第三部分：反對偽善的指引
偽善，就是由一個並非真正敬虔的人，在舞台上扮演一個敬虔之人的角色。在宗教上表現出你所不是的樣子，或做你所不做的事；又或是掩飾、偽裝你所沒有的虔誠。偽裝成敬虔的狀態，僅是未重生者的罪，他們目前處於悲慘的境地；偽裝成某種特定的敬虔行為，是一種可憎的罪，但重生的基督徒也可能受試探而犯下。這種偽善的行為並不會將一個人定性為「偽君子」，但偽善的狀態則會。因此，每個偽君子都是一個裝作敬虔的不敬虔之人；或是自稱基督徒，卻並非真正基督徒的人。偽君子有兩類：一類人想要欺騙他人，卻不欺騙自己，他們知道自己只是偽裝者，這通常被稱為「粗俗的偽君子」；另一類人則同時欺騙了自己與他人，他們認為自己並非偽君子，對自己的誠實與真誠充滿自信，彷彿他們根本不是偽裝者。然而，他們與前者一樣，確實是偽君子，因為他們在並非敬虔與真誠時，卻顯得敬虔與真誠；他們自稱是真正的基督徒，實則不然。這些被稱為「隱蔽的偽君子」，因為他們不知道自己是偽君子（儘管他們若願意，本是可以知道的）。這是最常見的偽君子。
偽君子也有兩個程度：有些僅僅是普遍地宣稱自己是基督徒和敬虔人，這是他們所處之地公認的宗教；他們是偽君子，因為他們宣稱自己是他們所不是的人。另一些人則在並非真誠的情況下，對宗教的特別嚴謹做出更大、更非凡的宣稱；這些人被特別稱為偽君子，例如猶太人中的法利賽人，以及天主教徒中的許多修士、耶穌會士與修女，他們透過分離的誓願、修會與服飾，宣稱自己擁有非凡的虔誠，卻缺乏敬虔的生命。
在所有的偽善中，有兩點值得注意：一、所假裝的事物；二、藉口，即偽裝的手段，或欺騙的外衣。一、普通偽君子所假裝的是成為真正的基督徒、上帝的僕人與天國的後嗣，儘管在程度上不如某些更高層次的人那樣熱心。傑出的偽君子所假裝的是成為熱心、傑出的基督徒，或者至少在某種特殊方式上是真誠的，同時他們還能看出普通偽君子並不真誠。二、藉口或偽裝的外衣，即他們藉此讓人以為他們是他們所不是的人，是任何在表面上具有敬虔外觀，並容易使他人認為他們敬虔的事物。因此，根據他們外衣或偽裝方式的不同，偽君子有各種各樣，儘管偽善本身在他們所有人身上都是一樣的。正如在穆斯林與異教徒中，常會出現一些顯著的偽君子，他們透過假冒的啟示與嚴格的生活，宣稱自己（如穆罕默德那樣）是與上帝或天使有某種非凡親密關係的聖潔之人。在天主教徒中，除了普通的偽君子外，還有與他們自創的修會一樣多的偽君子。在任何地方，普通偽君子的外衣都如此薄而透明，以至於在較聰明的人眼中顯露了他的赤裸；這迫使傑出的偽君子採取一些更值得稱讚、不那麼透明的藉口。例如，普通天主教徒的偽善，其外衣是由苦修與儀式、誦讀拉丁文詞句、或數著念珠祈禱，以及前述的所有雜物所組成（第三章，第十五條指引，第十一條指引），這外衣太薄，以至於連他們自己當中的一些人都無法滿足，於是他們退隱到不同的團體與修會中（因為教會與基督徒的宣稱對他們來說還不夠），好讓自己顯得敬虔，彷彿他們看出其他人並不敬虔。隨後，普通的不敬虔新教徒也足夠聰明，能看穿所有天主教偽善的外衣；因此，他們為自己採取了一種更合適的外衣，那就是：將「新教改革宗宗教與教會」的名號，與對基督教的普遍宣稱結合起來。基督徒與新教徒的名號與宣稱，加上去教會，以及一種無心的口頭敬拜或誦讀禱文，就是所有不敬虔新教徒的外衣。其他人看穿了這層外衣的薄弱，便想為自己製作一件更好的：他們採取了宗教中最嚴謹的觀點，承認那些他們認為最嚴謹的派別，並承認那些他們認為最純潔、最屬靈的敬拜。這些人的外衣就是他們的觀點、派別與敬拜方式，而他們肉體的生活卻揭露了他們的偽善。有些人看穿了所有這些藉口，採取了最卓越的外衣，那就是：在宗教上表現出嚴肅的屬靈氣質，適當地遵守所有外在的部分與媒介，並在虔誠、公義與慈善的行為上改革生活；我說，表現出所有這些，如果他們確實擁有這些，他們就是真誠的，並且會得救：在這一點上，敬虔的基督徒超越了他們所有人。
由此可見，在我們英國，所有不是聖徒的人都是偽君子，因為所有人（除了偶爾出現的猶太人或異教徒）都自稱是基督徒；而每個真正的基督徒都是聖徒。他們知道，除了聖徒或敬虔的人之外，沒有人能得救；他們當中很少有人會放棄對天國的希望；因此，他們必須假裝自己都是敬虔的。一個人為了得救而假裝敬虔，並自信地稱自己為基督徒，同時卻仇恨並嘲笑他所宣稱的那種宗教的力量與實踐，這難道不是最受咒詛、最可怕的偽善嗎？關於這一點，請參閱我的著作《形式主義偽君子的虛妄宗教》。
