第四部分：反對過度取悅人的指引
反對過度取悅人的指導：或反對那種過度看重人的喜愛與責備，這是驕傲的果實，也是偽善的一大原因。或，反對偶像化人的指導。
正如在其他情況下一樣，在這種情況下，不義不僅在於心對上帝的忽視，還在於偏愛某個競爭者，以及某個為相反利益而站立的對象之盛行。因此，在上帝之前並違背上帝去順服人，在上帝的認可之前或違背上帝的認可去重視人的喜愛與讚許，以及比敬畏上帝更敬畏人的責備或不悅，就是偶像化人，或將他置於上帝的位置。這將我們主要的遵守、關心、勞苦、喜樂與悲傷，轉向了這種人性的、屬肉體的渠道，並使我們心中與生活中（客觀上）本該是神聖的一切，都變成了僅僅是人性的。這是一種如此巨大且危險的罪，包含如此多的不虔、偽善與驕傲，以至於它在我的指導中，以及在所有警醒與考量中，都值得佔據一個特殊的位置，以求逃避它。
正如其他受造物一樣，人尤其必須被視為且被評價為僅僅在對上帝適當的順服與從屬關係中。若對人的評價超乎此，他們便成了上帝的仇敵，因而理當被厭惡，並成為那些過度高估他們之人毀滅的主要工具。請看聖經對此罪的教導：「你們休要倚靠世人，他鼻孔裡有氣息，他在這事上可算什麼呢？」、「也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。」、「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的師傅，就是基督，你們都是弟兄。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」、「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。」、「耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？投靠耶和華，強似倚靠人；投靠耶和華，強似倚靠王子。」、「我必不看人的情面，也不給人奉承的稱呼。我不曉得奉承，不然，造我的主必快快除掉我。」、「我豈是向人訴冤呢？」、「我現在是要得人的心呢，還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」、「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」、「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」、「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」、「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」、「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的。」、「但我們既然蒙了上帝的驗證，受了託付，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的上帝喜歡。」、「為了利益而敬重人的外貌。」這足以向你們表明聖經對於這種無節制討人喜歡或看重人的態度有何教導；現在我將繼續指引你們如何逃避此罪。
指引一：務必透徹理解此罪的本質，以免陷入另一個極端，並知道該從何處著手抵擋。因此，我首先要向你們說明，我們在何種程度上可以且必須討人喜歡，而在何種程度上則不可。
- 我們的父母、統治者與上司，在上帝賦予他們管轄我們的職位上，凡他們所要求的，我們都必須尊重、順服並討其喜悅；這不僅是為了人，更是為了上帝的職分，因為他們所有的權柄都是從上帝而來，是為上帝而行（而非與祂作對）。
- 我們必須出於愛心、謙卑與溫柔的行為，尋求討所有人的喜悅，以促成他們的救恩。我們必須渴慕罪人的歸正，以至於在合乎律法的事上，向什麼樣的人，就作什麼樣的人，好贏得他們。我們不可堅持己見、與人保持距離，而應當俯就卑微的人，擔當軟弱者的軟弱；在無關緊要的事上，不求自己的喜悅，而要求那能造就軟弱弟兄的喜悅。我們必須寬容與饒恕，放棄自己的權利，若為了消除阻礙弟兄靈魂得救的偏見與絆腳石，即便終其一生放棄行使基督徒的自由也在所不惜。我們不應尋求自己的肉體私慾，而應尋求他人的益處，盡我們所能地行善。
- 既然鄰舍被命令要愛人如己，我們就有義務藉一切合法的手段使自己顯得可愛，以幫助並促進他對我們的愛，因為這對他而言比對我們更為必要；幫助他遵守這條偉大的誡命，必然是一項重大的責任。因此，如果他的罪使他對我們產生偏見，或因某些無關緊要的事而厭惡我們，我們必須在合法的範圍內，消除他偏見與厭惡的原因（儘管對於那些因我們順服上帝而恨惡我們的人，我們不能藉由違背上帝來醫治他們）。我們絕非被迫要以粗魯與乖戾來得罪人，反而有義務以討人喜悅的溫柔、弟兄般的仁慈，以及一切必要的舉止，來醫治他們罪惡的恨惡或厭惡。
- 我們不可自以為是，以自己軟弱、匱乏的判斷力，凌駕於他人的卓越智慧之上；而應當存謙卑的心，各人看別人比自己強。無知者應當尊重那些在知識與恩賜上勝過自己的人，不可固執己見，不可自以為聰明，也不可輕視他人的理由或判斷；而應在謙卑承認自己不足的情況下，樂於向任何能教導自己的人學習。
- 我們尤其要敬重那些有能力、忠心的教師之判斷，不可因驕傲而以我們軟弱的判斷力與之對抗，並抗拒他們從上帝那裡傳遞給我們的真理。我們也不可輕視教會合法牧者的責備或勸誡：當這些勸誡符合上帝的話語與判斷時，它們是極其嚴肅的。正如特土良（Tertullian）所言：「若有人因犯罪而被逐出祈禱、聚會與一切聖潔交通的團體，這是在未來的大審判之前先行發出的審判。」是的，若基督的僕人在行使職責時，因情緒或錯誤而在責備上虧待了你，只要他們是在自己的職責範圍內，處理屬於他們職權與判斷的事，你仍須恭敬且忍耐地承受這虧待，以免羞辱並藐視那被濫用的權柄與職分。
