總指引十五：讓你的心志堅定於榮耀上帝——你的創造者、救贖者與成聖者；無論是藉由你心靈的估量、口中的讚美，還是生活的聖潔。
榮耀上帝，既是人與整個受造界的終局，就必須是我們生命中最高的職責；因此值得我們特別考量。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行。」「叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們。」因此，我將首先向你們說明什麼是榮耀上帝，然後給予如何行此事的指引。
榮耀上帝並非增加祂本質上的完美、福樂或真實的榮耀。「上帝的榮耀」一詞在以下幾種意義中使用：一、有時指上帝自身本質上超越的卓越；如羅馬書六章4節，詩篇十九章2節。二、有時指天使與聖徒在天堂所見的榮耀：這究竟是什麼，肉身中的靈魂無法正式地構想或理解。這似乎並非上帝的本質，因為本質無處不在，而那榮耀並非如此；或者，若有人認為祂的本質就是那榮耀，且在各處皆同，而受造物的容量差異造成了天堂與人間的區別，這似乎已被反駁，因為天堂的榮耀將被榮耀化的身體所看見，而人們認為身體無法看見上帝的本質。那麼，那榮耀究竟是上帝的本質，還是從祂的卓越中直接發出的流溢（如同太陽發出的光束），抑或是為了祂僕人的福樂而創造的榮耀，我們將在與蒙福者一同享受時知曉。三、有時指上帝的完美在受造物（無論是自然的還是自由意志的代理者）身上的顯現，正如人所察覺的那樣，以及祂在人的尊崇中所獲得的榮譽。約翰福音十一章4、40節，哥林多前書十一章7節，哥林多後書四章15節，腓立比書一章11節，二章11節，以賽亞書三十五章2節，四十章5節等。因此，榮耀上帝即是：一、客觀地，彰顯祂的卓越或榮耀；二、心智上，構想它們；三、言語上，宣告它們。因此，我將分別指引你們：一、如何在心智中榮耀上帝；二、如何藉由舌頭；三、如何藉由生活。
榮耀上帝心靈之指引
指引一：厭惡一切褻瀆上帝的表述與思想，不要以殘缺、不均或輕視的方式思想祂，也不要以任何肉體的形狀來構想祂；不要試圖去理解祂，而要敬畏地讚美祂。——將祂構想為不可理解且無限的：若撒但試圖誘惑你，讓你對上帝的任何屬性看得輕微，或對祂的一項完美看得過高而對另一項看得輕微，都要厭惡這種誘惑；並將祂的能力、知識與良善，同樣視為上帝無限的完美。
指引二：在自然與恩典之工的榮耀中看見祂的榮耀，並在一切事物中看見祂作為整個受造界的靈魂、榮耀與一切。——那是何等大的能力，創造並保存了整個世界！那是何等大的智慧，將天地萬物的架構連接在一起，並使一切事物保持秩序。那創造一切良善，並藉由創造與更新的恩典，賦予受造物一切自然與屬靈良善的祂，是何等美好！因此，「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」「他的榮耀遮蔽諸天；頌讚充滿大地。」「耶和華的聲音發在水上；榮耀的上帝打雷。」
指引三：在祂蒙福之子的位格、神蹟、復活、統治與榮耀中看見祂。——「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴。」正是「藉著他」，「榮耀才在教會中歸給上帝」。因此，「上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」因此，要禱告「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」「父在祂的子裡榮耀了祂的名。」
指引四：將上帝視為整個受造界的終局，並將祂作為你生命中一切行動的終局。——若你在實踐中未將祂視為你的終極目標，即取悅祂的旨意並在世上榮耀祂，你就沒有尊祂為上帝。若有任何其他事物被設定為你的最高目標，你就是在祂之前尊崇它，並將其變成了你的神。
指引五：以相稱的情感回應祂一切蒙福的屬性（正如我在《上帝知識論》中所指引的，以及此處簡要的指引四），並以祂所命令的職責（順服、愛等）回應祂與我們的關係，正如我在前面的指引中所闡述的。當祂屬性的形象被領受在心中時，我們就在心中榮耀了祂。
指引六：藉由信心看見祂時刻與你同在。——如此，每一項屬性都會更深地影響你，你也不會容許對祂不敬的思想：像看見祂一樣向祂禱告，你就會帶著敬畏與祂說話。像看見祂一樣談論祂，你就不敢妄稱祂的名，也不會以世俗的心態或方式，像談論普通事物那樣談論上帝。「摩西因著信，離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」那些以為自己背對著上帝的人，是在藐視祂。