偽君子在偽裝與掩飾中的目的並不盡相同。一人是為了取悅父母或某些他所依賴的朋友，否則他們會對他不滿，並對他有壞印象。另一人是為了取悅當權者，當他們恰好是敬虔的朋友時。另一人是為了保持他在敬虔之人中的聲望，以免他們認為他邪惡與世俗。另一人是為了隱藏某種特定的罪惡，或為了某項野心勃勃的事業能成功。但最常見的目的，是以一種他們所缺乏的聖潔形象來安撫與安慰他們那有罪的靈魂，並藉由謊言從良心中竊取一些平安：因此，因為他們不願真正敬虔，他們便採取某種宗教的表象或形象，好讓自己與他人相信他們是敬虔的。
第一條指引：為了逃避偽善，要深刻理解敬虔的生命與力量在於何處，以及它與敬虔那無生命的形象或屍體有何不同。敬虔的生命已在第三章的十七條宏大指引中闡述。它主要在於對基督的信心，這種信心使我們愛上帝勝過一切，在一切事之前順服祂，並將祂的恩寵與天國的希望置於世上所有的享樂、利益或榮譽之上；並按照祂話語的指引，用心靈與誠實敬拜祂。我之前已向你們展示了宗教的形象（第528頁）。務必謹慎，切勿採取那種無生命的形象。
第二條指引：確保你主要的研讀在於心靈，好讓上帝的形象能栽種在其中，祂的權益能得到推進，世界與肉體的權益能被制伏，對每一種罪的愛能被驅逐，而對聖潔的愛能取而代之；並且，當你自己本身很糟糕，且對偉大的內在職責感到陌生時，切勿滿足於僅在外部行為上顯得行善。基督徒的第一個也是最偉大的工作是關於他的心。上帝正是藉著祂的靈住在聖徒的心中；而罪與撒但正是統治在不敬虔者的心中。偉大的職責與偉大的罪都是心靈的。那裡是善與惡的根源：舌頭與生活只不過是住在內在之物的果實與表達。罪的內在習慣是第二本性：而罪惡的本性比罪惡的行為更糟。「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」使樹好，果子就會好：但那「毒蛇的種類」既然是惡的，就不能說好話，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。在聖靈重生靈魂之前，所有外在的宗教都只會是死氣沉沉且可憐的東西：儘管上帝已指定未重生之人為了自己的歸正而做某些事，但在他歸正之前，任何此類先行行為都不能證明該人已稱義或與上帝和好。在心靈缺乏基督的靈與成聖恩典的情況下，僅靠做或說某些好事來拼湊出一種宗教，這就是偽君子的宗教。
第三條指引：要像對待舌頭或手的罪一樣，對思想、慾望以及心靈的其他情感或熱情的罪，保持良心的敏銳。一個淫亂的念頭、一個惡毒的念頭、一個驕傲、野心勃勃或貪婪的念頭，特別是如果它發展到願望、謀劃或同意，這罪越是內在、越是接近心靈，就越危險；正如基督在馬太福音第五章與第六章向你們展示的那樣。最看重人眼目的偽君子，生活得彷彿他的思想是自由的。
第四條指引：要像對待公開與惡名昭彰的罪一樣，對那些在人眼目之外、可以向人隱瞞的隱密之罪，保持良心的敏銳。如果他能在黑暗中行事並保住名聲，偽君子就會大膽行事：但真誠的信徒對自己的良心，更對那全視的上帝，懷有敬畏之心。
第五條指引：在隱密的職責上要忠心，這些職責除了上帝與良心之外沒有見證人：例如默想、自我省察與隱密的禱告；不要只在人前表現得敬虔。
第六條指引：在所有的公共敬拜中，要比舌頭或膝蓋更在心靈上下功夫：並確保你的舌頭沒有跑在心靈前面，而將心靈拋在後頭。不要忽視言語的適當組織與身體的適當舉止：但要更努力地從一顆相信、愛慕、熱切的靈魂中，操練神聖的願望。
第七條指引：不要將過多的份量放在敬拜的外在形式、模式、環境或儀式上；不要對無關緊要或微小的事物投入超過它們應得的熱心；而要讓宗教的偉大實質佔據優先地位，並遠遠優於這些事物。讓愛上帝與愛人成為你順服的總綱：並確保你好好學習「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」的含義。並記住，上帝要求你做的偉大之事，是「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。不可因你的食物，叫基督為他死的人敗壞。」不要呼求天火降在持不同意見者身上；不要認為教會中每一個在細枝末節上與你意見不合的人都是不可容忍的。