第十二章：基督如何藉聖靈感孕，並由童貞女馬利亞所生
問 1：基督由童貞女所生，且無男性參與，這豈非不可能？
答：這其中並無矛盾；對於那位從無中創造整個世界的主，有什麼是不可能的呢？
問 2：但上帝成為人，這似乎令人難以置信？
答：上帝並未因基督的道成肉身而有絲毫改變。神性並未轉變為肉身或靈魂，而是與之聯合。
問 3：但上帝將人的本性與祂自己位格性地聯合，這似乎是一種令人難以置信的降卑。
答：當你明白這意味著什麼時，你就不會覺得不可思議，儘管它確實奇妙。請思考：1. 這並未將人性轉變為神性。2. 它也沒有賦予人性任何屬於神性或三位格中第二位格從永恆以來所獨有的部分或工作。3. 神性與人性聯合，僅是為了將人性提升至中保的卓越職分，使基督能藉此成為教會的全體之首。4. 如果你考慮到上帝與每個受造物的親近程度，就如同靈魂與身體的關係一般，這會減輕你的驚奇：我們生活、動作、存留都在乎祂。祂對我們而言，比我們的靈魂對我們的身體更為重要。
問 4：你現在讓我認為上帝與每個人、每個受造物合一，就如同祂與基督合一一樣。請問其中的區別何在？
答：上帝的本質在各處都是一樣的；但祂顯現或作工的方式並非各處皆同：正如祂在天上比在地上顯得更多，因為祂在那裡運行並顯現榮耀；正如祂在聖徒身上比在不虔誠者身上顯得更多，因為祂在聖徒身上運行祂的恩典；祂在耶穌基督身上，也與在任何其他受造物身上不同：1. 祂藉著神能賦予祂前所未有的資格。2. 祂指派祂從事祂未曾指派給任何其他受造物的工作。3. 祂將祂固定在與該工作榮耀的關係中。4. 祂藉著聯合的行動，將不曾賜給任何其他受造物的榮耀傳遞給祂：雖然可能還有更多我們所不知、不可測的奧秘，但這些獨特的運行表達了一種獨特的、運作性的聯合。太陽照在牆上，並未與牆合一；但太陽對植物的影響，使它與植物合一，成為它們的生命源頭。
問 5：但三位格中的第二位格，為何比父與聖靈更與人性聯合？祂們是分開的嗎？
答：你也可以問，為什麼說上帝藉著祂的道、藉著祂的兒子創造世界：雖然三位格在對受造物的工作上是不可分割的，但創造顯著地歸於父，道成肉身與救贖歸於子，成聖歸於聖靈。太陽的運動力、光與熱是不可分的：然而，正是光本身，與我們的眼睛結合，產生了光的視覺作用。但對於這個疑問的完美解答，留待天堂再說。
問 6：既然只有第二位格道成肉身，祂又怎能藉著聖靈感孕，即由第三位格感孕第二位格？
答：並非說聖靈在三位格中的第二位格或神性上運行以促成基督的感孕，而是在童貞女的身體上運行，藉由神蹟產生一個人的靈魂與身體，並使之與永恆的道聯合。上帝的成全性工作通常歸於聖靈：但父與子仍被視為藉著聖靈在運行。
問 7：基督的肉身是由祂母親的實體所造嗎？
答：是的：否則祂怎能成為人子？
問 8：基督的靈魂是由祂母親所生嗎？
