第十一節
反對：但我們看到許多自稱有聖靈的人，對自己的觀點與道路自以為是，其中有些人藉此藉口，維護最卑劣的教義與行為，而且他們越是異端或瘋狂，就越強烈且自信地自稱有聖靈；以至於我們無法相信任何人有聖靈：因為前者與後者對聖靈一樣自信。
答：第一，這個反對意見的結論是不公正且不合理的：不公正，因為它因一個人的過錯與愚昧而譴責另一個人，並因另一個人的證據無效，就認為前一個人的權利無效。如果有兩個人作為原告，因土地或財產的所有權問題在你這位法官面前，而你發現原告是一個騙子，他的權利無效，你會對被告說：「你的權利也無效，因為他和你一樣自信他的權利是好的嗎？」這也是不合理的，不僅是因為用一個人的藉口來評判另一個人，更是因為當另一個人的藉口顯然是虛假時，卻評判那至少證明了其真實可能性的人的藉口也是虛假的。假設你與一個智者和一個傻子或瘋子交談；而後者與前者一樣自信自己是智者；當你從前者口中聽到智慧之言，正如你從後者口中聽到愚昧之言時，你會因此判斷他們兩人都不是智者嗎？如果你有兩個鄰居，他們都想被視為誠實的人；而一個生活誠實，另一個生活不誠實；你會因為他們並非都誠實，就斷定他們兩人都不是誠實的嗎？這裡的情況也是如此。有些人自稱有聖潔與屬天的靈，並且確實過著聖潔與屬天的生活；其他人則更自信地誇耀同樣的靈，同時卻憎恨聖潔的教義與道路，並維護最不純潔的觀點與行為：你會判斷這兩者要麼都有他們所自稱的靈，要麼都沒有嗎？一個人藉著行為向你顯明他的信心，藉著聖靈的果子顯明他內心的靈，而另一個人則藉著肉體的果子向你顯明他的迷惑或偽裝。
第二，欺騙之靈的慣常方式，是藉著對基督之靈的拙劣模仿來完成他的工作。他抵抗摩西並使埃及人在不信中剛硬的主要手段，就是盡其所能地模仿他在奇事上的作為，好讓埃及人說：「我們的術士也能像你們一樣做這事」；從而可能認為，藉由果效來看，兩者的原因是一樣的，直到神顯明祂容許他們這樣做，只是為了在擊敗他們時更充分地彰顯祂的大能。在基督道成肉身前後，魔鬼激動了許多假基督來誘惑可憐的猶太人，好讓他們在說「看哪，基督在這裡，看哪，在那裡」時，基督自己的宣稱在世人眼中可能更受質疑；並藉著激動許多人宣稱同樣的尊榮，使基督自己的宣稱在世人眼中更受質疑。當使徒們帶著能力與奇事的靈出去，向世界證明基督的教義時，他們所受到的主要抵抗，就是來自那模仿的靈，他也想行奇事。西門·馬吉斯是異端之首，他想藉著他的奇事與使徒們對抗，直到他被基督的靈所擊敗：他的繼承者米南德、伊便尼、克林妥、瓦倫廷、巴西利得、卡波克拉底與馬吉安，以及他們的教派，都是由魔術所激動的。異教徒阿波羅尼奧斯也以同樣的方式抵抗真理，比他藉著哲學辯論所能做的更成功：撒旦在我們這個時代也採取同樣的手段。他激動異端、不虔誠的人誇耀聖靈，並高喊「聖靈」、「聖靈」，藉此羞辱聖靈，並使人相信所有對聖靈的自稱都像他們的一樣虛假：他激動貴格會教徒、狂熱派以及其他自稱與天使交通的人，以可見的形體向他們顯現，藉著他們藉由外在力量、動作、狂熱、極樂與奇怪的言論所表現出的樣子，他可能引誘人去懷疑使徒與古代基督徒的靈，是否也是某種類似的魔鬼附身或欺騙。既然這是欺騙者已知且慣用的詭計，試圖藉著模仿基督的靈來動搖人的信心，並使他們相信是同一個靈導致了前者與後者：我們幾乎沒有理由被這種明顯且古老的欺騙所動搖。