記住，基督所描述的法利賽人的偽善，在於他們對自己傳統、人為發明與儀式律法中最小事項的熱心，卻忽略了最偉大的道德職責，並對上帝的屬靈敬拜者懷有狂暴的殘忍。「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。……假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事，都是要叫人看見。所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。……你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，」並且是人民接受福音的最大敵人。他們「將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」他們「蠓蟲你們就濾出來，駱駝倒吞下去。」他們對「死去的先知與聖徒」有極大的尊崇，卻是那些「活著的繼承者」的迫害者與謀殺者。透過這段描述，你們可以看到偽善最通常的運作方式：甚至是對觀點、傳統、儀式與其他小事產生盲目而血腥的熱心，以踐踏基督與祂福音的權益，忽略敬虔的生命與力量，並殘酷地迫害那些他們本應愛之勝過愛其儀式的基督僕人。我驚訝於許多天主教徒在閱讀法利賽人的特徵時竟不顫抖！但偽善是一種隱藏的罪，是那本可揭露它的真光的敵人。
第八條指引：要像對待對上帝的虔誠行為一樣，對順服上級的職責，以及對人的公義與憐憫保持良心的敏銳。不要為了吞吃寡婦的家產，或毀掉一個基督徒的生命或名聲，而進行冗長的彌撒。在公義與憐憫上要與在禱告上一樣嚴謹：並努力在前者上像在後者上一樣，超越普通人。立志對所有人盡你所能地行善，不傷害任何人：並以你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人。
第九條指引：要比關心他人更忙於關心自己：比評判他人更嚴格地評判自己；比改革他人更嚴格地改革自己。因為這是真誠者的特徵：而偽君子在家裡很少下功夫，卻在外面忙碌；他是他人的尖刻指責者，對自己卻有害地溫柔與放縱。留意他在所有場合的談話，你會聽到他是多麼慷慨地指責與苦毒地辱罵他人：那些人，以及那些人（與他意見不同，或反對過他，或他所憎恨的人）是如何如何有過錯、糟糕與可恨。是的，他指責對手偽善的程度，簡直就像他自己不是偽君子一樣：因為他可以指責他們有心靈上的罪，而不會受到任何可見的制約。如果他稱他們為醉漢、發誓者、迫害者或壓迫者，所有認識他們的人都知道他在撒謊；但當他談論黑暗中的事情時，他認為他謊言的名聲更有優勢：你從他那裡聽到許多關於他的對手有多糟糕的話；但如果這種偽善的談話沒有告訴你，他就不會告訴你他自己有多糟糕。
第十條指引：要公正，在對待他人的情況時，將你自己置於良心面前。心裡想：『對於我習慣指責的某某人，我該如何評判？如果我的對手做了我所做的事，我會怎麼說他？這在我身上難道不也一樣糟糕嗎？最接近我的罪，難道不是對我最危險的嗎？我難道不應該比對任何人的過錯更警惕自己的過錯嗎？我的滅亡不會是由他的罪引起的；但卻可能由我自己的罪引起。與其看他眼中的刺，我更有理由先從自己眼中去掉刺，而不是去管他眼中的樑木。』
第十一條指引：首先學習成為你（明智地）渴望顯得成為的那種人。渴望成為敬虔的人，要比渴望顯得敬虔多一千倍；渴望慷慨，要比渴望被認為慷慨多一千倍；渴望在任何隱密或自負的罪上無可指責，要比渴望被視為無可指責多一千倍。當你感到渴望被視為好人時，讓它使你想到成為一個真正的好人是多麼必要與令人嚮往。敬虔就是成為天國的後嗣：你的救恩隨之而來。但被視為敬虔對你幾乎沒有益處。
第十二條指引：不要過高評價人，不要對他人的思想或對你的評價給予超過其價值的重視。偽善很大程度上在於過高評價人，並對他們的思想與言語看得太重。偽君子的宗教名義上是神聖的，實際上卻是屬人的：他所侍奉與觀察最多的是人：而世人的羞辱是他最努力避免的邪惡；世人的高度評價與讚揚是他的獎賞。噢，想想看，人是多麼愚蠢的蟲子！與上帝的愛相比，他對你的思想或言語是多麼微不足道！他對你的看法並不會使你變得更好或更壞：如果它們讓你飄飄然或讓你煩惱，那是你驕傲而愚蠢的幻想在作祟，而你本可以選擇不這樣。如果你沒有失去對心靈的鑰匙與管理權，就關上門，將一切拒之門外，讓人的責難只停留在你的耳朵裡；那麼，世上所有的謊言與誹謗對你又有什麼壞處呢？而且，除了取悅一個柔弱的心靈外，他們的讚揚對你又有什麼好處呢？
