第十九章 「聖徒相通」
問 1：這一信條與前一條有何關聯？
答：作為我們對聖靈信仰的一部分，它告訴我們聖靈成聖的果效；作為我們對聖潔大公教會信仰的一部分，它告訴我們教會關係的目的，即聖徒應當活在神聖的相通之中。
問 2：什麼是聖徒？
答：就是從世俗與不潔的行為中分別出來歸給上帝，並絕對委身於祂，去愛祂、事奉祂、信靠祂，並盼望祂的救恩。
問 3：大公教會的所有成員都是聖徒嗎？
答：是的，若非在誠實中，至少在告白上是如此：所有真心且活潑的教會成員，都是藉著心靈的同意而真實地委身於上帝；其餘的人則是藉著洗禮與外在的告白而委身，他們是偽君子，虛假地假裝自己是真實的聖徒。
問 4：既然所有基督徒都是聖徒，為什麼羅馬教會要冊封少數人為聖徒？
答：他們所謂的聖徒是指「特別的聖徒」：但他們將此名稱專用於這些人，極大地誤導了百姓，彷彿他們即便不是聖徒也能得救。
問 5：什麼是「聖徒相通」？
答：這是一種對待彼此的心志與生活方式，正如身體肢體之間的連結。
問 6：這種相通包含什麼？
答：1. 在對上帝共同的愛、對基督的信心，以及聖靈的成聖中。2. 在彼此相愛如己中。3. 在關懷彼此的福祉，並像促進自己的福祉一樣去促進他人的福祉；當愛使得他們在交往中，將所有財物在一定程度上與所有基督徒共享，以至於他們能按照上帝的護理、彼此的關係與認識，盡其所能地供應他人的缺乏，並優先考慮救濟他人的需要，勝過自己的富足或盈餘。4. 在以同一心志、靈魂與口，共同參與上帝的公開敬拜，並在基督藉著聖靈在使徒身上所設立的各別牧者帶領下，維持神聖的秩序。
問 7：為什麼我們參與主的晚餐被稱為我們的相通？
答：因為這是基督所設立的一種特殊的象徵、標記與表達，用以表明我們與祂及彼此之間的相通。
問 8：這是否僅限於聖徒的相通？
答：是的，這在特殊意義上是專屬於聖徒的：相通的其他部分（如共同進食、彼此救濟、宗教義務等）在一定程度上也應對非信徒實行，因此它們不適合作為基督徒的區分標記；但基督特意設立了兩項聖禮——洗禮作為入門，主的晚餐作為持續相通的標記——作為祂子民與世界分別出來的標誌。
問 9：應當依據什麼秩序將其他人排除在教會相通之外？
答：基督為此設立了神聖的牧職，當他們為祂贏得門徒後，便可受託管理祂教會的鑰匙，即特別是施行這些聖禮，首先判斷誰適合藉洗禮加入，然後判斷誰適合持續相通。
問 10：牧者會不會因此成為教會的暴君？
答：我們不可因懼怕暴政而廢除一切治理；否則王國、軍隊、學院、學校都必須解散，教會亦然：必須有人受託行使此權力；而還有誰比那些蒙召擔任此職，因而被認為最具備資格的人更合適呢？
問 11：如果沒有人受託管理，而聖禮對所有人開放，會怎樣？
答：那麼聖禮將不再是聖禮，教會也將不再是教會：如果任何想受洗的男女都可以隨意為任何人施洗，他們可能會為那些出於嘲弄而來的土耳其人與異教徒施洗，甚至反覆施洗；他們可能在沒有真實信仰告白的情況下，或基於虛假的告白而施洗。如果每個人都可以將主的晚餐給予他人，它可能會被帶進酒館與客棧中作為戲謔，或作為符咒，或者任何異教徒或敵人可能會出於嘲弄而褻瀆它：你認為如果洗禮與主的晚餐是這樣施行的，它們還會是基督教或教會的象徵或標記，或是得救的媒介嗎？沒有任何基督徒曾夢想過這樣的褻瀆。
問 12：但為什麼牧者不能將聖禮給予所有願意領受的人？