指引七：思想祂在天堂，在那裡祂向蒙福者顯現榮耀，並被他們崇高、永恆的讚美所尊崇。——沒有什麼比藉由信心看見祂所在的榮耀之處，更能幫助我們在心中榮耀上帝。僅僅閱讀啟示錄二十一章與二十二章對新耶路撒冷榮耀的描述，就會極大地影響信徒的心，使其感受到上帝的榮耀。試想，若我們像司提反一樣看見天開了，看見亙古常在者、偉大的耶和華榮耀地照亮了上帝的城，看見耶穌在祂右邊的榮耀中，看見無數榮耀的靈體在祂寶座前，以受造物所能有的最高讚嘆與最喜樂的歡呼來讚美並尊崇祂，這難道不會激發我們產生同樣的讚嘆嗎？藉由信心超越一切的靈魂，最能榮耀上帝，因為它最接近祂的榮耀。
指引八：藉由信心預見基督的降臨，以及那普遍審判的日子，那時基督將帶著千萬聖天使在烈火中降臨，要在聖徒身上得榮耀，又要在一切信的人身上顯為希奇。
指引九：厭惡一切褻瀆或羞辱上帝之名，並試圖玷污與隱藏祂威嚴榮耀的教義。——我給予你這條規則是為了你自身的保守，而不是為了模仿那些不仁慈的煽動者與教會的分裂者，去行使你的驕傲與專橫，去譴責所有你惡意地將褻瀆後果強加於其觀點的人，而那些後果要麼僅存在於你自己的想像中，要麼是被你所指控的人所否認甚至厭惡的。滿足於厭惡錯誤的教義即可，不必厭惡那些你想像中犯了錯的人，他們宣稱相信相反的真理，其堅定程度並不亞於你們自己。
指引十：提防沉溺於肉體與塵世，並被感官事物從每日對上帝榮耀的默想中轉移開來。——若你的肚腹成為你的神，你只思念地上的事，並沉迷於世界的榮譽、利益或享樂，而本應將對話留在天堂時，當你本應讚美造物主的榮耀時，你卻在以自己的羞恥為榮；你將會因在世上有太多事要做，而發現沒有閒暇（因為沒有心）去認真仰望上帝。
榮耀上帝言語讚美之指引
指引一：根據這項職責的卓越性來構想讚美上帝，因為這是人類或天使的舌頭所能執行的最高事奉。——祝福、讚美或尊崇上帝，並非使祂比現在更偉大、更好或更快樂；而是宣告並頌揚祂的偉大、良善與福樂。為了讓你們的心被激發去從事這項卓越的工作，我將在此向你們展示這是一項何等偉大、必要、崇高且蒙悅納的工作。
一、這是將上帝應得的最高份額歸給祂。這是按祂本相談論祂；當我們說出了最高的話語，我們距離對祂榮耀完美的適當表達，仍是何等遙遠！噢，那創造並保存整個世界、統治人類眾子、且能隨意行事的全能，是何等值得讚美！「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。人要傳說你可畏之事的權能；我也要傳揚你的大德。」那延伸至一切存在、曾經存在或將要存在之事的知識，以及那統治整個世界的智慧，是何等值得讚美！祂知道人每一個思想，以及心中所有的隱情。「上帝從創世以來顯明他的一切作為。」「他的智慧無法測度。」那瀰漫於整個世界，且是人類與天使之生命、盼望與幸福的良善與慈愛，是何等值得讚美！「你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。」「敬畏你的人，你為他們所積存的恩惠，是何等大呢！」因此，祂的讚美應當是何等大！「誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的讚美？」因為「耶和華的榮耀是大的」。
二、這是上帝一切奇妙作為的終局，特別是人被造的終局，好讓萬物能客觀地讚美祂，而人（與天使）能在估量與表達上讚美祂。好讓祂榮耀的卓越能在祂的作為中可見，並被理性受造物所讚嘆與頌揚：為此，萬物被創造並持續存在：為此，我們擁有理解力與言語：這是上帝從祂一切作為中所期待的果實。拒絕祂這一點，你就犯了盡你所能挫敗整個受造界的罪。若你不願讓上帝獲得祂作為的讚美與榮耀，你就是希望太陽徒勞地照耀，天地徒勞地站立，人與萬物徒勞地活著。因此，太陽、月亮、星辰與穹蒼都被呼喚去讚美耶和華，因為它們是我們必須藉以讚美祂的素材。「所以，要為祂的大能讚美祂，按著祂極美的大德讚美祂。」「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。」是的，這也是基督救贖世界並拯救祂選民的終局，好讓上帝能在教會、在地上與天上有祂恩典的「讚美與榮耀」。因此，「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」「願耶和華的贖民說，他的慈愛永遠長存。」為此，祂的一切……
聖徒是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