第十三條指引：將你所交往的所有人都視為即將死去並化為塵土，並正走向那個世界，在那裡你將不再關心他們的責難或對你的評價。如果你在嬰兒面前做任何事，你不太在意他的在場或對你的觀察：如果是死人面前，就更不在意了。如果你知道一個人明天就要死，即使他是王子，你也不會太在意去避免他的責難或贏得他的讚揚；因為他的思想都隨他而滅亡；他對你一天的看法是微不足道的事。因此，既然所有人都匆匆奔向塵土，而你確信所有讚揚或責難你的人都將很快離去，你對他們的判斷又該多麼不在意呢！看著那個你渴望其讚揚或害怕其責難的人的臉，記住他只是一團呼吸的泥土；現在有多少這樣的人在墳墓裡，你曾經也同樣看重過他們的想法！這會使你在這件事上更加超然。
第十四條指引：至少記住，你自己也正在離開這個世界，時刻留意你何時被召喚離去，並確切地知道你將在這裡停留的時間不多了。當你經過時，陌生人對你的看法有什麼大不了的呢？你可以滿足於你的名聲、價值與美德在你的旅店裡被隱藏，因為你只在那裡住一晚，並且它們對在路上遇見你的旅客來說是未知的。對在世上的時間抱有超過上帝所給予你的預期，是我們過高評價人的判斷以及其他世俗事物的根源，也是每一種感官罪惡的巨大維護者。
第十五條指引：致力於治死自愛與驕傲：因為偽善不過是這些東西的運作。驕傲死到什麼程度，偽善就死到什麼程度；自我否定與謙卑也是如此。偽善是一種驕傲的渴望，想要顯得比你實際更好。在你自己眼中徹底謙卑並卑微，偽善就結束了。
第十六條指引：在涉及自身利益或激情的情況下，對自己的心保持最大的懷疑：因為在這些情緒的煙霧與塵土中，它們很容易變得虛偽並欺騙你自己。利益與激情使心靈盲目，以至於你可能真誠地認為自己在捍衛真理，並以真誠與熱心侍奉上帝，而實際上你只是在捍衛你自己的某種錯誤，侍奉你自己，並與上帝作對。法利賽人認為他們站在上帝的律法與真理一邊反對基督。教皇、他的樞機主教與高級教士認為（我必須以愛心這樣認為）他們是為了基督、合一與真理，才努力使世界服從於他們自己的權力。除了利益使他們盲目陷入這種偽善之外，還有什麼呢？同樣，激情的辯論者通常會欺騙自己，真誠地認為他們是在為信仰熱心，而實際上他們只是在為自己的榮譽或觀念爭辯。激情掩蓋了激情者身上的許多欺騙。
第十七條指引：在偉人、智者、學者、敬虔者，或任何你最看重其恩寵、觀點或讚揚的人面前，對自己保持最大的懷疑。一個徹頭徹尾的偽君子很容易輕視平民、無知者、褻瀆者或任何他看不起其判斷力的人的恩寵或觀點。被一個孩子、傻瓜或因無知與褻瀆而變得卑劣的人讚揚或貶低，並不是什麼了不起的榮譽或恥辱。但偽善與驕傲在爭取那些你最欽佩其判斷力或才幹的人的評價時，運作得最為強烈。一個人最欽佩世俗的偉大；這樣的人會為了討好或取悅他所欽佩的偉人而最賣力地偽裝。另一個較聰明的人，更欽佩智者與學者的判斷；他會為了贏得這些人的好評而偽裝，儘管他可以輕視成千上萬的無知者；（他的驕傲本身會使他輕視他們。）另一個更聰明的人，確信敬虔的人比世上所有的偉人與學者更卓越：這個人更容易在尋求敬虔之人的好評時陷入驕傲與偽善；因此，他可以輕視最大群體的無知者與褻瀆者。是的，驕傲本身會使他將被這些惡棍誹謗與反對，視為他榮耀的增添。
第十八條：務必謹記你所敬拜的那位上帝是何等完美。祂是靈，因此必須用心靈和誠實敬拜祂；祂是至大且可畏的，因此必須以嚴肅與敬畏的心敬拜祂，不可戲弄祂，也不可以兒戲或毫無生命的口頭奉承來侍奉祂；祂是至聖、純潔且忌邪的，因此必須以純潔的方式敬拜祂；祂時刻與你同在，萬物在祂面前都是赤露敞開的，我們終究要向祂交帳。認識上帝並時刻記念祂那無所不在的鑒察，是抵禦偽善最有力的手段。基督親自以上帝的本質（祂是靈）為論據，反對撒馬利亞人和猶太人那種虛偽的儀式主義。偽君子獻給上帝的東西，若獻給一個稍有智慧的人，他們自己都知道會遭到輕蔑。如果有人像上帝那樣洞悉他們的心，難道他會對那些沒有內心嚴肅態度相伴的言語、客套和姿態感到滿意嗎？他會對那些矯揉造作、如演戲般的行為感到滿意嗎？若有人看見一位天主教神父穿著禮服，用群眾聽不懂的語言，帶領他們透過一連串的儀式、反覆且習以為常的空洞話語來敬拜上帝，他會以為自己看到的是一個演員在扮演角色，而非一群智慧且聖潔的子民在嚴肅地敬拜至聖的上帝。不僅是在敬拜中，在私下的職責、與人的交往以及你整個生活中，記念上帝的同在都是對一切偽善強有力的責備。在上帝面前犯罪，只因你能向世人隱瞞，這比在眾目睽睽的市集廣場上偷竊或通姦，卻小心不讓狗和烏鴉發現還要愚蠢。即便全世界都看見你，也不及上帝在暗中看見你來得嚴重。「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」