第十二節
問題：但當這麼多人自稱有聖靈時，我們如何知道其中哪些是被欺騙的，誰才是真正有聖靈，誰沒有？
答：我將首先為你列出一些否定性的規則，以顯示哪些不是基督的靈；然後我將指導你如何在自己裡面辨明它。
第一，那抵擋神，或抵擋祂本性與屬性的靈，不是基督的靈：因為基督的職分是引導人歸向神，祂來到世上正是為了祂父的榮耀。查士丁·馬特在《與特里豐對話錄》中說：「如果基督自己說了反對父的話，他也不會相信基督。」我肯定我們有理由相信，那說反對神的話的，絕不是基督，也不是祂的靈。無論什麼靈，若否認神的無限性、不朽性、不可測度性、全能、智慧或良善，否認祂的聖潔、信實、真理、公義或憐憫，可以肯定那靈不是出於基督的。因為基督作為神，與父原為一，作為中保，是通往父的道路；因此不可能成為任何反對神屬性之褻瀆的作者。
第二，任何與顯而易見的自然之光與律法相矛盾的靈，都不是基督的靈：因為基督來到世上是為了修復與成全本性；而一切真理都是神的真理；自然之光與律法也是祂的光與律法。
第三，任何與聖經相矛盾的靈，肯定不是基督的靈：因為基督是聖經的作者，並藉著聖經的權威擊敗了撒旦自己；基督是不會分裂的，也不會反對自己。神的靈不會反對神的話；因為神不會反對自己，因為祂不能說謊。因此，我們完全可以藉著那在我們時代之前就已被聖靈印證的話語，來試驗我們時代的靈。這個時代所有與聖經中所傳遞的任何教義相矛盾的靈，肯定都是與基督的靈相矛盾的靈，因此無論他們如何自稱，都是欺騙者。
第四，每一個反對聖潔與生活純潔的靈，都是污穢的靈，而非基督的靈：因為基督的靈本質上是一位成聖的靈，由祂從父那裡差遣而來，使我們聖潔，正如祂是聖潔的。
第五，每一個反對秩序、喜好混亂的靈，都是反對基督的，不是基督的靈。因為神不是混亂的神，而是和平的神，並命令凡事都要規規矩矩地按著次序行（哥林多前書十四章33節）。祂在天使、人類、禽獸與無生物之間建立了秩序，是的，甚至在魔鬼之間也有某種秩序。神在教會中設立了使徒、先知、傳福音的、牧師與教師，為要建立基督的身體（以弗所書四章11-12節）。祂在國家中設立了祂之下的統治者，並將「當孝敬父母」作為祂十誡之一，因此也包括孝敬我們的統治者；並使父母的權威成為自然的結果。因此，那些想要推翻神在教會或國家中所設立的權柄，並藐視祂命令我們順服的統治與權威的人，肯定是被一種反基督的靈所佔據，這與基督的靈大不相同。
第十三節
問題：但那麼我如何知道我有基督的靈呢？
答：藉著其果效的本質。第一，基督的靈使靈魂更新，恢復神的形象。而神的一個屬性就是永活的神。祂的存在是其餘一切的基礎。基督的靈不是幻想、夢境或迷惑，也不會在靈魂上產生想像中的改變，而是真實的改變，使那死在罪中的靈魂活過來，並成為我們裡面生命的原則。真實地向神活著，向世界死去，是神之靈確定的果效。你想知道一個敬虔的人是活著還是死了嗎？觀察他在神面前的渴望與努力，在那裡你將藉著他的行動與熱切，看出他是活著的。但如果你想試驗一個屬肉體的人是活著還是死了，你必須藉著他對肉體的渴望與努力，看出他是活著的；因為藉著他對神所擁有的任何渴望，你是看不出來的。