- 上帝的讚美，其本身就是最高貴、最崇高的工作：（1.）它擁有最高的對象，即上帝榮耀的卓越性。感恩在某種程度上較為次要，因為它更多是關乎我們自身以及所領受的恩惠；但讚美則是直接指向上帝本身的完美。（2.）這項工作最直接地貼近上帝，因為祂是我們的終極目標；正如終極目標本身優於一切手段的總和，關於終極目標的終極職責，也大於一切即時性的職責。（3.）這是上帝最卓越的受造物——聖潔天使的工作：他們以讚美宣告基督的降臨：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安，喜悅歸與人。」既然我們必須與天使同等，就必須在讚美上帝的事上也與他們同等，否則我們便無法在榮耀上與他們同等。（4.）這是天堂的工作，是所有完美所在的處所與狀態；凡最接近天堂的，就是最好、最高的；在那裡，「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」有聲音從寶座出來說：「凡神的僕人，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神。」我聽見好像大群眾的聲音，像眾水的聲音，像大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」
- 我們應當學習並操練這項我們在天堂必須永遠進行的工作，這對我們極為重要；這工作就是愛主並喜樂地讚美祂：因為地不過是我們通往天堂的學徒期。治死罪的悔改預備工作必須在其位分上完成，但這僅是為了服事我們必須永遠進行的讚美工作：當我們在羔羊面前唱「新歌」時：「你配……因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神。」因此，信徒的原始教會被描述為最像天堂的樣式：「他們常常歡歡喜喜地在殿裡，讚美稱頌神。」所以，要在聖徒的會中讚美主：讓以色列因造他的主歡喜；讓錫安的民因他們的王快樂。讓聖徒因榮耀而歡樂；讓上帝的高聲讚美在他們口中。
- 雖然我們仍是患病的罪人，正處於爭戰之中，身陷仇敵、危險與困惑，但讚美對於我們在此處的景況依然合宜且適時，它是我們職責中最主要的部分，其餘一切職責都只是為了促進這一點。不要藉口說因為你是罪人，所以讚美不適合你，只有謙卑才適合你的狀態。因為你救贖的旨意、福音的要義，以及你自身的景況，都要求你這樣做。那些被帶到如此靠近上帝之處以達成此目的的人，難道不該讚美主嗎？那些與祂和好的人？那些祂已賜予並赦免如此多恩典的人？那些擁有如此多又大又寶貴應許的人？那些是聖靈的殿，聖靈住在他們裡面並使他們成聖歸於上帝的人？那些有基督在至高之處為他們代求的人？那些時刻安全地在基督懷抱中、有天使護衛、且除非天父認為對他們有益，否則魔鬼與仇敵不得觸碰的人？那些以主為他們上帝的人？那些以聖徒為同伴與幫助者的人？那些擁有如此多恩典媒介來幫助靈魂，又有如此多受造物與安慰來滋養身體的人？那些時刻活在祂豐盛慈愛中的人？那些已經領受如此多、且仍在領受恩典的人？我們豈不該每日以讚美來稱頌那每日以恩惠來祝福我們的主嗎？我們豈不該讚美我們所跨越的橋樑？讚美我們多次試驗過的朋友？並立志如詩篇一百四十五篇所言：「我要天天稱頌你，我要永永遠遠讚美你的名。」詩篇六十三篇三至四節：「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要讚美你。我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。」那些必須在天堂與基督永遠作王的人，難道不該在地上讚美祂嗎？
- 上帝的讚美操練了我們最高的恩典：讚美正是愛、喜樂與感恩的氣息；它傾向於將我們提升到自我之上，當上帝榮耀的名被尊崇時，使我們的心在裡面火熱；它對靈魂具有最純潔、最屬靈、最提升的效果；因此，透過這些恩典的增長，它最有效地使我們變得更加聖潔。
- 多多從事上帝的讚美，極有助於戰勝一切有害的懷疑、恐懼與憂傷。喜樂與讚美相互促進。這能達成：（1.）藉由使靈魂靠近上帝，並處於祂慈愛與良善的溫暖之中。（2.）藉由愛與喜樂的操練，這是振奮、復甦、堅固靈魂的強心劑。（3.）藉由驅散不信任、煩擾的思緒，並將心靈轉向更甜美的事物。（4.）藉由抵禦試探者，當我們在讚美上帝的事上達到最高峰時，試探者通常最無力以騷擾來跟隨我們。（5.）藉由在主要恩典運作時，將我們誠實的證據帶入光明之中。（6.）藉由上帝的賞賜，祂喜愛祂最卑微僕人的讚美。在此，我想向那些不安、困擾、無法透過長期在自身尋找證據而獲得安慰的靈魂，推薦這個實驗：多多操練讚美上帝；這是一項你無法推辭的職責。對於為祂的恩典感恩，你可能推託說不知道自己是否領受了恩典；但讚美祂完美屬性中的卓越——祂的大能、智慧、良善、憐憫與真理——是世上所有人的職責。當你這樣做時，你會感到恩典在攪動，並感受到從上帝面光而來的安慰，這是你在任何其他方式中都不可能遇見的。證據對於我們日常穩定的平安與安慰極為有用，但我們往往需要很長的時間才能確信地辨識它們；且即便我們辨識出來，靈魂也未必能激發出強烈的安慰與喜樂感；如果我們不夠智慧與謹慎，我們很快就會失去對證據的看見。但讚美的人生帶給靈魂安慰，就像站在陽光下會帶來光與熱；就像勞動會溫暖身體；就像看見與交談我們最親愛的朋友，或聽見好消息會使心靈歡喜，而無需任何冗長的推理或辯論。這就是透過感受獲得安慰的途徑，即多多發自內心地讚美主。當我們來到天堂，我們將透過直接的看見，以及愛與讚美的愉悅操練來獲得喜樂。如果你想在地上品嚐天堂的喜樂，你就必須盡可能地模仿天堂，而這正是你最接近的模仿工作。