第十九條：務必謹記上帝是如何憎惡偽善，以及為偽君子預備了何種刑罰。他們將與不信者一同受苦。正如惡人的刑罰因被判入為魔鬼及其使者所預備的火中而加重，普通不敬虔之人的刑罰也因其份將與偽君子和不信者同在而加重。你見過多少次上帝的羔羊親自對虛偽的文士和法利賽人宣告那雷霆般的禍哉！祂多少次向門徒諄諄教誨：「不要像偽君子那樣。」若偽君子及其侍奉不過是毫無生命的偶像，除了基督教的名號與外表，以及用機智與才幹所裝飾的人為外衣之外一無所有，那麼上帝憎惡他們又有何奇怪呢？這就像屍體比活人更需要用花朵裝飾，因為它缺乏生命來保持芬芳。腐肉在上帝眼中是不討喜的。偽君子是在藐視上帝，彷彿他認為上帝就像外邦人的偶像，有眼卻看不見，無法辨識他內心隱秘的虛偽；又彷彿上帝像愚人與孩童，會被好聽的話語和廉價的玩具所取悅。上帝必然憎惡這種褻瀆。
第二十條：來到光中，好讓你的心與生活能被徹底認識。喜愛那最深入、最忠實的教導與書籍；並對那些責備你的人和直言不諱的朋友心存感激。黑暗滋生欺瞞，而光的職責就是顯明。那些不願忍受光、不願被揭穿真相，反而逃避直白而有力的教導、憎恨直率的責備，並藉由藉口與詭辯來維護自身欺瞞的惡人，必將在偽善中滅亡。
第二十一條：務必勤於藉著上帝的話語省察你的心與一切行為，並經常嚴格地審問自己。欺瞞與罪咎無法忍受嚴格的審察。上帝的道是活潑的，是有功效的，能辨明心中的思念與主意。若偽君子能藉著一位有能力的嚮導之助，不偏不倚、不懶惰地忠實進行自我省察，沒有人是不能從自己的欺瞞中得釋放的。
第二十二條：時刻活得像一個即將在上帝審判台前受審的人，在那裡，一切偽善都將被揭露並蒙羞，並被那全知的上帝所定罪。只要想到我們將顯在主面前，想到祂那不偏不倚的審判日，就應當使人行在光中，並教導他們明白：太陽並不會因為他們閉上眼睛就發生日蝕，也不會因為他們拉上窗簾就變成黑夜。若你所有的虛偽都在全世界面前被揭露，那將是何等的羞恥？「要防備法利賽人的酵，就是偽善：掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在光中被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房頂上被宣揚出來。」
第二十三條：不要以為改變偽善的表現形式就能避免偽善；當你避開一種粗俗的偽善時，務必小心不要陷入一種更狡猾的偽善。沒有任何外在的敬拜方式，也沒有任何宗教觀點是如此純正，以至於偽君子不能將其作為掩飾。你或許見過那種無知且荒謬的偽君子，正如霍爾主教（Bishop Hall）所描述的，他對著柱子禱告，心裡卻不知道舌頭在說什麼；他在穿衣或洗漱時，隨口對上帝唸叨幾句，中間還與旁人閒聊；他獻上愚昧人的祭，卻不知道自己在作惡；他用玩具和古怪的姿態侍奉上帝，唸誦著那些從未觸動心靈、甚至連理解都談不上的話語。為了避免他的偽善，你或許能嘲笑他，將一個形式主義的教條偽君子當作笑柄；而你自己或許能憑著良好的理解力，長時間地傾吐出有序且合宜的禱告詞：但請記住，許多偽君子正是用同樣好的材料來製作自己的外衣；正如驕傲更容易在你的博學與才幹上作工，偽善不過是驕傲的產物。這一切，若沒有一顆完全奉獻給上帝的心，不過是一具裝飾得更好的屍體；正如富人比窮人有更精緻的墓碑。沒有任何外在的事物，是偽君子不能顯得卓越的。