答：人能生人是確定的；但靈魂如何產生，人並不完全知曉：有人說靈魂不是被生的，而是被造的；有人說不是被造的，而是被生的；我認為上帝的作為與人的作為之間有一種契合，可以稱為創造與生成的結合；也就是說，正如太陽光透過放大鏡可以點燃蠟燭，那蠟燭又點燃另一支，再點燃另一支；但那點燃的光與熱，僅來自太陽持續的傳遞；若非透過放大鏡或蠟燭的聚焦與強化，便無法點燃另一支。因此，所有新靈魂的實體都來自神聖的流溢或傳遞，但通常只有在它首先被接收於自然的生殖機能中，並藉此作為其指定的自然媒介運作時，才會產生一個靈魂。人類靈魂的產生似乎皆是如此（請原諒這比喻的缺陷）。但基督的靈魂是藉神蹟產生的，並非沒有母親的參與（否則祂就不是人子），而是沒有人類父親；聖靈補足了那項缺失。
問 9：如果基督是馬利亞的兒子，祂如何逃脫原罪？
答：藉由聖靈感孕，因此在祂的人性中成為上帝的兒子，而非像其他人那樣由人所生。
問 10：馬利亞在耶穌基督之後還有其他孩子嗎？
答：大多數人認為她沒有：但這是不確定的，且與我們的信仰或救恩無關。
問 11：為什麼基督生為猶太人？
答：上帝首先對亞伯拉罕作了特別的應許，即基督將是他的後裔，萬國必因祂得福；後來又對大衛應許，祂將是他的後裔，並作永恆的君王。
問 12：為什麼基督直到墮落後約四千年才降生？
答：探究上帝未啟示的旨意是危險的。但我們至少可以知道，基督在道成肉身之前，就已經承擔了祂後來所做的一切，成為人類的救贖主。祂藉著應許、預表與預言啟示了救贖的恩典，從而拯救了信徒；上帝的作為通常是漸進至完美的，在最後達到成熟；因此，當祂先差遣了先知，最後差遣了祂的兒子來完成祂的承諾，將生命與不朽更充分地顯明出來，帶來更美的約，並聚集一個更卓越、普世的教會。
問 13：在基督降生為人之前，有人得救嗎？
答：有的：他們領受了父的愛、基督的恩典、聖靈必要的交通，以及應許。在每個時代與國家，凡敬畏上帝、行義的人，都蒙祂悅納。
答：這並非指上帝有手，或像人一樣受限於某個地方。這意味著已得榮耀的人——耶穌，在尊貴、權能與榮耀上僅次於上帝；祂如同國王之下的總督，現今在全能的父上帝之下，成為普世的管理者或統治者。
問 8：我以為祂僅是祂教會的主？ 答：祂是教會的元首，統管萬有。天上地下所有的權柄與萬物都賜給了祂：自然的結構亦仰賴祂；祂是萬有的主；但祂藉著聖靈使祂的教會成聖，並將使之得榮耀。
問 9：若基督擁有全權，為何祂仍任由撒但與罪惡統治地球上絕大多數的地方？ 答：撒但僅統治那些自願且頑固地選擇那種狀態的志願者；他僅像監獄裡的獄卒，作為上帝對那些蓄意拒絕祂恩典之人的執行者。他的統治遠非絕對；他無法違背上帝的任何旨意，也無法勝過上帝的權能，他所做的僅是上帝認為適宜許可他去做的。他絕不能毀滅上帝的選民，也不能毀滅任何真正渴求救恩之恩典的人。至於選民為何稀少，我稍後在論及大公教會時會再說明。
問 10：但基督的身體不是臨在於世上，並在聖禮之中嗎？ 答：我們確信祂在天上，我們也確信那些聲稱祝聖後的餅與酒在實體上變成了基督真正的身體與血，且不再是餅與酒的說法，是違背感官、理性與聖經的虛構。然而，基督的靈魂與身體的臨在究竟延伸到何種程度，這不是人類所能斷定的問題，除非我們更了解已得榮耀的靈魂與身體是什麼：我們看見太陽卓越地存在於天體中；然而，其光束是否為其本體真實的一部分，這些光束延伸到地球何處，我們不得而知；我們也不知太陽在偉大或榮耀上，與基督的靈魂與身體有何區別；也不知天使何時與我們同在，何時不在：這些事不適合我們去探究與裁決。