- 若與我們熟識、清醒且敬虔的人，強烈懷疑我們有自己所未察覺的過犯，這應當使我們更加警惕與恐懼；若明智的人觀察你的性情與生活方式後，擔心你是偽君子而非真實的基督徒，這應當使你帶著更大的恐懼去省察，而非忽視他們的判斷。若明智的人，特別是牧者，告訴一位貧窮、恐懼、懷疑的基督徒，他們真誠地認為其狀態是安全的，這對他們而言可能是一個極大的支撐，絕不可將其視為無物而輕忽，儘管這不能給予他們得救的確據。人的判斷在這些程度上是值得重視的。
- 在人面前的好名聲，即我們誠實的聲譽，不可被視為無足輕重之物；因為這是上帝的恩慈，我們必須為此感恩，且這是我們成功事奉與榮耀上帝的有用媒介。我們越是顯赫，上帝與宗教的榮耀越是與我們相連，或人的靈魂得救越是取決於我們的名聲，我們就越應當謹慎維護它；有時，為了對抗毀謗，藉由官府的公義來維護名聲可能是一種責任。特別是傳道人（他們在拯救聽眾方面的成功，很大程度上取決於他們的好名聲），絕不可輕視這一點。
- 對於最無禮之人的責備與仇敵的嘲諷，不可輕視，因為這是他們的罪，我們必須為此哀傷；也不可輕視它們可能激勵我們進行更勤奮的省察，並對自己的道路保持更謹慎的警醒。人的判斷在這些程度上是值得重視的。
然而：
- 我們必須知道人是何等脆弱、易錯且反覆無常；因此，對人不可抱有過高的期望。我們必須預期人會因無知、情緒、偏見或私利而誤解我們、虧待我們、毀謗我們。當這些事臨到時，我們不應認為這是奇怪且出乎意料的。
- 我們必須考慮到，墮落之人對聖潔的敵意，以及不敬虔之人的無知、偏見與情緒，會驅使他們去藐視、嘲諷並毀謗所有嚴肅且熱心事奉上帝，並在肉體利益上與他們作對的人。因此，若為了基督與公義的緣故，我們被視為萬物中的渣滓，被視為瘟疫般的傢伙、煽動民眾的亂黨，以及不配活著的人，並被捏造各樣壞話毀謗，這對我們而言不應顯得奇怪或意外，也不應使我們沮喪，我們必須忍耐承受，甚至因盼望天上的賞賜而極其歡喜。
- 考慮到許多擁有真實恩典的人心中仍殘留著驕傲與自以為是，且教會中有多少偽君子，他們的宗教僅僅在於觀點與各種敬拜形式；我們必須預期會受到那些在觀點、形式與處境上與我們不同，並因此將我們視為敵手的人所責備與虐待。我們必須預期，來自與我們信仰相同但好爭辯的信徒，有時會因毀謗或責備，有時會因更激烈的暴力，而對我們造成極大的不公；特別是當他們的派系或利益要求如此時，尤其當我們在他們中間帶來任何對他們而言似乎是新的真理，或與當地受尊崇的觀點相抵觸，或試圖在任何錯誤之處改革他們時。
- 不可為了討人喜歡而犯罪，也不可將人的喜愛置於討上帝喜悅之上。若人的喜愛是與上帝對立的，就當藐視它，並輕看他們的不悅。若行使我們的職責會使他們不悅，那就讓他們不悅吧；我們只能憐憫他們。
- 我們不可將任何幸福寄託在人的喜愛或讚許上，而應將其視為對我們而言無關緊要的事；既不值得為獲得它而付出太大的關心或努力，也不值得為失去它而悲傷。我們不僅要將其與上帝的讚許與喜愛相比而加以藐視，更應將其視為其他短暫的事物，就其本身而言；將其評估為達到更高目的（即事奉上帝，以及我們自己或他人更大的益處）的媒介；除此之外，人對我們的想法或言論幾乎應當對我們無關緊要；若人的不悅是不公義的，則必須將其視為我們輕微的苦難。
- 上帝的一項真理與最小的責任，必須優先於討好全世界的人與獲得他們的喜愛。儘管作為促進更大真理或責任的媒介，討人喜歡必須優先於在該時刻說出較小的真理或行較小的善（因為在該時刻行那事並非責任）。
- 我們的心性本是自私且詭詐的，因此當我們非常關心自己的名聲時，必須小心謹慎，以免假借上帝之名，實則為了自己。我們必須特別留意，確保我們所珍視的榮譽與名聲，確實是為了上帝的榮耀、宗教的益處、靈魂的得救，或是比榮譽本身更大的益處。
- 人性極易在看重人的評價上走得太遠，因此我們與其擔心在輕視名聲上犯錯，不如更擔心在看重名聲上犯錯。在維護自己的名聲上，無論是藉由官府的公義、辯論，還是任何爭辯的手段，做得太少遠比做得太多要安全得多。
- 我們不可完全依賴任何人對我們靈魂狀態的判斷，也不可認為他們對我們的判斷是無誤的；而應利用他們的幫助來認識自己。
- 若牧者或所謂的「大公會議」犯錯並違背上帝的話語，我們必須盡力辨明；一旦辨明，就必須離棄他們的錯誤，而非離棄上帝的真理。正如加爾文（Calvin），以及隨後的帕拉烏斯（Paraeus）在註釋《哥林多前書》四章3節時所言：「我們必須向所有要求的人，特別是向牧者與會議，說明我們的教義；但當一位忠心的牧者察覺自己受到不義、乖謬的設計與派系壓迫，且毫無公平與真理可言時，他應當不在乎人的評價，而應訴諸上帝，飛奔到祂的審判台前。若我們看見自己被定罪，而我們的案件未經辯護，判決已下，我們的案件未經聆聽，讓我們提升心靈至這種宏大，藐視人的判斷，大膽地期待上帝的審判」，並像保羅那樣說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；但判斷我的乃是主。」
- 對於一個蒙恩的靈魂而言，上帝必須是足夠的，我們必須知道「在祂的恩典中有生命」，祂的「慈愛比生命更好」；這必須是我們的關心與努力，即「無論是住在身內，離開身外，我們都立了志向，要得主的喜悅」；若我們獲得了祂的讚許，即便全世界都定我們的罪，也必須使我們滿足。因此，在忠實地盡了我們的責任後，我們必須將名聲的事交託給上帝；如果我們的道路蒙祂喜悅，祂能使我們的仇敵與我們和好（或使他們對我們無害，如同他們不是仇敵一樣）。正如我們必須安靜地將我們將擁有多少財富交託給祂，我們也必須將我們將擁有多少榮譽交託給祂。我們的責任是去愛與尊重，而非去被愛與被尊重。
- 我們必須始終相信救主的預言，即「世界會恨惡我們」；祂的榜樣必須始終擺在我們眼前，祂甘願受辱、被嘲諷、被鞭打，並被毀謗為叛徒或篡位者，「倒虛己」，「忍受了十字架」，「輕看羞辱」；給我們留下榜樣，叫我們「跟隨祂的腳蹤行。祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」這就是基督徒應當預期的待遇，而非被所有人稱讚，或擁有世界的掌聲與榮譽。