第二十四條：對良心要誠實，仔細聆聽它所說的一切，並經常與它對話，每日與它親近並熟識。偽君子對良心缺乏敬畏：他們太頻繁且太粗暴地冒犯它，以至於良心在當下被剝奪了職責，並被他們噤聲，以免它透過宣講那些他們無法承受的嚴厲真理來刺痛他們；最終，良心或許會變得麻木，或被收買而與罪同流合汙。但通常，偽君子內心有一個秘密的審判官在定他的罪。為了你的平安與幸福，務必謹慎對待你的良心。除了基督之外，它必須是你最好的朋友，否則就是你最大的敵人：無論你現在如何粉飾它，如果你傷害了它，最終它必會讓你痛苦。承受貧窮、羞恥或折磨，都比承受良心的創傷更容易。一、留意你良心的原則與先前的判斷；如果它們改變了，要弄清楚是什麼改變了它們。二、聆聽良心一切隱秘的勸告與責備，特別是當它頻繁且嚴厲地發言時；不要不聽就將它打發走：甚至要弄清楚它為何會產生顧慮與懷疑。三、當它生病不安時，要弄清楚原因，並將那使它不安的事物徹底吐出來，無論代價為何；務必追根究底，不要留下禍根。四、必要時，將你的良心向某位有能力、值得信賴的嚮導敞開，即使這會讓你感到羞恥。過度敏感地逃避這種羞恥，正是偽君子的罪與愚昧。在如此重要的事情上，諮詢是安全的。五、將良心置於所有人之上，無論他們多麼偉大：除了上帝，沒有人高於良心。當它確實是良心時，它就是上帝的使者：記住它對你說了什麼，是奉誰的名，以及為了什麼目的。讓朋友、鄰居、交際、生意、利益、娛樂與榮譽都靠邊站，當良心說話時，讓這一切都退讓；因為如果你將它視為朋友，它會比這一切都更忠實於你。對猶大而言，它本該比那三十塊銀錢更好。六、然而，要確保它受到良好的教導，並查看它的委任狀，因為它並不高於上帝；它也不是沒有主人或沒有律法的。七、不要只在人群中與它對話，要在暗中進行。八、保持它的清醒；並讓它處於能喚醒它的媒介與群體之中：在酒館、戲院，或在愚昧與褻瀆者中間，它會比在生動的講道、禱告或對上帝的敬虔談論中更快睡著。如果我能喚醒良心去履行它的職責，並在暗中宣講我所說的一切，它就能將偽君子從自欺中揪出來。去吧，良心，去搜查那詭詐的心，並奉上帝的名對它說話：問問那個偽君子，歸正是否真的使他成為新造的人？他的靈魂與他所有的一切是否完全奉獻給了上帝？他的盼望與財寶是否積攢在天上，他的心是否也在那裡？他是否將自己世俗的利益都順服在上帝的旨意與靈魂的利益之下？他最大的工作是否在於省察內心，並在上帝面前證明自己？他是否在尋求真理時，不偏不倚、勤勉地探求，並渴望以最昂貴的代價領受它？告訴他，驕傲的自欺或許現在能讓他為自己的罪辯解或減輕罪責，將他的形式主義、口頭奉承與對上帝的濫用視為真正的敬虔，並憎恨每一個想要揭露他偽善、透過帶來光來使他歸正的人；但不久之後，一道光將照進他的靈魂，是他無法抗拒的。到那時，讓他站出來為自己辯解，如果他能的話；讓他到那時證明，他確實以誠實、單純與捨己的心將自己交給了他的上帝。
第二十五條：記住，偽善很大程度上在於雙重性，以及一顆分裂的心與生活：因此，務必以單純的心，即簡樸與誠實，來侍奉上帝，彷彿你是祂獨有的人。不要想著既侍奉上帝又侍奉瑪門：當他們表面上在聖約中將自己交給上帝時，內心卻為世界保留了深層的餘地，這是偽君子最顯著的特徵。活得像那些只有一位主與主人的人，萬有都要向祂屈膝；像那些只有一個目標或範疇，其他一切都只是手段的人；像那些只有一件絕對必要的工作要做的人；像那些只有一個國度要先求，並以最大的關心與勤勉去確保的人；活得像那些心與面容始終朝向同一個方向，且在所思、所言、所行上都前後一致的人。雙重的心與雙重的舌頭是偽君子的樣式。他有一顆為了世界、驕傲與私慾的心，這顆心有時必須裝作被提升起來祈求赦免，好讓他能平靜地犯罪並懷抱得救的希望：當你看到他撥動念珠，或舉起雙手與雙眼，看似虔誠地唸誦禱告時，你不會想到他不久前才剛從酒館、妓女那裡出來，或剛說了謊，或剛嘲笑過嚴肅的敬虔。正如霍爾主教所說，他似乎在節日於教堂侍奉那位他在家中忽視的上帝；他在耶穌的名下鞠躬，卻褻瀆地指著上帝的名起誓。記住，只有一位上帝，我們只有一個天堂，一種幸福，一條道路；而這唯一的事物是如此重要，以至於呼喚我們靈魂所有的專注與注意，它足以滿足我們，也應當足以使我們遠離一切試圖轉移我們注意力的人事物。一顆分裂的心是一顆虛假且自欺的心。難道有兩位上帝嗎？或者基督是分裂的嗎？當你兩者（上帝與世界）都想抓住時，你必將失去其中之一，而且很可能兩者皆失。擁有兩位上帝、兩條規則、兩個天堂，等於沒有上帝、沒有真正的規則、沒有天堂或任何幸福。因此，不要在兩者之間猶豫不決：如果上帝是上帝，就順服祂、愛祂；如果天堂是天堂，就確保它是首要追求的。但如果你的肚腹是你的神，世界是你的天堂，那就去侍奉並追求它們，並從中榨取你所能得到的一切吧。