第二，正如智慧是神的一個屬性，基督的靈也是智慧的靈。祂教導人認識神與受造物的區別，天堂與地上的區別，聖潔與罪惡的區別；以及該選擇什麼，該拒絕什麼。祂使他們認識責任與危險，以及擺在他們面前的獎賞：祂使他們有智慧去行善，去辨明魔鬼的方法與詭計並逃避它們，並在世上管理他們的基督徒生活。即使是那些在世俗事務上單純的人，也被基督的靈賦予了這種智慧；沒有大智慧，就無法逃脫欺騙者的網羅，並安全地到達天堂。藉著這種在世人眼中是愚拙的聖潔智慧，你可以辨明你有基督的靈。
第三，正如神是聖潔的，基督的靈也是聖潔的靈，賜給我們正是為了治死我們的罪，抵抗與征服肉體的私慾，醫治我們的疾病，將神的恩典植入我們的靈魂，並使我們的心與生活順服祂的旨意。如果你有這靈，它就與肉體相爭（加拉太書五章17節）；它使你的心傾向上面的事，並不斷地治死你的私慾，使你更親近神。這靈的工作是將我們所離棄的受造物帶回神那裡；因此，它必須賜給我們更多對祂的認識、對祂的愛與對祂的信靠，並使我們更……
熱切地委身於祂的旨意。因此，那污穢的、鼓勵人犯罪的、高喊肉體自由的、不將人心引向神反而使人遠離神的靈，絕非基督的靈。藉此，我們時代中許多肉體上的假冒者皆可被定罪。
- 正如神就是愛，基督的靈也是愛的靈；藉此，我們受教去愛神、愛弟兄，甚至愛我們的仇敵。如此，我們便住在神裡面，因為我們住在愛中，神也住在我們裡面（約翰一書四章10-16節）。「凡向基督學習的，都是心裡柔和謙卑的。」（馬太福音十一章28-29節）「凡遵守祂命令的，就彼此相愛。」（約翰福音十五章17節）「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果。」（雅各書三章17-18節）「他們藉著內在的聖靈，受神的教導去彼此相愛。」（帖撒羅尼迦前書四章9節）我們這個時代大多數異端邪靈，正藉此顯明他們不屬於基督；他們的宗教本質竟在於辱罵牧者、指責那些與他們立場不同的人，並壓制一切反對他們圖謀的人；至於這其中有多少不義或不仁，他們倒不太在意。這靈所帶來的影響，在各地是何等充斥？人的自私、殘忍、嫉妒的熱心，以及對意見相左之弟兄的怨恨，都在告訴我們，我們中間有太多人根本不曉得自己是屬於什麼樣的靈。
- 正如神是全能的，基督的靈也是大能的靈：雖然祂不一定會做祂所能做的一切，但祂必會做那無人能做之事。雖然祂在此世尚未使我們完全，也未絕對地治死我們的罪，但祂卻使我們成為得勝者，且得勝有餘（羅馬書八章37節）。祂拔除那最強大且根深蒂固的私慾；祂勝過偏見、習俗與本性；祂征服敗壞的感官主義，使受管制的感官服從；祂制伏肉體與自我最切身的利益，以及世上權貴或我們身邊最親近的肉體朋友所施加的阻撓；祂攻破高傲的想像，並拆毀我們心中一切自高之事，以抵擋神（哥林多後書十章4-5節）。若聖經中的靈在使一顆肉體的心發生初步改變時，竟是如此大有能力，那麼我們就更容易看出，這靈在祂所佔有的靈魂中，必然也是如此。這靈不僅與罪爭戰，更征服罪；祂不容許人將歲月虛擲在徒勞的抵抗中，而是給予罪致命的一擊；因此，凡有這靈居住的人，罪必不能作主（羅馬書六章14節）。由此可見，你們當如何知道自己擁有這靈。