- 我們不僅要輕看無知與不敬虔之人的讚許，甚至要輕看最博學與敬虔之人的讚許，以至於當上帝喜悅藉此試煉我們時，能將他們的責備視為輕省的重擔；並單單在上帝裡面得到滿足，期待祂最終的審判。
指引二：記住，人的喜愛與討人喜歡是你的網羅之一，它會勝過你對上帝的討好；因此，要像防備其他世俗事物一樣，警惕它的危險。
指引三：記住人是何等愚蠢的受造物；且他的喜愛絕不會比他本人更好。必死之蟲的思想或言語，對我們而言沒有什麼顯著的價值。
指引四：記住，唯有上帝的判斷決定了你永遠的生命或死亡；而人的判斷與你何干。
- 一個謙卑的靈魂，若曾感受到得罪上帝是什麼滋味，感受到處於祂的咒詛之下是什麼滋味，以及藉著耶穌基督的死與代求與祂和好是什麼滋味，就會全心全意地尋求上帝的喜愛，並為每一次對祂不悅的恐懼而感到困擾，且因感受到祂的愛而感到喜悅，以至於幾乎沒有時間去在意像人的喜愛或不悅這樣的小事。上帝的喜愛對他而言已足夠，且極其寶貴，以至於如果他發現自己擁有這份喜愛，像人的喜愛這樣的小事，他幾乎不會在意。
- 唯有上帝是我們至高的審判者，我們的統治者只是祂所限制的官員；但對於其他人，如果他們要篡位，坐在上帝的寶座上，對與他們無關的事物與人發出責備，我們為何要顯得如此在意呢？如果一個乞丐踏上審判席，在那裡定一個人的罪，罰另一個人的款，你會懼怕他，還是嘲笑他？你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。人可能會踏上上帝的寶座，在那裡妄自尊大地根據他們的利益與情緒來審判他人；但上帝會很快地將他們拉下來，教導他們更好地認識自己的位置。世人常見的責備，多麼像男孩們的遊戲，他們會舉行審判，選出法官，在嬉鬧中審判並定罪彼此！難道我們沒有一位更偉大的審判者需要敬畏嗎？
- 唯有上帝能作出最終的判決，從祂那裡沒有上訴到任何其他地方的可能。但從人的審判中，卻可以上訴到上帝。他們的審判必須由祂來審判；事情不會永遠維持現在人們所責備的樣子。許多壞事現在因支持它的人眾多或地位顯赫而被判為好事；許多好事現在卻被定罪。許多人因順服上帝、盡自己的責任而被視為罪犯。但所有這些事都必須由那位宣告「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗的人」的主重新審判。「那對惡人說：『你是義人』的，列邦必咒詛他，萬民必憎惡他。」如果世界的判斷必須成立，那對基督最好的僕人來說將是糟糕的，因為世界將他們定為愚昧人、偽君子，以及任何他們想稱呼的名稱：那樣的話，魔鬼的判斷就會成立。但上帝最終判斷為智慧的人，才是智慧人；唯有上帝稱為有福的人，才是幸福的人。受造物錯誤的判斷，就像一個無知的人在藥劑師的盒子上記下各種東西的名字；如果他在一些盒子上記下毒藥的名字，在另一些上記下解藥的名字，而盒子裡卻根本沒有那些東西，它們就不應根據那些名字來評估。上帝與世界現在對事物與人所賦予的名字是多麼不同！現在又有多少人認可上帝所認可，並將在最後為之辯護的事物呢？上帝將判斷多少人為異端與邪惡，而世人卻判斷他們為正統、值得讚賞？上帝又將判斷多少人為正統與真誠，而他們卻被世人稱為異端與偽君子？上帝不會證實憤怒的人或好爭辯的辯論者對祂僕人所說的每一句話。爭辯者的學識、權威或其他優勢，現在可能會壓倒比他們更智慧、更公義之人的理由與聲譽，但上帝最終會恢復並為他們辯護。路德（Luther）、慈運理（Zwingli）、加爾文（Calvin）以及許多其他主優秀僕人的名字，現在在天主教徒的著作與報導中，因他們無恥的謊言而變得令人厭惡：但上帝卻以更公義的判斷作出不同的評價。哦，在上帝那可怕的日子裡，將有多少人與案件被證明為義，而這些案件卻被世界所定罪！又將有多少被世界證明為義的人，在那裡被定罪！哦，蒙福的日子！對義人而言最令人嚮往！對惡人與每一個偽君子而言最為可怕！有多少現在彎曲的事，到那時將被撥正！有多少無辜者與聖徒，到那時將會有他們被謀殺的名聲復活，這些名聲曾被世界埋葬在謊言堆中，而他們的仇敵從未想過它們會復甦。哦，仰望主那最終的審判，你就會將人的責備視為樹葉的搖動而已。
- 唯有上帝有權執行祂的判決，以決定我們的幸福或悲慘：「只有一位設立律法者，就是祂能救人，也能滅人。」如果祂對我們說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那國」，我們就是幸福的，即便魔鬼與世人都咒詛我們：因為祂所祝福的，就必蒙福。如果祂將人定罪到地獄，世界的掌聲無法將任何人救出，也無法給他任何安慰。地上的大名、為讚美他們而寫的歷史，或骨頭上鍍金的紀念碑，對受咒詛的靈魂而言是微不足道的慰藉。惡人的吠叫與他們在世上的嘲諷，絲毫不會減損與基督一同閃耀並得勝的靈魂之喜樂或榮耀。是我們的主「拿著死亡和陰間的鑰匙」。討祂的喜悅，你就必得救，即便教宗與世上所有的惡人，都對你發出他們最可怕的咒詛。如果惡人能執行他們所有惡毒的責備，我們就有禍了！那樣的話，將有多少聖徒在地獄裡！但如果上帝稱我們為義，那麼誰來定我們的罪，或者他們有什麼藉口，又有什麼關係呢！
指引五：記住，不敬虔之人的判斷是被魔鬼所腐蝕與引導的；被他們的責備所左右，或過度懼怕他們，就是被魔鬼所左右，並懼怕他對我們的責備。你願意給他那麼大的榮耀嗎？唉！正是他將那些想法放入不敬虔之人的心中，將那些責備的話語放入他們的口中。將人的判斷置於上帝之上，已經夠可憎了，更何況你還將魔鬼的判斷置於上帝之上。