第二十六條：謹防一切與上帝話語的智慧相違背的屬肉體的策略或狡詐，以及世俗的智慧，這些會將你從敬虔的誠實所要求的單純與坦率中拉走。讓保羅所誇耀的成為你的誇耀，即你們在世為人，是憑著單純與敬虔的誠實，而不是憑著屬肉體的智慧。基督教並不排斥智慧與誠實的自我保護；但它確實使人心地坦率，並憎惡狡詐、欺騙的心思。那種附加在基督教之上、被稱為天主教（Popery）的著名偽善宗教，除了保羅在對哥林多人那種敬虔的嫉妒中所擔心的——「恐怕蛇用詭詐誘惑了夏娃，你們的心就失去向基督所存純一清潔的心」——之外，還能是什麼呢？離棄教義、紀律、敬拜與生活上的基督徒單純，就是宗教與生活上的偽善。含糊其辭、不誠實的推託與隱瞞，只適合那些有不正當理由、有虧欠的良心，或有不敢信任的邪惡主人的人；而不適合那些擁有如此美好的理由與上帝的基督徒。
第二十七條：記住，誠實很大程度上在於嚴肅，而偽善很大程度上在於裝模作樣、做夢與在上帝及我們救恩的事上敷衍了事：因此，務必使你的靈魂保持清醒，處於一種敏銳且嚴肅的狀態。重讀我在《聖徒永恆的安息》第三部中給出的五十個考量，以說服你嚴肅對待的必要性。確保你的信心與你的信經一樣多，你的心與生活與你的信仰一樣多。記住，裝模作樣與做夢無法治死根深蒂固的罪，無法征服強大而狡猾的敵人，無法使你蒙上帝悅納，也無法將你的靈魂從祂報應的公義中拯救出來。記住，拿天堂與地獄開玩笑、與偉大且可畏的上帝戲耍，是何等瘋狂的褻瀆。「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔？」當你說「願你的旨意行在地上，如同行在天上」時，你是在祈求一種回應天國社會模式的順服；難道你要做那樣的偽君子，祈求自己能效法聖徒與天使在心靈與生活上的純潔與順服，做完之後，卻只滿足於裝飾、外表，以及唸誦幾句空洞的話語，去模仿那從未擁有的聖潔；甚至，或許還在他人身上嘲笑並逼迫你每日所祈求的事物？喔，對那全知上帝的可怕濫用！難道你不再相信或敬畏祂的公義了嗎？當使徒說「不要自欺，上帝是輕慢不得的」時，他暗示偽君子試圖透過虛假的宗教來藐視上帝，儘管最終被輕慢的不是上帝，而是他們自己。他們獻給上帝的是一顆乾癟的堅果，或一個空殼、空桶，作為祭物。偽君子與真正基督徒的區別，就像擊劍手與士兵的區別；他在舞台上非常正式地扮演他的角色，並贏得許多掌聲；但你可以從他的敷衍與形式主義，以及從未殺死任何罪惡中看出，他並非真心實意。如果人們不是偽君子，他們在任何嚴肅的情感或努力中，會對自己所宣稱信仰的偉大、永恆之事，表現出比大多數人所表現的更少嗎？如果他們不是偽君子，他們會因為他人僅僅做了（且只是部分做了）他們自己祈求並宣稱要去做的事，而憎恨並嘲笑他們嗎？禍哉，這世界因偽善而受苦！禍哉，那些懶惰的牧者，以及無論屬於何種教派、那些虛有其表、有名無實、毫無生命的基督徒；因為上帝是輕慢不得的。他們是基督徒；但那是虛假的基督教，因為他們的靈魂對基督真正的尊崇與應用感到陌生。他們是信徒，但那是雅各書第二章所描述的虛假信仰。他們相信上帝應當被愛超過一切，但他們並不愛祂。他們相信聖潔勝過罪中之樂；然而他們並不選擇它，反而憎恨它。他們是宗教的，但那是虛假的、徒勞的宗教，甚至不能使他們謙卑，也不能勒住他們的舌頭。他們是智慧的，但那是虛假的智慧；他們有足夠的智慧證明自己的罪都是合法的，或只是輕微的罪；有足夠的智慧丟棄那能醫治他們的藥物；有足夠的智慧駁倒醫生，回答所有博學的傳道人，並逃避救恩，為自己在地獄中確保一個位置，並讓自己對此一無所知，直到身陷其中。他們是歸正的，但那是虛假的歸正；這使他們像以前一樣屬肉體、驕傲且世俗：從水而生卻非從靈而生，依然是屬感官的。他們悔改，但那是虛假的悔改；他們悔改，卻不願離棄罪惡，也不願承認並哀悼它，反而憎恨責備，並為自己的罪找藉口。他們是誠實的，但那是虛假的誠實；儘管他們發誓、咒罵、謾罵、誹謗、背後中傷，並嘲笑敬虔本身；然而他們心地善良，有誠實的心：儘管他們沒有將道深深扎根在心中，而是可憎的、悖逆的，在各樣善事上是廢棄的，但他們依然是誠實的。他們愛上帝超過一切，儘管他們不喜歡嚴肅地思考或談論祂，反而憎恨祂的聖潔與公義、祂的話語、聖潔的道路與僕人，並且是聖經所稱的「恨上帝的人」；他們不遵守祂的誡命，也不為祂的榮耀而活。他們愛上帝的僕人，但他們不在乎世界是否能擺脫他們所有人，並認為他們不過是一群自以為是、麻煩的傢伙，和他們自己一樣是徹頭徹尾的偽君子：而那些被他們殘酷對待的可憐基督徒，認為當他們宣稱愛上帝的敬拜者時，既不是真心實意，也不是在開玩笑。