答：你是希望他們被迫這樣做，還是自由地這樣做？如果被迫，他們就不是合適的判斷者；那麼誰來判斷呢？如果是官員，你就使他成為牧者；並強迫他去教導、審查、聆聽並試驗所有人的知識、信心與生活，這會讓他們忙得不可開交；這並非廢除牧師的權力，而是將其轉嫁給另一個已經忙不過來的人：而一位牧師若將聖禮交給官員指定的所有人，他將成為奴隸，而非自由地履行其職責，除非是由官員來試驗與判斷，而牧師僅僅是一位執事，只需對單純的發放負責。但如果是由領受洗禮或主的晚餐的人來作判斷，並強迫牧師給予他們，我已經向你展示過，這種褻瀆將使它不再是聖禮，也不再是教會。
而如果身為判斷者的牧者自由地將聖禮給予所有人，他們將成為褻瀆者，這種施行將使教會與世界混淆不清。
問 13：我並非指他們應該將聖禮給予異教徒，而是給予所有告白基督信仰的人。
答：因此他們必須判斷這些人是否真的告白了基督信仰；以及他們是像鸚鵡學舌，還是真正理解自己所說的話：此外，除了基督信仰，還必須告白基督的愛與基督徒的生活。
問 14：他們必須在什麼條件下接納人進入相通？
答：他們必須為那些具備足夠理解力與看似真誠，告白對聖父、聖子、聖靈有實踐性信心，並同意那在信經、主禱文與十誡中所闡述之聖約的人及其嬰兒施洗。他們必須接納所有在這種告白中持續，且未因被證實的背道、或不一致的告白與行為而使其告白失效的人，進入主的晚餐相通。
問 15：偽君子會不會做出這種告白，而他們並非聖徒？
答：會的；只有上帝是心靈的審判者，除非有被證實的相反言行；而這些人是「告白上的聖徒」。
問 16：但教宗正是藉著自稱是教會相通的審判者，才獲得了對基督徒世界的權力。
答：如果暴君藉著虛假的藉口宣稱擁有其他君主或他人家庭的統治權，我們絕不能因此廢除我們的君王或父親。
問 17：但我們如何知道哪些牧者擁有這把鑰匙的權力，以及判斷人是否適合相通的權力？
答：所有牧者作為牧者，都擁有這種權力，正如所有醫生在判斷病人、所有校長在判斷學生時一樣。但關於誰來糾正人們不當的施行，則有很大的差異：是由官員親自處理，還是由一位主管多位牧者的主教處理，或是由議會中的多位牧者處理，這並非什麼大到足以引起那些悲慘爭論的問題，只要有人處理即可。或者，如果這些人都沒處理，受到不可容忍傷害的百姓可以自行糾正，即離開那樣的傷害性牧者。但牧者不可被剝奪權力，工作也不可因藉口限制他們濫用權力而停滯。
問 18：這種牧養紀律有何必要性與益處？
答：1. 必須維護基督的榮耀（祂藉著如此奇妙的道成肉身等，來到世上拯救祂的子民脫離罪惡）：如果祂的教會不是聖徒的相通，這榮耀就被褻瀆了。
- 天堂與地獄的區別如此巨大，上帝要使通往兩者的道路，以及兩者的潛在繼承人之間，有明顯的區別。教會是通往天堂的苗圃，是永恆幸福的母腹。而狗與豬並非天堂的繼承人。
- 這對信徒的安慰是必要的。
- 這對不信者與不虔誠者的知罪與謙卑是必要的。
問 19：我們還應如何運用這一信條？
答：1. 所有基督徒必須謹慎省察自己，確保自己不是偽君子，而是真正的聖徒，使自己適合聖徒的相通。
- 所有施行聖事與治理教會的人，應當謹慎確保教會是聖徒的相通，而非豬圈：它不應像世俗世界，而應像基督的園子：他們應當促進並鼓勵聖潔，並警惕不可滋養不虔誠。
- 我們都必須強烈反對那種篡權，以及對必要紀律的忽視，那種未能區分聖徒與惡人的做法，已經腐蝕了世界上大多數的教會。
問 20：但當經驗告訴我們，很少有基督徒能承受教會紀律時，如果它會造成傷害，還應該使用嗎？