- 過一種讚美上帝的生活，會使信仰對我們變得甜美而容易，消除其中的疲憊感，並使上帝的工作成為我們的樂趣。反之，那些只致力於謙卑工作，卻遺漏這些使靈魂愉悅之操練的人，會使自己陷入極大的危險，因為這會讓信仰在他們眼中顯得痛苦且令人厭倦。這使人對每一項職責都退縮，心不在焉地執行，並容易屈服於疏忽與怠慢的試探，若非最終因疲憊而墮落；然而，那每日從事上帝崇高與聖潔讚美的靈魂，卻不斷受到鼓勵性的經驗所吸引，並以甘心樂意的心完成一切。
- 沒有什麼職責比僕人歡喜的讚美更令上帝喜悅。祂喜愛你的禱告、眼淚與嘆息，但更喜愛你的讚美；那最令上帝喜悅的，也必須最令祂的僕人喜悅；因為取悅祂是他們的終極目標；這是他們一切勞苦的終點，即「無論是住在身內，離開身外，都要得蒙祂的喜悅。」所以，這是一項終極的享受，因此也是一項令人愉悅的職責。
- 多多從事上帝的讚美，將使世人認識真實信仰的本質，消除他們的偏見，駁斥他們對信仰不光彩的想法與指控，並恢復基督、祂聖潔道路與僕人的榮耀。許多人排斥聖潔的生活，因為他們認為那不過是憂鬱的恐懼或拘泥於細節；但誰敢開口反對造物主歡喜的讚美呢？我曾聽聞並讀過幾位敵人與兇手，他們闖入基督徒家中意圖殺害或擄走他們，但發現他們正跪地禱告，並因敬畏這項工作而停下來聆聽，直到他們結束，結果他們也對這些人產生了敬畏，隨即離去，不敢觸碰上帝這些屬天的敬拜者。這種讚美的生活對靈魂而言是一種持續的愉悅；與憂鬱的生活截然相反。它能振奮精神，對身體健康有益，而憂鬱則會被憂慮、恐懼與悲傷所消耗。這條道路能產生那「喜樂的心，乃是良藥，是持續的筵席。」因此，使徒說：「你們中間有喜樂的呢，他就該歌頌。」他沒有比歌唱讚美上帝更好的方式來操練喜樂。這使靈魂持續展翅上騰，渴望更靠近上帝，以獲得更多這些喜樂；因此，它克服了對逼迫與苦難的感受，以及對死亡的恐懼，是極佳的強心劑與伴侶。當保羅與西拉在監獄與木狗中，背部因鞭打而疼痛，卻在半夜歌唱讚美主時，難道不是極佳的見證嗎？以至於所有的門都開了，所有囚犯的鎖鏈都鬆開了，他們成了這場讚美的聽眾；上帝對他們工作的悅納是何等大！願我們能為真實的信仰帶來那樣的榮耀與公義，透過活出上帝歡喜的讚美，向世人展示其本質與功用，而不因我們的惡行教導他們褻瀆信仰！
我之所以對這項工作的卓越與益處多加論述，是因為了解其緣由，以及你的信仰、職責與安慰有多少成分在於此，是你執行這項工作最好的幫助之一；而遺忘這一點，正是它如此大膽且習慣性地被忽視，或被草率應付的普遍原因。
指導二：『根據上述指導，將心保持在對上帝的讚嘆與榮耀中，是我們用嘴唇正確讚美祂的主要幫助。』——因為心裡所充滿的，口裡就說出來；如果心沒有參與其中，任何讚美對上帝而言都不悅耳。
指導三：『多讀那些論及上帝讚美的聖經，特別是詩篇；並用上帝在聖經中親自教導你的、關於祂卓越性的聖潔表達來充實你的記憶。』——除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事；祂在聖經中教導我們以神聖的方式談論神聖的事。沒有其他方言比這更適合讚美的工作。最了解自己的上帝，最能教導我們如何認識並讚美祂。每一位基督徒都應在記憶中儲存這些神聖的素材，以便在任何時候的交談與敬拜中，都能用上帝的話語來談論上帝。
指導四：『多多唱讚美的詩篇，並以最能激發心靈的歡喜與旋律來唱：特別是在聖潔的聚會中。』——旋律與許多嚴肅、聖潔靈魂的結合，極有助於提升心靈。凡能以理智、敬虔、結合理性、屬靈、嚴肅的敬拜來進行之處，樂器的使用是不應被質疑或拒絕的；正如歌調或聲音的旋律一樣。
指導五：『記得在所有的禱告中，給予上帝的讚美應有的比例。』——不要習慣將其排除在外，或遺忘它，或在結尾用兩三句話草草帶過。主禱文以讚美開始也以讚美結束：前三個祈求是為了榮耀上帝的名、祂國度的降臨、祂旨意的成就，藉此祂得著榮耀；而這一切都在我們為自己祈求任何事之前。習慣將會大大幫助你讚美上帝。