我敢肯定，他們愛自己的錢財、土地或私慾，絕不是這種愛。他們也總是有良好的願望；但那不過是雅各書二章15節中那種虛假的願望，希望窮人能得到飽足、穿暖，卻不給他們任何幫助；就像懶漢躺在床上，希望自己所有的工作都已完成。「懶惰人的心願將他殺了，因為他手不肯作工。」他們禱告，但那是虛假的禱告；當他們在遊戲與運動中比在禱告時更嚴肅時，你很難想像他們是在對至聖的上帝說話，所求的竟是靈魂的救贖。他們為恩典禱告，卻無法忍受恩典；他們為聖潔禱告，卻決心不要聖潔；他們為抵擋罪惡禱告，卻沒有任何懇求能說服他們離棄罪惡。他們想要一個虛假的牧職、虛假的紀律、虛假的教會、虛假的聖禮，正如他們進行虛假的告白，並只給上帝虛假的順服，如果不是為了避免冗長，我本可以一一向你展示。這一切都是因為他們只有虛假的信心：他們不相信上帝在祂的命令、威脅與對審判的預言中，是認真對待他們的，就像羅得對他的女婿們一樣。「他似乎在他們眼中像個戲言的人」，因此他們侍奉祂，就像那些想要戲弄祂的人。喔，可憐的偽君子！這與你神聖的告白相符嗎？你稱自己為基督徒，並宣稱相信基督的教義：這與基督教、你的信經、十誡、主禱文以及上帝其餘的話語相符嗎？除了那位聖潔、忌邪的上帝，難道你沒有別人可以戲弄了嗎？難道除了宗教、救恩與沉淪的事，你就沒有別的東西可以玩弄了嗎？你侍奉上帝，彷彿祂是一個孩子、一個偶像，或一個稻草人，要麼不知道你的心，要麼被玩具、客套、外表、唸誦某些話語，或在祂面前像在舞台上扮演角色所取悅？你知道你在獻上什麼，以及獻給誰嗎？祂的能力是全能的；祂的榮耀比太陽高出萬倍；祂的智慧是無限的；千萬天使時刻敬拜祂；祂是你的君王與審判官；祂憎惡偽君子。如果你能看見祂榮耀的一瞥，或祂最卑微的天使，那景象就會把你從做夢與戲耍中喚醒，並把你從唸經與敷衍中嚇醒，轉而嚴肅地看待上帝與你永恆的狀態。「現在把它獻給你的省長，他豈能喜悅你，豈能看你的情面嗎？萬軍之耶和華說。」如果你的僕人把羽毛而不是家禽，把毛髮而不是肉，把魚鱗而不是魚擺在你的桌上，難道你不認為他們是在戲弄而不是在侍奉你嗎？有些人甚至在今生為戲弄上帝付出了多麼昂貴的代價？讓亞倫兒子的案例，以及亞拿尼亞與撒非喇的案例來提醒你：如果你像那棵無花果樹，只獻給上帝葉子而不是果實，你就離咒詛不遠了，你的結局就是被焚燒。難道你沒讀過祂對老底嘉教會所說的話嗎：「我巴不得你或冷或熱；你既如溫水，也不冷也不熱，我必從我口中把你吐出去」：也就是說，要麼做一個公開的不信者，要麼做一個聖潔、徹底、熱心的基督徒：但因為你自稱為基督徒，卻沒有基督徒的生命或熱心，反而用那個神聖的名號掩蓋你的邪惡與屬肉體；我必將你當作可憎的嘔吐物拋棄。想到大多數篡奪基督徒之名的人的偽善，以及他們是多麼殘酷地戲弄自己，這會讓信徒的心感到疼痛。他們被提供了何等的榮耀，卻因戲弄而失去！他們手中握有何等的代價！他們被提供了何等的憐憫，卻因戲弄而失去！他們面前有何等的危險，卻因戲弄而陷入其中！難道你救恩的重量還不足以禁止這種敷衍嗎？你還不如放火燒了城鎮並以此為樂，也好過戲弄你的靈魂進入地獄之火。到那時你會發現，地獄絕非兒戲：如果你戲弄自己而失去了救恩，你那時在哪裡？如果你玩弄時間、恩典與憐憫，直到它們消失，你就永遠毀滅了。喔，不要戲弄到無可挽回的地步。唉！可憐的、做夢的、敷衍的偽君子！時間如此飛逝，生命如此短暫，死亡如此確定且臨近；上帝如此聖潔、公義且可畏；天堂如此榮耀，地獄如此熾熱，且兩者皆是永恆的，然而你還不認真對待你的工作嗎？起來行動吧，像個人一樣，像你關心自己永遠的結局一樣！「凡稱呼主名的人總要離開不義。」不要讓一個欺騙的世界暫時迷惑你，並讓你得到果核、心，而上帝只得到空殼。虛假的宗教只會維持虛假的希望、虛假的平安，以及虛假的喜樂與安慰，直到撒旦完成了他的工作，準備揭開你的面具並睜開你的眼睛。「忘記上帝的人，其路也是這樣；偽君子的指望要滅沒。」「偽君子雖然得利，上帝奪取他靈魂的時候，還有什麼指望呢？患難臨到他，上帝豈能聽他的呼求？」「你豈不知道亙古以來，惡人誇勝是暫時的，偽君子的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊貴雖達到天上，頭雖觸及雲彩，他必永遠滅亡，像自己的糞一樣：看見他的人必說，他在哪裡？」因此，拋棄偽善的形式主義與戲耍，為你的靈魂並在你的上帝面前，嚴肅且真誠吧。