答：基督所設立的紀律是如此溫柔卻又如此必要，以至於不願承受它的人，根本不適合聖徒的相通。它不是要觸碰人的錢包或身體：它不是要為了小小的軟弱將任何人逐出教會：也不是為了那些悔改並離棄罪惡的嚴重罪行而將人逐出：它不是要以權威主義的方式要求人服從牧者未經證實的指控或斷言：而是要以溫柔與父愛的靈，去勸服罪人，引導他悔改，從上帝的話語中證明該事為罪，並證明他有罪，告訴他其中的邪惡與危險，以及悔改、認罪與改正的必要性。如果他頑固不化，則不可不必要地操之過急，而要為他的悔改禱告，等待適當的時間，並在他悔改時歡喜地赦免他：如果他繼續不悔改，則僅僅宣告他不適合教會相通，並要求教會相應地避開他，並約束他在上帝的審判台前為此負責，如果他不悔改的話。
問 21：但如果人們不願服從公開認罪，私下向神職人員進行耳語認罪是否足夠？
答：如果罪是私下的，私下認罪或許足夠：但當罪是眾所周知的，悔改也必須是眾所周知的，否則就無法達到改正的目的：而天主教徒在這種情況下的耳語認罪，不過是欺騙教會、並在教會中維持一群不願服從基督紀律的惡人的手段：它假裝嚴格，實則是為了避免那些太驕傲而不願屈就公開認罪之人的不悅。無論這樣的人有多少，他們都不能以這種條件留在教會中：凡公開得罪基督、羞辱教會、玷污自己信仰告白，且在任何勸導下都不願進行公開認罪（在證據確鑿的情況下）的人，就是將自己逐出了聖徒的相通，必須由牧者宣告其身分。
「相信」這個詞意指多種行動。正如我所告訴你的，每個人都有責任去相信上帝的慈愛、基督的救贖與其救贖的充足性，以及條件性應許的真實性，並接受那按著應許條款所提供的赦免，隨後便不應再懷疑自己的真誠。然而，並非每個人都有責任去相信自己是真誠的，或相信自己的罪已得赦免；否則，大多數人將被迫去相信一個謊言，儘管這謊言後來可能成為真實。自負所造成的毀滅遠多於絕望；因為一個不敬虔、未悔改的人若相信自己是敬虔的，且已被基督稱義，這是在相信他自己——一個說謊者——而不是在相信基督；誠然，這是在相信他自己而反對基督，因為基督說的恰恰相反。
問 21：這條關於「罪得赦免」的信經條款有何用途？
答：其用途極大；並非為了讓我們因罪可得赦免而膽大妄為，也不是為了讓我們拖延悔改與離棄罪惡，因為那將是藉由藐視而拋棄赦免。而是：1. 向我們顯明我們所事奉的是何等慈愛的上帝。2. 擁有救贖主與一位赦罪的救主是何等大的恩典。3. 處於一個赦罪的恩典之約下是何等大的安慰。4. 它告訴我們，回顧我們在未歸正狀態下的罪惡時，雖然這些罪必須使我們保持謙卑，但仍應被用來激發我們的心，為救贖主的恩典向上帝發出喜樂的感恩。5. 當我們擁有每日得赦免的證據時，它應使我們在一切軟弱中免於絕望與灰心。6. 誠然，它應使我們更加恨惡那得罪如此良善之上帝的罪。7. 當我們知道罪已得赦免時，我們便能帶著敬畏的膽量，在默想、禱告與聖禮中來到上帝面前。8. 當我們對赦免的懷疑不再使恩典變苦時，我們便能品嚐一切恩惠的甘甜。9. 當永恆的刑罰已得赦免時，我們便能更容易地忍受一切苦難。10. 當我們相信自己已藉由基督得蒙赦免時，我們便能在上帝呼召我們離世時，毫無恐懼地死去。在基督的審判台前，唯有罪能傷害或危及我們；當罪已得赦免，且我們在基督裡就不再被定罪時，我們是何等喜樂地思想祂的顯現！11. 當我們能說我們所有的罪都已得赦免時，我們心中能持續擁有何等大的平安！因為正如詩篇三十二篇 1 節所言：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」