指引六：考慮一下，當你這樣使自己成為每一個你所懼怕其責備、所渴望其讚許之人的僕人時，你選擇的是何等樣的奴役。「你們是重價買來的，不要作人的奴僕」：也就是說，不要無謂地束縛自己。討人喜歡的人有什麼樣的任務？他們有多少個主人，就有多少個旁觀者！難怪這會使他們遠離對上帝的事奉：因為「與世俗為友就是與上帝為敵」：凡想要這樣「與世俗為友的，就是與上帝為敵」。他們不能事奉兩個主，上帝與世界。你知道，如果你對上帝忠誠，人就會定你的罪：因此，如果你一定要獲得人的喜愛，你就必須在沒有上帝喜愛的情況下獨自承受。討人喜歡的人不可能對上帝忠誠；因為他是上帝事奉之敵人的僕人；人嘴裡的風會像糠秕一樣將他吹離任何責任，並吹向任何罪惡。討人喜歡的人是何等卑微的人！他有多少個主人，而且是何等卑微的主人！這扭曲了你心靈與生活的方向，將一切從上帝轉向這無益的道路。
指引七：記住你所尋求的是何等可憐的賞賜。「我實在告訴你們」，我們的主論到偽君子與討人喜歡的人說，「他們已經得了他們的賞賜。」哦，悲慘的賞賜！必死之人的思想與氣息！代替上帝——代替天堂；這就是他們的賞賜！他們的幸福將是躺在地獄裡，回憶起他們曾在世上被稱讚！回憶起他們曾一度被視為敬虔、博學、智慧或尊貴！並回憶起他們將這賞賜置於與基督永遠的幸福之上！如果這不是獲利，那麼你為了獵取掌聲所花費的勞力就全白費了。如果這足以讓你花費時間、忽略你的上帝、失去你的靈魂，那麼就在偽君子的賞賜中歡喜吧。
指引八：記住，榮譽是一種藉由誠實地藐視它，比藉由無節制的愛慕與尋求它，能更快獲得的東西。它就像影子，你追隨它，它就遠離你；你遠離它，它就緊緊跟隨你。在世上，現在誰的名字比那些先知、使徒、殉道者、傳道人以及聖潔、治死肉體的基督徒更尊貴？他們在世的日子裡，最輕看世界的讚許，並被視為他們所處時代的嘲諷對象或足球。那些以天父的讚許為滿足的人，祂在「暗中」看見他們，並「公開」賞賜他們。即使在理性之人的眼中，活在世俗榮譽之上，為上帝而活，也遠比尋求榮譽要尊貴得多。一個人越是被察覺到愛慕並尋求它，他就失去得越多：因為人們認為他需要它；人們察覺到他玩的是一種低級且可憐的遊戲，竟然如此渴望他們的掌聲！正如他們會藐視一個舔舐所到之處每個人唾液的人一樣，他們也會藐視那些靠著他們的思想與氣息而活的人，並會更尊敬那些靠著上帝而活的人。
指引九：如果沒有其他方法能治癒這種疾病，至少讓討人喜歡與達到目的之不可能，足以對抗這種徒勞的嘗試。在這裡，我將向你們展示它是何等不可能，或者至少是你無法合理預期的事。
- 記住你有多少人需要討好；當你討好了一些人，還有多少人仍然不滿，當你盡了全力後，又有多少人感到不悅。唉！我們沒有足夠的能力同時關注所有關注我們、並希望被我們討好的人。你就像一個錢包裡只有十二便士，卻有一千個乞丐圍著他要錢的人，如果他不能給每個人，每個人都會不滿。如果你決心將你所有的一切給予窮人，如果你是為了討上帝喜悅而做，你就能達到目的：但如果你是為了討他們喜悅而做，當你討好了那少數你給予的人，也許會有兩倍多的人辱罵或咒詛你，因為他們什麼也沒得到。那個得到好處的乞丐會宣揚你的慷慨；那個沒得到好處的乞丐會宣揚你的吝嗇與無情；因此，如果那必須成為你的安慰，你將會有更多人來冒犯與羞辱你，而不是藉由他們的讚美來安慰你。
- 記住，所有人都如此自私，以至於他們的期望會高到你無法滿足。他們不會考慮你的阻礙、分心之事，或你為他人所做的事，但他們大多數人都希望得到與你沒有其他人需要照顧一樣多的關注。很多時候，當我有一個小時或一天可以花費時，許多人都期望我能與他們共度。當我拜訪一個人時，有十個人因為我沒有在同一小時拜訪他們而感到不滿：當我與一個人交談時，更多人因為我沒有同時與他們所有人說話而感到不滿：如果那些我交談過的人認為我客氣、謙卑且尊重人，那些我無法交談或只能說一句話的人，就會認為我失禮且乖戾。有多少人因為我沒有將上帝與良心命令我花在更偉大且更必要工作上的時間留給他們，而責備我！如果你有任何職位可以給予，或利益可以施捨，而只有一個人能得到，每個人都認為自己是最合適的；當你討好了那個得到的人，你就得罪了所有沒得到的人，並錯失了他們的願望。
- 你有許多無知、無理且軟弱的人需要取悅，他們竟將你最崇高的美德視為過錯，且根本分不清你何時做得對、何時做得錯。然而，越是不懂的人，在指責時往往越是大膽。我的講道以及他人的講道，不知被指責與公開誹謗過多少次，所指控的內容根本不存在於講章中，這全因聽者心懷偏見、無知或粗心所致；甚至，他們所指責的，正是講章中明確反對的內容，只因他們聽不懂。特別是對於那些文風嚴謹、不喜贅述的人而言，若聽者不願深思，每個字都可能被誤解，進而遭到錯誤的轉述。
- 你將要面對許多黨同伐異的狂熱分子，他們對聖潔、基督信仰與教會合一的愛一無所知，只受限於特定觀點或宗派的利益。除非你願意成為他們的一員，並使自己順應他們的意見，否則你永遠無法取悅他們。如果你不反對他們，而是致力於調解並終止教會內的分歧，他們反而會恨惡你，認為你沒有推廣他們的觀點，反而透過某些令人厭惡的「妥協」（syncretisms）削弱了他們。正如在世俗戰爭中一樣，在教會戰爭中，煽動者也無法容忍和平主義者：如果你想保持中立，你就會被視為敵人。無論你多麼熱愛基督、聖潔與共同的真理，若你不支持他們及其偏見，這一切都毫無意義。
- 世上大多數人都是聖潔的仇敵，對上帝的形象懷有蛇蠍般的敵意，因為他們未曾被聖靈更新。除非你願意違背你的主，與他們同流合污，否則你無法取悅他們。他們「在淫蕩、私慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」若你指出他們的罪，你必須準備好被視為所多瑪城中的羅得，被當作一個愛管閒事、試圖自命為審判官並控制他們的人。如果你不願與他們一樣墮落，且僅僅透過你的節制（即便你一言不發）來顯明對他們感官享樂與藐視上帝的譴責，你就會被稱為一個迂腐、虛偽的傻瓜（或更難聽的稱呼）。在瘋子中間，如果你想逃脫他們惡毒的撕咬，你就必須裝瘋賣傻。你竟還指望取悅這樣的人嗎？