指導六：『特別讓主日主要用於為我們救贖的工作及其益處進行讚美與感恩。』——這一天是由上帝親自分別出來進行這項聖潔工作的：如果你（通常）將其花在其他不助於此的宗教職責上，你就沒有按照上帝的要求來度過它。對人類救贖工作的感恩與讚美性紀念，是這一天特別的工作；而慶祝基督身體與寶血的聖餐（因此被稱為「感恩祭」Eucharist），是這些讚美操練的一部分，並被原始教會在每個主日使用。它不僅是一個分別出來進行一般敬拜的聖日，更是特別用於這種感恩敬拜的聖日，作為向上帝讚美與感恩的日子；因此，所有基督徒（通常）都應如此使用它。
指導七：『讓你與他人的聖潔交談，多圍繞在主榮耀的卓越、工作與慈愛上，以讚美與讚嘆的方式進行。』——這確實是為了造就人而說話，如同「上帝的聖言」。「叫上帝在凡事上得榮耀。」「凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。」「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」「人要述說你可畏之事的權能……他們要述說你國度的榮耀，談論你的大能，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。我的口要說出讚美主的話，惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌祂的聖名。」「談論祂一切奇妙的作為；以祂的聖名誇耀。」
指導八：『談論上帝時，不可輕浮、不敬或隨意，彷彿你在談論普通事物：而要帶著一切可能的嚴肅、莊重與敬畏，彷彿你看見了主的威嚴。』——普通與聖潔的談話方式是相反的。唯有從普通用途中分別出來歸給上帝的，才是聖潔的。當你以談論普通事物那種漫不經心的輕浮態度談論上帝時，你就是在褻瀆（無論內容多麼神聖）。這樣談論上帝對祂是不敬的，對聽者造成的傷害大於沉默，因為這會在他們心中滋生對上帝的輕蔑，並教導他們模仿你，對全能者抱持輕率的觀念與言談；反之，一個在上帝面前敬畏地談論祂的人，往往比那些以普通或矯揉造作的語氣傳講精確講章的傳道人，更能以寥寥數語觸動聽者對祂威嚴的敬畏。每當你談論上帝時，要讓聽者感受到你的心被對祂的敬畏與愛所佔據，並且你對上帝與人的區別，看得比君王與最小的蟲子之間的區別還要大：同樣地，當你談論死亡或審判、天堂或地獄、聖潔或罪，或任何與上帝密切相關的事物時，要帶著事物所要求的莊重與嚴肅來進行。
指導九：『談論上帝或聖潔事物時，不可笨拙愚昧，以免誘使聽者將其轉為嘲笑或戲謔的對象。』——特別要了解你的能力如何適應你所處的群體。在那些較無知的人中間，一些軟弱的論述或許是可以容忍且有益的；因為他們最容易被以自己的方言與模式傳達的事物所觸動；但在明辨或挑剔的聽者中間，不熟練的人必須非常節制自己的言語，以免在渴望行善時反而造成傷害，使信仰顯得荒謬。我們可以為我們因基督所受的嘲笑，以及那些針對祂聖潔律法或我們職責本質的嘲笑而喜樂；但如果人們因談論聖潔事物顯得荒謬愚蠢而遭到嘲笑，他們幾乎沒有理由從中獲得任何安慰，除了他們誠實的意圖；不，他們必須為自己成為敬虔之名的羞辱而謙卑。但悲哀的是，少數無知與軟弱的人擁有足夠的知識與謙卑來察覺自己的無知與軟弱，他們反而認為自己說得和最好的人一樣明智，如果他們的話語沒有得到相應的敬重，他們就會感到被冒犯。正如一位牧師應該學習並努力獲得講道的技巧與能力，因為這是他的工作；同樣地，每一位基督徒都應該學習以智慧與合宜的表達來談論聖潔事物的技巧，因為這也是他的工作。正如牧師不合宜的表達與行為會導致輕蔑而非造就，在交談中也是如此。
指導十：『每當上帝聖潔的名或話語被褻瀆，或被輕浮、戲謔地使用，或聖潔的生活被嘲笑，或上帝被公然濫用或羞辱時，要在你能做到的地方準備好以莊重的方式責備；若你無法做到，至少要適當地表現出你的厭惡。』——在那些你可以自由交談的人中間，揭露他們罪的嚴重性。或者，如果你無法進行冗長或精確的論述，至少告訴他們是誰說過：「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」而在你的言語不合宜（如對某些長輩）或可能弊大於利的地方，讓你的離席、你的眼神，或更佳地，你的眼淚來表達你的不滿。
關於在生活中榮耀上帝的指導
指導一：『當我們的生活顯出祂的卓越性時，我們的生活就榮耀了上帝：這就是當它們最神聖時；當它們被管理得讓世人看見，我們主要敬重的是上帝，並且「歸耶和華為聖」寫在我們所有的能力與事務上時。』——我們生活中顯出多少上帝的榮耀，它們就真正有多少可敬之處，並超越了肉體、世俗生活的層次。唯有上帝是每個人、每件事、我們生活中每一句話或行動的真實榮耀。而世人的自然良心，儘管他們有無神論，卻被迫承認並敬畏一位神，他們將被迫（即使在他們被憎恨與逼迫時）敬畏上帝在祂聖徒身上的顯現。因此，讓它顯明：1. 上帝的權柄命令你，高於世上所有的權勢，並抵擋一切肉體私慾的權勢。2. 你在世上所活、所追求的主要是上帝的榮耀與利益，而非你自己的肉體利益與榮耀：你所做的是祂的工作，而非你自己的；你所參與的是祂的事業，而非你自己的。3. 祂的話語與律法是你的準則。4. 祂兒子的榜樣是你的模範。5. 你的心與生活在世上是被祂所應許的賞賜與所威脅的刑罰（在來世）所激勵與驅動的。6. 這是從上帝差遣到你心中的超自然、大能的原則，即聖靈，藉此你在生活的過程中受到傾向與驅動。7. 你每日與上帝交通，而人與其他受造物與祂相比微不足道，當上帝被你優先、尊崇與服事時，他們被置於一旁：你所有的事務都是與祂有關，或在世上為祂而做。