- 你將要面對那些仇視上帝、良心如同被熱鐵烙慣了的撒旦之徒，他們惡毒且殘忍，除了看到駭人的罪惡、看到你靈魂沉淪並引誘他人一同滅亡之外，什麼都無法取悅他們。就像米蘭的那位惡魔，當他制伏敵人時，為了保命強迫對方褻瀆上帝，隨後又將其刺死，還稱這是高尚的復仇——既殺了身體，又同時讓靈魂沉淪。世上確實有這樣的人，他們如此顯著地扮演魔鬼的角色，以至於他們會用最可怕的偽證、背信棄義與不虔誠來敗壞你的良心，好在你的靈魂上取得勝利。如果你認為這值得你蓄意賠上自己的靈魂，那麼他們或許會被取悅。如果你告訴他們：「除非我們變得不誠實、得罪上帝、違背良心並拿救恩冒險，否則我們無法取悅你們。」他們只會將這些論點視為笑話，並期待你像他們一樣，將靈魂與一切都押在他們的觀點上，對上帝與自己的靈魂毫不在意。絕望的罪人不想獨自下地獄，看到別人比自己好，對他們而言是一種折磨。那些對自己殘忍、對自己的靈魂毫無憐憫，為了妓女、官位、榮譽或感官享樂而販賣靈魂的人，又怎會對他人的靈魂有憐憫之心呢？他們會說：「願流這義人的血歸到我們和我們的子孫身上。」
- 你將要面對嚴苛、吹毛求疵、無理且不義的人，他們會「因一句話就定人為罪」，為那些在城門口責備人的人設下網羅，因虛無的事屈枉義人，並窺探罪孽。他們沒有那種「遮掩過錯」的愛心，無法對他人的言語與行為做出善意的詮釋；也沒有那種「己所欲，施於人」的公義，無法以自己希望被評判的方式去評判他人。他們不帶憐憫地審判，最終也必將面臨不帶憐憫的審判。他們總樂於尋找任何可以羞辱你的藉口，一旦被他們抓到（無論真假），他們就永遠不會忘記，就像蒼蠅叮在潰爛的傷口上一樣。
- 你將要面對情緒化的人，他們的判斷力已被蒙蔽，根本無法被取悅。就像那些病痛纏身的人，每一次觸碰都會讓他們感到受傷；正如塞內卡（Seneca）所言，最後甚至連「你觸碰過他們」這種念頭都會讓他們受傷。當「不滿」本身就是他們內心深處的疾病時，你又怎能取悅他們呢？
- 你會發現「愛指責」是一種普遍的惡習。雖然很少有人能成為你行為的適任審判官（因為他們並不了解全貌），但幾乎每個人都想冒險發表評論。一種驕傲、自以為是的理解力是非常普遍的惡習；人們只要聽到事情的一鱗半爪，就自認為有能力評判，卻絲毫沒有意識到自己的易錯性，儘管他們每天都在經歷這種錯誤。很少有人在你身邊，更沒有人能進入你的內心，因此他們不知道你所做一切的背景與理由，也沒聽過你的辯解；然而，他們卻膽敢指責你——如果他們聽過你的解釋，本來可能會判你無罪的。即使在那些自稱最真誠、對犯罪極其敏感的人當中，也很少有人能免於這種輕率、無根據且越權的審判。
- 你生活在不愛和平的長舌婦與搬弄是非者中間，他們想透過指控你來取悅他人。誰的耳朵沒被這些像蠼螋一樣的害蟲騷擾過呢？除了極少數正直的人，他們憤怒的臉色總能驅趕這些背後誹謗的舌頭。當你無法為自己辯解時，所有話都會在你背後說出。如果指控或誹謗你的人是聽者所敬重的人，他們就認為相信這些話是合法的；而大多數屬於他們陣營、與他們有利益關係的朋友，也必然會被認為是誠實可信的。對於一個博學、聰慧，甚至敬虔的人來說，輕易地從別人口中傳播惡言，這並不奇怪；而聽者則認為，既然是他們說的，自己相信並轉述給他人便是完全正當的。大衛本人也曾因洗巴（Ziba）的試探，被引誘去虧待他那位功勳卓著的朋友米非波設。那麼，掃羅聽信多益（Doeg）而傷害大衛並殺害祭司，也就不足為奇了。「傳舌人的言語，如同傷痕。」「火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」當這些人總是圍繞在人們身邊，而你卻遠在天邊時，他們要持續對世上最值得稱讚的人進行最醜惡的描繪，實在是輕而易舉。
- 所有人的理解力與敬虔程度都有極大的缺陷，以至於最優秀的人之間若存在判斷上的分歧，往往會導致對弟兄的傷害與貶低。一個人確信自己的道路是正確的，另一個人則確信相反的道路才是正確的。這種分歧會演變成多麼激烈的爭論與傷害，在這個時代，若有人還不知道，那他也不必問我了。我們不必引用保羅與巴拿巴的例子（那還算是較輕微的案例），也不必引用伊皮法尼烏斯（Epiphanius）、耶柔米（Hierom）與金口若望（Chrysostom）的例子，更不必提東西方教會歷史上那些主教爭鬥的悲劇：每個人都認為自己的立場如此明確，以至於他所說、所做的一切反對異議者的行為都是正當的。當然，當教會經歷了如此可怕的震盪，且至今仍因這些可怕的分裂而流血——這一切皆源於其受人尊敬的領袖們至今仍難辭其咎的驕傲與無知——你完全可以預期，即使是來自優秀且博學之人的不滿，也是在所難免的。
- 你將要面對善變的人，他們前一小時可能準備像崇拜神一樣崇拜你，下一小時就可能要用石頭打你，或將你視為魔鬼，就像他們對待保羅與基督本人那樣。人心是多麼像風向標啊！特別是那些平民百姓與投機分子！當你耗盡一生將名聲建立在這片沙地上時，最後的一陣風或一場暴雨就會將其摧毀，你所有的代價與勞苦都將付諸東流。無論你多麼順從、多麼小心地服事世人，最終，某個意外或你未能滿足他們不義的期望，都可能讓你過去所做的一切被遺忘，並讓你帶著沃爾西（Wolsey）那樣的嘆息離開人世：「如果我像忠於人那樣忠於上帝，我會得到更好的回報，也不至於在困境中被拋棄。」有多少人倒在那些他們曾花重金——甚至以救恩為代價——買來其恩寵的人的手中或冷眼之下！如果你曾對某個朋友寄予厚望，卻沒考慮到他有一天可能會成為你的敵人，那你就不了解人性；或許，你將會付出代價，學會如何認識人性。
- 上帝親自安排的某些職責，是每個人都無法避免的，這些職責極易被誤解，在那些不了解內情與背景的人眼中，往往顯得外表邪惡，因而招致冒犯。正因如此，大部分的歷史都不值得重視，因為公眾人物的行為，在大多數撰寫歷史的人眼中，僅能被看見一半。他們大多是道聽塗說，或只知其表象，而不了解事件的靈魂、生命與真相。人無法選擇自己的職責，而是上帝透過祂的律法與護理來命定；祂常以此來試煉祂的僕人：他們行為中的許多細節，對於那些本可以理解並為其辯護的人來說，卻永遠隱而不顯，而那些不了解內情的人，則會將他們視為臭名昭著、醜聞纏身的人。以色列人拿走埃及人的財物，這看起來多麼像惡行？這多麼容易招致指責？亞伯拉罕獻祭兒子的嘗試也是如此；大衛吃陳設餅，在約櫃前幾乎赤身跳舞也是如此；基督與稅吏和罪人一同吃喝；保羅為提摩太行割禮，並在聖殿中行潔淨禮；以及基督徒生活中發生的無數類似事件，皆是如此。難怪約瑟起初想休了馬利亞，直到他得知她奇蹟懷孕的證據；而對於那些不知道內情的人來說，她又是多麼容易受到指責！因此，人的判斷是多麼虛妄！它與真相往往是多麼背道而馳！閱讀歷史時必須多麼謹慎！願上帝那偉大的日子早日到來，屆時所有人類的審判都將受到公正的審判！
- 許多人的乖僻到了極點，他們要求你做出自相矛盾與不可能的事，好告訴你他們決心永遠不被你取悅。如果約翰禁食，他們就說：「他是被鬼附的」；如果基督來了，「又吃又喝」，他們就說：「看哪，一個貪食好酒的人，稅吏和罪人的朋友。」如果你的判斷與實踐順應上級，特別是如果他們承認了某種改變，你就會被視為十足的無賴與投機分子；如果不是，你就會被視為悖逆、頑固且煽動叛亂。如果你說話委婉動聽，他們會稱你為諂媚者與偽君子；如果你說話較為直接，即便是在必要的情況下，他們也會說你在謾罵。如果我接受職位，他們會說我野心勃勃、驕傲且世俗；如果我拒絕（無論多麼謙卑），他們會說我不滿現狀，有煽動叛亂的企圖。如果我因被禁止而不講道，我會被指控放棄了所承擔的呼召，順從人而不順從上帝；如果我講道，我會被視為悖逆且煽動叛亂。如果親友要求我幫他謀取某個他不勝任，或會導致他人受損的職位；如果我答應他的要求，我會被視為不誠實，因偏袒而傷害他人；如果我拒絕，我會被稱為冷血、無情，甚至比不信的人還不如。如果我盡我所能地賙濟窮人，當我無力再給時，我會受到指責；那些不知道你是否還有能力給予的人，如果你不給，他們會不滿；如果你多年來一直無償供養他們，一旦你停止——無論是因為你的積蓄耗盡，還是因為其他人成為你慈善的必要對象——這一切都將化為烏有。如果你在財產上受到冤屈，如果你訴諸法律，他們會說你愛爭吵；如果你為了避免爭吵而放棄財產，他們會說你是愚蠢的白痴。如果你在眾人知曉的情況下行善，他們會說你是偽君子，是為了博取掌聲；如果你秘密行善，不讓任何人知道，他們會說你貪婪，沒有善行，儘管你自稱信仰虔誠，卻沒做過好事；而其他人也會因為你的緣故而受到指責。如果你快樂開朗，他們會指責你輕浮虛榮；如果你較為嚴肅憂傷，他們會說你憂鬱或不滿。總之，無論你做什麼，肯定會被某些人譴責；做或不做，說或不說，你都必然會招致不滿，永遠無法逃脫世人的指責。
- 人們之間存在著如此巨大的判斷、性情與利益的差異，以至於他們永遠無法達成共識；如果你取悅了一個人，其他人就會因此而不滿。你所取悅的人是另一個人的敵人；因此，透過取悅他，你就得罪了他的敵人。有時，國家分歧將王國分裂成不同黨派，如果你屬於其中一方，另一方就會對你不滿；如果你保持中立，或兩者都不喜歡，兩方都會對你不滿；每一方都認為他們的立場足以證明他們對你的任何指控、給你的任何醜惡稱號，甚至對你施加的任何苦難都是正當的。教會的分歧與宗派在各個時代都存在，你不可能贊同每一個黨派的觀點；當世上充滿了如此多樣的偏見時，你不可能同時屬於所有黨派。如果你屬於其中一方，你就必須得罪其餘的人；如果你在爭議問題上站在一邊，另一邊就會認為你錯誤；而他們所謂的「事業與黨派利益」會驅使他們走多遠呢？今日，半個基督徒世界將另一半視為至少是分裂主義者，而另一半也同樣對待他們。難道你能同時成為天主教徒、新教徒、東正教徒，以及所有的一切嗎？如果不能，你取悅了多少人，就必須得罪多少人。不僅如此，如果善變的人改變了主意，他們也會期望你變得一樣快，無論他們相反的利益要求什麼，你都必須跟隨；今年你必須發誓，明年你又必須全部推翻；無論他們參與什麼事業或行動，即使再邪惡，你也必須贊同並支持，他們所做的一切你都必須說做得好。總之，你必須訓練你的舌頭去說或發誓任何事，你必須出賣你的純真，將你的良心完全出租給他們服務，否則你無法取悅他們。米該雅必須像其他先知一樣說：「上去，可以得勝」，否則他就會被恨惡，因為他不對亞哈說吉言，只說凶言。你怎麼可能同時服務所有的利益呢？上帝的護理似乎特意將世事轉動，好在光天化日之下試煉並羞辱那些討好人的人與投機分子。顯然，如果你想取悅所有人，你必須同時說話又保持沉默，驗證矛盾，同時出現在許多地方，擁有所有人的思想，並支持所有人的道路。就我而言，在我想取悅世人之前，我打算先看看他們是否能稍微達成一點共識。如果你能調和他們所有的觀點、利益、氣質與性情，使他們同心合意，那時你再去指望取悅他們吧。
- 如果你在任何一種美德或職責上表現卓越，即便如此也無法免除你遭受相反的誹謗，惡毒的人就是如此無理。世上沒有任何東西能保護你不受愛指責、愛誹謗的舌頭傷害。耶穌基督完美的聖潔，也無法保護他不被稱為「貪食好酒的人，稅吏和罪人的朋友」。他對世俗尊榮與地位的驚人藐視，以及他對凱撒的順服，也無法保護他不被誹謗並作為凱撒的敵人被釘死。古代基督徒的偉大虔誠，也無法使他們免於世俗的誹謗——說他們在黑暗中聚會行淫；也無法免於暴民的呼喊：「除掉這些不虔誠的人！」因為他們反對偶像崇拜。我認識一些人，除了食物與必需品外，將所有的一切都捐給了窮人，然而（儘管價值不菲），他們仍被那些沒得到預期好處的人指責為沒有憐憫心。許多一生保持純潔貞潔的人，卻被關於不潔的醜聞所誹謗。最傑出的聖徒曾被誹謗為犯下他們連想都沒想過的駭人罪行。我畢生研究與關心的核心，一直是基督徒的和解、合一與和平，並反對不愛和平、缺乏愛心、動盪與分裂；然而，仍有人因利益與惡意，指控我犯下了我畢生、熱情與研究都在反對的罪。相反的派系曾多少次用完全相反的指控來攻擊我？我幾乎想不出這世上有什麼事是我能做的，而不會冒犯某些人。也沒有哪項職責是如此偉大且明確，而不會被某些人稱為我的罪。也沒有哪種自我犧牲（甚至冒著生命危險）是不被稱為「自私自利」，或被說成與事實完全相反的。因此，與其服事並取悅這個惡毒、不義的世界，我寧願藐視他們盲目且不公正的指責，並向最公義的上帝申訴。