指導二：『你的生活中顯出越多天堂的樣式，你的生活就越榮耀上帝。』——世俗與屬肉體的人意識到，他們的榮耀是轉瞬即逝的榮耀，他們的快樂不過是短暫的夢，他們所有的榮譽與財富很快就會將他們留在塵土中：因此，儘管他們有肉慾，卻被迫對來世抱持某種敬畏。雖然他們自己沒有心去拒絕世上的享樂與利益，並將日子花在為永恆作準備、在天上積攢財寶上；但他們確信，那些這樣做的人是最好、最明智的人；他們希望自己能死義人之死，結局像義人一樣。正如天堂在世人的敬畏承認中超越了地球，儘管不在他們的實際評價與選擇中：所以屬天的基督徒也從他們那裡獲得了敬畏的承認（當惡意沒有透過誹謗掩蓋他們的屬天性時），儘管他們自己不願成為那樣的人。讓你的生活顯明，你確實尋求比這世界所能提供更高的幸福，並且你確實期待與基督同住，正如榮譽、財富與享樂支配著不虔誠者的生活，希望天堂支配著你的生活。讓它顯明這是你在世上的目標與事務，你的心與交談都在上面，無論你做什麼或受什麼苦，都是為了這個，而不是為了任何更低的目標；這就是上帝因此得榮耀的生活。
指導三：『當我們輕視世上的財富與榮譽，活在世俗人的生活之上；將世俗人視為幸福並為此喪失靈魂的事物，視為可鄙之物時，這就透過顯明信心的卓越而榮耀了上帝。』——正如人們輕視兒童的玩具，信徒必須將這世上短暫的虛空視為微不足道的事物，不值得他關注，除非它們是他對上帝職責的素材，或與祂或來世有關。保羅說：「我們不是顧念所見的」（它們不值得我們觀察或顧念），「乃是顧念所不見的：因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」世界在信徒的腳下，而他的目光固定在屬天的世界。他穿過世界回到家鄉，如果路途平坦、有日用的飲食，他會心存感激；但這不是他的家，他也不太在意他在其中的待遇是好是壞，或者他的客店是否裝飾精美。對於在如此短暫的時間內是富是貧、處於高位還是低位，他幾乎不在意，除非這有助於他主人的服事。讓世人看見你擁有比他們更高的出身、更高的盼望與更高的心志，藉由輕看他們視為幸福而傾注心血的事物。當看似基督徒的人與其他人一樣世俗與野心勃勃，並同樣看重他們的獲利、財富與榮譽時，這表明他們只是用基督徒的名號作為面具，掩蓋了世俗人卑劣與骯髒的精神，以欺騙自己，使基督徒的信仰蒙羞，並褻瀆了他們所僭用的聖名。
指導四：『當上帝的僕人在魔鬼或世人投向他們的危險與威脅面前，能安靜且無懼地信靠祂；並能為了順服祂的命令、信靠祂永恆幸福的應許，而歡喜地忍受痛苦或死亡時，這極大地尊崇了上帝。』——這表明我們確實相信「有神」，並且「祂賞賜那尋求祂的人」；祂是真實且公義的，祂的應許是值得信靠的；祂有能力在仇敵的一切惡意中實現這些應許；對於敬畏上帝的人來說，罪惡之蟲的威脅或皺眉是可鄙的。「以致人要說：義人誠然有善報；在地上果然有判斷人的神」；祂最終將按公義審判世界。保羅以帖撒羅尼迦人為榮，「因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安。」「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。人或因別的名毀謗他，你們卻因神的名得榮耀。」「若作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」當對上帝的信靠與對「天上的大賞賜」的確據，使信徒能無畏地說，如那三位見證人所言：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。我們所事奉的神，能將我們救出來」：當我們藉著信心能經歷肉體嘲笑與鞭打、鎖鏈與監禁的試煉，受窮乏、患難、受苦，甚至受刑，不肯苟且得釋放（在罪惡的條件下），上帝就這樣被信徒榮耀了。「你們受苦的聖徒啊，揚聲歌唱，為了主的威嚴。——你們要在火中榮耀耶和華，在海島榮耀耶和華以色列神的名。」即使你的腳在木狗中，也要像保羅與西拉一樣歌唱讚美祂。如果上帝呼召你獻出生命，記住「你們不是自己的人：因為你們是重價買來的：所以要在你們的身子上榮耀神，這身子是屬神的。」如果你「身上帶著耶穌的印記」，就要為此喜樂。如果你「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在你們身上。」並且「總要放膽」，確保「基督在你們身上照常顯大，無論是生是死。」認為祂不值得信靠直到死亡的人，是在羞辱與責備基督與信仰。
指導五：『當永恆喜樂的盼望使信徒活得比最繁榮的世俗人更加喜樂時，這極大地尊崇了上帝。』——不是他們那種沉溺於虛假運動、享樂、愚蠢談話與不雅戲謔的痴迷喜樂；而是那種適合榮耀繼承人的持續歡樂與喜樂。讓世人看見，你確實盼望與基督同住，並與天使同等。憂鬱的面容、哀傷、困擾與抱怨的生活，能表達這樣的盼望嗎？還是說這是在告訴人們，你的盼望微小，上帝是一位嚴厲的主，祂的服事令人痛苦？不要因你過度的沮喪而這樣羞辱祂：不要驚嚇並阻礙罪人進入主那令人愉悅的服事中。
指引六：當基督徒活在隨時準備離世的狀態中，能為死亡的臨近而歡喜，並愛慕、渴求審判之日的到來——屆時基督將為他們洗清世人的毀謗，並判決他們進入永恆的喜樂——這便是歸榮耀給神，並榮耀我們的信仰。當死亡對他人而言是恐懼之王，在信徒眼中卻顯得已被解除武裝、被征服；當審判對他人而言是恐怖之事，卻是信徒所渴求的；這便彰顯了凱旋的信心，證明了敬虔並非徒然。這必然是超越本性的力量，才能使人「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」，並「離開身體與主同住」，且以提及主榮耀的降臨，以及祂公義審判世界的日子來「彼此安慰」。
指引七：基督徒的謙卑、溫柔與忍耐，極大地尊榮了神與他們神聖的信仰；正如驕傲、暴躁與不耐煩羞辱了神。要讓世人看見，神的靈能治死那魔鬼般的驕傲之罪，並使你像你的主。祂曾謙卑自己，取了我們的肉身，順服至「死在十字架上」，忍受愚昧罪人的頂撞與責難，並「倒空自己」，卻「忍受了羞辱」——被嘲笑、被吐唾沫、被釘十字架，甚至屈身為門徒洗腳。那種剛愎自用、高傲自大、堅持己見、看重世俗名聲的態度，並非尊榮神。當你在自己眼中如同小孩子，視自己為無有，不尋求人的榮耀，卻說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要歸與你的名」；並甘願自己的名聲衰微，甚至被踐踏入泥土，好讓祂的名聲增長、被尊為大；這才是歸榮耀給神。同樣，當你向世人顯明你超越了人那無能的激情，並非毫無知覺，而是「生氣卻不要犯罪」，「給憤怒留地步」，不抗拒也不「為自己伸冤」，且「心裡柔和謙卑」。若你「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」，這便顯明你有「從上頭來的智慧」。但「若心裡懷著嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理」，彷彿這就是那歸榮耀給神的上頭智慧；因為這「智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的」。在神看來，「溫柔安靜的心」是極寶貴的；這是聖經勸勉婦女的妝飾，在眾人眼中也是可愛的。
指引八：當你滿有愛心與善行時，這便尊榮了神與你的信仰：以特別的愛去愛敬虔人，但對所有人也懷有足夠的愛，使你懇切渴望他們的福祉，愛你的仇敵，忍受冤屈，並立志行善於眾人，不傷害任何人。滿有愛心，就是像那「愛本身」的神，這顯明了神住在我們裡面。「我們若彼此相愛，眾人因此就認出我們是基督的門徒了。」這是那「新」的、「大」的誡命，是「律法的成全」。如果你愛你的仇敵，為那咒詛你的祝福，為那恨惡、逼迫、凌辱你的人禱告，你就會被認出是「天父的兒女」。若你想效法那厚待惡人、慈愛遍及祂一切所造之物的主，就當盡你所能行一切善事。向世人顯明你們「是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫你們行善，就是神所預備叫你們行的」。「你們多結果子，我父就因此得榮耀了。」「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」「因為尊重他的，他必重看他。」當那些只用嘴唇和諂媚言語尊榮神，卻結不出果子的世俗偽善者，將被視為真正羞辱神的人而受到對待。