- 如果你打算在死後留下美名，請考慮一個得勢的派系有多大的權力去篡改你一生的歷史，將你描繪成與事實完全相反的形象；也請考慮後人要如何分辨，哪些歷史是惡毒、無恥的謊言，哪些是公正事實的敘述，這是不可能的。關於特定人物與行為，由相同宗教的人所寫的歷史是多麼矛盾啊！例如關於教宗格列高利七世與與他爭鬥的皇帝們，以及關於女教宗瓊安（Pope Joan）等許多類似案例，你可以讀到數十位歷史學家各執一詞。
- 請記住，最聖潔的聖徒或使徒也從未取悅過世界，也從未逃脫過他們的指責、誹謗與殘酷；甚至耶穌基督本人也沒能逃脫。你難道認為透過誠實的手段，你能比基督與祂所有的聖徒更好地取悅他們嗎？你沒有基督那樣的智慧去取悅人並避免冒犯。你沒有基督那樣完美的純真與無可指責；你無法醫治他們的疾病與軟弱，也無法像耶穌基督那樣透過行善來取悅並贏得他們；你無法像耶穌基督那樣透過無數的神蹟來折服他們，並強迫他們敬重你。你能效法聖潔、忍耐、仁愛、不知疲倦的使徒保羅為你樹立的卓越榜樣嗎？如果你不能，你又怎能取悅那些連如此不可思議的愛與大能之工都無法取悅的人呢？保羅「越發愛」某些聽眾，「越發少得他們的愛」。他們因為告訴他們真理，就將他「當作仇敵」。儘管他「向什麼樣的人，就作什麼樣的人」，但他「總要救些人」，也只能「取悅些人」。你算什麼，竟能更好地取悅他們？
- 敬虔、美德與誠實本身都無法取悅世界，因此你不能指望透過這些他們不喜歡的事物來取悅他們。人們會被他們所恨惡的事物取悅嗎？會被他們認為是在指控並定罪他們的行為所取悅嗎？如果你為了取悅他們而變得不敬虔、墮落，你就出賣了你的靈魂、你的良心與你的上帝來取悅他們。上帝與他們並非被同樣的道路所取悅；你認為應該先取悅誰？如果你為了他們的恩寵而得罪上帝，你將付出慘痛的代價。
- 他們連上帝本人都無法取悅；事實上，沒有人像祂那樣得罪了這麼多人，且得罪得這麼深。難道你能比上帝做得更好來取悅他們嗎？或者你能比祂更值得他們的恩寵嗎？他們每天都對祂的護理工作感到不滿。一個人想要下雨，另一個人卻想要乾旱；一個人想要風來幫助他的航行，另一個人卻想要相反的風向；一個派系不滿，是因為另一個派系被取悅與高舉。每一個敵人都希望自己的事業成功，希望勝利屬於自己；每一個爭論者都希望一切順著自己的意思。上帝必須受他們支配，必須使自己適應最不義之人的利益，適應最墮落之人的意志，必須做他們想要祂做的事，必須成為他們私慾的奴僕，否則他們就不會被祂取悅。祂聖潔的本性、聖潔的道與聖潔的道路，比祂一般的護理更讓他們不滿。他們不滿祂的道如此精確與嚴格，不滿祂命令他們過如此聖潔與嚴格的生活，不滿祂威脅要將所有不虔誠的人定罪：祂必須改變祂的律法，使之更寬鬆，使之適應他們肉體的利益與私慾，並按照他們想要的方式說話，毫無困難，否則他們就不會被祂取悅（除非祂改變他們的心思意念）。你認為當祂最終實現祂的威脅時，他們會如何被祂取悅呢？當祂殺死他們，將他們的身體化為塵土，將他們有罪的靈魂送入折磨與絕望時。
- 你怎麼能取悅那些連自己都無法取悅的人呢？他們自己的慾望與選擇只能取悅他們一小會兒。就像孩子一樣，他們很快就厭倦了自己哭著要來的東西；他們非要不可，一旦得到了，又覺得沒用而丟棄：他們無論得到與否，都不會感到滿足。他們就像病人，渴望著自己想到的每一種食物或飲料；但當他們真的得到了，卻又嚥不下去，因為那導致他們不滿的疾病依然存在於他們體內。有多少人日復一日地因自己的激情與愚蠢而困擾與折磨自己？你竟能取悅這些連自己都無法取悅的人嗎？
- 如果你是一個敬畏上帝的人，感受到罪的重擔，並且有足夠的生命力去察覺自己的疾病，我敢說，這世上沒有人比你自己更讓你感到不滿。你隨身攜帶著、感受著內心深處的東西，這比你世上所有的敵人更讓你感到不滿。你的激情與敗壞、你對上帝缺乏愛、你對祂與來世的疏離、你日常職責與生活中的過失，是你每日的重擔，也是最讓你感到不滿的。如果你沒有能力、智慧與良善去取悅你自己，你又有能力、智慧與良善去取悅世界嗎？正如你的罪與你最親近，你的恩典也是如此；正如你比別人更了解自己的惡，你也比別人更了解自己的善。那點微弱的火光，若不能溫暖它所在的爐膛，又怎能溫暖整個房間呢？
第十條指導：請記住，你所選擇的是一種何等不安與持續煩惱的生活。如果你將自己的平安或幸福寄託在人的善意或言語上，那該如何是好？既然我已向你展示了你所承擔的任務是何等不可能完成，那麼隨之而來的必然是一種受折磨的生活：讓自己陷入如此巨大的憂慮中，卻註定要失望！將那無法達成的目標作為你的終點！發現自己的勞苦盡是徒然，每日所遇皆是與你所期待的恩寵背道而馳的不悅，這必然是一種極其痛苦的生活。你就像一個住在山頂上的人，卻無法忍受風吹在身上；又像一個住在森林裡的人，卻害怕葉子的搖動。你居住在一個充滿了滿懷創傷、自私、矛盾、善變且難以取悅之人的世界裡，然而你卻無法忍受他們的不悅。你是地方官嗎？百姓會對你發怨言；那些最無能、最沒本事的人，反而最急於指責你，認為他們能比你治理得更好。那些承擔公共安全與防衛必要負擔的人會說你壓迫他們；受到懲罰的作惡者會說你對待他們不仁慈；而那些訴訟理由極其不正當的人，若結果不如其意，便會說你虧待了他們。你是牧者與教師嗎？對某人而言，你顯得太過嚴厲；對另一人而言，你又顯得太過圓滑；甚至當你因責備或審查而糾正某人的過錯時，他會覺得你太過嚴厲；而當你要處理他人的事務時，他又會指責你太過圓滑，是罪人的朋友：你所講的任何講道，都不可能取悅所有的聽眾，你的任何牧養工作亦然。你是律師嗎？輸了官司的委託人會在背後稱你毫無良心，說你出賣了他們；而勝訴的人則會稱你貪婪，細數你收了他們多少錢，卻只做了那麼一點事：因此，你的職業在平民百姓中成為被指責的對象，也就不足為奇了。你是醫生嗎？你會被指控為許多死者的死因，無論病人死活，你都會被指控為貪婪地收取他們的錢財；因為除了少數幾位因你的照料而大有起色的人之外，這便是平民百姓間常見的談資。你是商人嗎？大多數從你這裡購買東西的人都如此自私，除非你願意讓自己破產，否則他們會說你欺騙他們、毫無良心、賣得太貴；他們絲毫不在意你維持家庭的必要開銷，也不在乎你是否能靠貿易生存或獲利，但如果你為了賣給他們便宜貨而虧待自己，他們便會說你是非常誠實的人：然而當你破產時，他們又會指責你缺乏審慎、欺詐債權人；你必須高價買進、低價賣出，靠虧損過活，否則就無法取悅他們。