指引九：基督徒的合一、和睦與和平，歸榮耀給神與他們的信仰；而他們的紛爭、爭競與彼此間惡意的逼迫，則極大地羞辱了神。人們會敬重那些他們看見我們合一地認同的信仰與實踐。而當同樣的人看見我們為了信仰而爭吵，聽見我們在巴別塔般的混亂中，有人說「這是道路」，有人說「那是道路」；有人說「看哪，真教會與敬拜在這裡」，有人說「看哪，在那裡」，他們就會同時藐視這信仰與我們。這並非說某個人或少數人可以為自己的腳量身打造一雙鞋，然後說：「所有不願因不和而羞辱神的人，都必須穿這雙鞋：想我所想，言我所言，否則你們就是分裂者。」我們必須在相信與順服神的事上達成一致，並「照著我們所達到的地步，按同一規則而行」。那強壯的當擔代軟弱人的軟弱，不求自己的喜悅；我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行；並照著基督耶穌，彼此同心，好叫我們一心一口榮耀神；像基督接納我們一樣，彼此接納，使榮耀歸與神。
指引十：在買賣、治理與審判中，無論是私下還是公開，那公義（交換的公義與分配的公義）在眾人眼中尊榮了神與我們的信仰：當我們不行不義，而是「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」；沒有人在任何事上越分、欺負他的弟兄，因為主是這一切事的報應者。一個人的言語應當算數，我們不可彼此說謊，不可推諉或行事詭詐，而要在世上存坦誠、單純的心，並以敬虔的誠實來為人處世。那些發假誓、背約的人，破壞了人類社會的紐帶，妄稱神的名，必將因祂的報應而發現，祂必不以他們為無罪。
指引十一：理智且純潔地敬拜神，在靈與真理中，照著祂智慧與良善的榮耀來敬拜祂，這極大地歸榮耀給神；而以無知與屬肉體的方式，用咒語、模仿、不理智的行為來敬拜祂，彷彿祂比嚴肅、莊重、有理解力的人更缺乏智慧，這則是羞辱了神。敬拜神的人有極大的理由謹慎自己的行為，以免遭遇拿答與亞比戶的報應，神藉著祂的審判告訴他們：「我在親近我的人中要顯為聖，在全會眾面前，我要得榮耀。」十誡中的第二誡，因神對祂敬拜的忌邪而得到強化。無知、粗魯、不合宜的言語，或引起聽眾輕蔑的不得體姿勢；或是使人發笑的輕浮言談，在福音傳道人身上是可憎的。同樣，不理智、不連貫、混亂地禱告，伴隨著徒勞的重複與贅述，彷彿人們以為話多就能蒙垂聽，卻連一點端莊、嚴肅、理智且敬虔的靈魂向神發出的熱切祈求的樣子都沒有，這也是一樣的。像天主教徒那樣敬拜神——使用偶像、羔羊像、十字架、畫十字、唾液、油、蠟燭、聖水、親吻和平之吻、撥念珠、向聖母瑪利亞及其他聖徒祈禱、一口氣重複耶穌的名九次、反覆誦讀某些句子、用聽不懂的方言向神禱告、說著自己也不知道是什麼的話、崇拜那被祝聖的餅（視其為基督的肉身而非餅）、選擇守護聖徒並呼求其名、以吃魚代替吃肉來禁食、一天做多場彌撒、為活人與死人獻祭、為煉獄中的靈魂祈禱、從教宗那裡購買贖罪券以求脫離煉獄、攜帶所謂的聖徒骨頭或其他聖物、教宗時不時冊封某人為聖徒、假裝神蹟來欺騙百姓、前往偶像、神龕或聖物處朝聖，以及無數這類瑣碎的敬拜行為——這極大地羞辱了神。正如使徒所言，這使不信的人說：「他們瘋了」，且說他們是「心智上的嬰孩」，而非「成人」。這似乎成了外邦人與穆斯林世界歸信的最大障礙之一，也是堅固他們不信、使他們憎恨與蔑視基督教的主要原因，因為羅馬教會、東方教會與南方教會在他們眼中，竟以如此羞辱神的方式敬拜祂：彷彿神就像一個小孩子，必須在市集買些漂亮的玩具帶回家來討祂歡心。然而，如果東方、西方與南方的教會能被改革，擁有博學、虔誠、有能力的牧者，清晰地講道並嚴肅地應用神的話語，以理解、莊重、敬畏與嚴肅的屬靈態度敬拜神，並過著聖潔、屬天、治死肉體、捨己的生活，這才是傳播基督教、贏得不信世界歸向基督的道路。
指引十二：如果你要在生活中歸榮耀給神，你就必須超越自私、狹隘、偏狹的心思，必須主要致力於公眾的益處，以及福音在世界各地的傳播。一個自私、狹隘、偏狹的靈魂，帶給神事業的榮耀極少：它總是沉溺於自身，或被囚禁在黑暗的角落裡，為了某個宗派或黨派的利益，看不見世界上正在發生的事；它的渴望、禱告與努力，絕不超出它所能看見或到達的範圍。但一個寬廣的靈魂會注視全地，渴望知道主的事業與僕人的境況，以及福音如何在不信的國家中取得進展；這樣的人會被千里之外教會的狀況所觸動，彷彿就在眼前，因為他們是基督整個身體的肢體，而不僅僅是一個宗派的成員。他們在顧及自己的需要之前，至少在尊崇與渴望的順序上，會先為「願人都尊你的名為聖」、「願你的國降臨」、「願你的旨意行在地上，如同行在天上」而禱告。他們不會因自己、自己的黨派或國家的繁榮而滿足，只要海外的教會仍處於困境中。他們活著，彷彿知道神的榮耀與整體的福祉息息相關，遠勝於任何黨派對抗其他黨派的成功。他們禱告，願福音能像在他們那裡一樣，在海外自由傳播並得榮耀，願福音的傳道人能「脫離無理之惡人的手」。禁止牧師講道、壓制基督與靈魂的利益，對他們而言是最沉痛的消息；因此他們「為君王和一切在位的」禱告，不是為了任何屬肉體的目的，而是「使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日」。這就是我們必須藉著生活來歸榮耀給神的方式。