第十一條指導：時刻記住，取悅上帝才是你在世上的本分，且在取悅祂的事上，你的靈魂可以得著安全、安息與完全的滿足，即便全世界都對你不悅。上帝對你而言已足夠；祂的認可與恩寵就是你的份與賞賜。那些誠實正直、致力於「成為良善」勝過「顯得良善」的人，他們的生活是何等甘甜與安全！若上帝接納他們，他們便認為自己已擁有一切，試想這是何等福分！哦，一顆正直的心是何等大的憐憫！它棄絕了世界，以及其中一切與上帝爭競的事物；它真正以上帝為上帝，即祂是你的主、你的審判者、你的份、你的一切。這樣的人在試探中會記念上帝的眼目，在履行一切職責時，會受其審判者之旨意與喜悅的激勵與管束；他看待人的眼目與想法，就如同看待飛鳥或走獸的在場一般，除非是出於敬虔、公義或仁愛，要求他在順服上帝的前提下尊重他人。當人們稱讚他為聖潔良善之人時，他會感到恐懼與憂慮，唯恐全知的上帝對他的看法與稱讚者不同；而在人的一切指責、羞辱與毀謗之下（即便這可能是透過試探，由好人所為），他仍能單單憑藉上帝的認可而活在平安中；並能因其公義的審判者與慈愛的救贖主稱他為義而喜樂，儘管人們那無足輕重的指責定他的罪。誠然，我無法理解除了這樣的人之外，還有誰能過著真實且穩固的平安與喜樂的生活。如果上帝的認可與恩寵不能使你平靜，那麼沒有什麼能合理地使你平靜。如果取悅祂不能使你滿足，那麼即便人、即便好人、即便所有人對你不悅，我也不知道你將如何或何時才能得到滿足。是的，如果你能超越那些不敬虔之人的指責與不悅，卻不能超越敬虔之人的（當上帝允許他們像約伯的妻子與朋友那樣成為你的試煉時），這對於過一種平穩、知足、安靜的生活是不夠的。在此請考慮：
一、如果你首先尋求取悅上帝並以此為滿足，你只需取悅一位主，而非眾多主。要取悅眾多主人比取悅一位更難。二、祂對你的要求，無論在數量或性質上，絕無不合理之處。三、祂是完全智慧與良善的，不會誤解你的處境與行為。四、祂是至聖的，不以罪惡或不誠實為樂。五、祂是不偏待人、極其公義的，不看人的情面。六、祂是一位稱職的審判者，具備合適的資格與權柄，深知你的內心，以及你行為背後的每一個細節與理由。七、祂是前後一致的，不會要求你做自相矛盾或不可能的事。八、祂是恆久不變的；不會今天喜歡這件事，明天卻又反對；也不會今年喜歡某個人，明年就對他厭倦。九、祂是慈悲的，不要求你為了取悅祂而傷害自己；事實上，祂對你的一切要求，皆是為了你的幸福，祂所不悅的，唯有那些傷害你自己或他人的事；就像一位父親，當孩子弄髒或傷害自己時，他會感到不悅。十、祂雖對你的指責是公義的，卻是溫柔的；祂判斷真實，卻不帶不義的嚴苛，也不會將你的行為說得比實際更糟。十一、祂不受人的情感所左右，這些情感會蒙蔽人的心智，引導他們走向不義。十二、祂不會被搬弄是非者、耳語者或誣告者所動搖，也不會被任何錯誤資訊所誤導。此外，請考慮以取悅上帝為滿足的益處：
- 取悅祂本身就是你的幸福：這是純粹、完全且恆久的安慰之源，你可以隨時隨地擁有，且無人能從你手中奪走。得到這一點，你就達到了人的終極目標；除了達到這目標的圓滿境界（即天堂本身）之外，別無所求。
- 你將免去多少失望與煩惱，這些煩惱會撕裂那些「討好人者」的心，使他們的生活充滿無益的憂愁。
- 這將引導並規範你的憂慮、渴望、思想與勞苦，使之歸向正確且合適的終點；並防止你將這些浪費在罪惡與虛空的受造物上。
- 這不僅會使你的生活變得神聖，而且當你輕看那些會為你帶來偏見與困難的人類指責時，這種神聖的生活將變得甘甜且容易！當他人以才智、財富與力量誇口時，你將以認識主而誇口。
- 由於上帝高於人，當你如此尊重上帝並拒絕過度在意人時，你的心與生活將得到極大的提升。這才是真正的與上帝同行。
- 一切恩典的總和都包含在這取悅上帝的真誠渴望中，以及在你發現自己達到此境界時的知足感裡。信心、謙卑、愛心、聖潔的渴望、信靠與對上帝的敬畏，皆匯聚於此。你「尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你的恐懼、你的戰兢與你的避難所」。
- 如果人的認可對你有益且值得擁有，這也是獲得它的最佳途徑，因為上帝掌管著這一切。「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」祂會平息他們的憤怒，阻止他們行惡，或將他們原本意圖傷害你的事轉化為對你的益處。
因此，要確保你活在上帝的認可中，將其視為你主要尋求且足以滿足你的事物。你可以透過以下跡象來檢視：1. 你會最謹慎地研讀聖經，以知曉何事取悅上帝、何事使祂不悅。2. 在履行每一項職責時，你會更謹慎地使其符合上帝的喜悅，而非人的喜悅。3. 你會省察自己的內心，而不僅僅是行為；你會關注自己的動機、思想，以及內在的方式與程度。4. 你會關注隱密的職責，如同關注公開的職責一樣；關注那些人看不見的事，如同關注人看得見的事一樣。5. 你會敬重你的良心，與它有密切的交通，而不輕視它：當它告訴你上帝的不悅時，你會感到不安；當它告訴你上帝的認可時，你會感到安慰。6. 你取悅人是出於對他們益處的仁愛，是為了取悅上帝的敬虔；而非出於對自身榮譽的驕傲與野心，更非為了取悅人而違背對上帝的取悅。7. 無論人是否高興、是否不悅，無論他們如何評判你，或如何稱呼你，與上帝的審判相比，這些對你而言都將顯得微不足道。你不是靠他們而活。只要上帝喜悅，你就能忍受他們的指責、批評與羞辱。這些將成為你的明證。