第二十一節
問：這種內在的見證在處理具體的爭議問題上，是否像在基督教的核心問題上一樣有用且有益？我們是否可以認為，擁有最多聖靈的人，最可能站在真理的一方？
答：你必須區分那些對基督教而言是本質性的、或對救恩而言是必要的觀點，與那些非常有益但非絕對必要的觀點，以及那些瑣碎、用途較小的細節；你還必須區分普遍的聖潔之靈與聖靈的某些特殊恩賜。因此，我進一步回答：
- 在基督教的本質性問題，或對救恩絕對必要的問題上，內在的見證將保守那些身為真信徒的選民走在正路上，即使更有學問、更精明的人可能會受迷惑。
- 在對救恩有極大幫助、雖非絕對必要的問題上，真信徒因著內在的見證或恩典的工作，在抵擋一切試探時，確實擁有巨大的優勢。然而，正如他們可能陷入可恥的罪中並被挽回一樣，他們也可能儘管有內在的見證，仍被引入某些嚴重且危險的錯誤中，從而極大地損害福音、困擾教會並傷害自己。儘管如此，在其他條件相同、幫助與優勢相等的情況下，敬虔的人比不敬虔的人更有可能站在真理的一方；但有時，不敬虔的人反而可能比敬虔的人更正確。
- 在認識自然事物、或聖經的語法結構上，以及在闡釋許多具體經文、理解並維護許多具體且較低層次的爭議真理時，雖然聖潔之靈對人有很大幫助，但聖靈那種通常伴隨著天賦與勤奮研究而賜下的特殊且較普遍的恩賜，卻是更大的優勢。因此，聖靈賜下解釋的恩賜給那些未曾領受成聖之靈的人，這是常見的；神也常將關於祂在基督裡救贖的救恩知識賜給某些人，卻未賜給他們關於自然或神學中許多真理的知識，也未賜給他們理解聖經大部分含義所需的幫助。因為在這些事物與自然知識上，神樂意藉著自然途徑與人的勤奮研究來作工。
- 既擁有成聖之靈，又擁有後天習得之知識恩賜的人，才是完全的基督徒，且極可能比單獨擁有其中之一的人知道得更多。當天賦、恩典、勤奮與外在幫助匯聚在一起時，便造就了最有用、最博學的人。
- 那些擁有最大聖靈恩賜的人，更有義務在聖靈的引導下，使用研究與人力的幫助。勤奮與普遍的幫助，加上神通常的祝福，可以為他們帶來自然的、習得的知識，而恩典將使這些知識成聖，並引導他們為神正確地使用這些知識。
第二十二節
但因為這些觀點極具用途，我將回顧上述兩點，並向你說明：第一，對於那些明顯違背聖潔的具體罪惡或錯誤，擁有內在的聖潔之靈作為見證，是抵擋試探的一大優勢；第二，對於最敬虔的人而言，擁有自然與後天習得的知識（通常稱為「人文學識」），並成為一個勤奮、刻苦的研究者，對於清晰地理解與闡釋聖經，也是一大優勢。
- 關於第一點，上述所有理由都證明了這一點；因為如果聖靈如此支持基督教的核心，它必然也會支持基督教的各個部分，以及支持其存在所需的明顯手段與必要條件。
首先，如果有人試圖誘惑一個成聖的人去懷疑馬可或約翰所寫的福音是否為神的話，那為基督教教義作見證的同一位聖靈，將藉著祂的見證極大地堅固他。他會發現內心有某種與這些聖經經文相契合的東西，使他對這些經文保持敬重與讚賞；對其他經文也是如此。
其次，如果一個放蕩者試圖誘惑他，讓他認為罪不是什麼大惡，也不會令神不悅，認為罪只是人的良心所定義與判斷的結果，那麼他內在的聖潔之靈將堅固這位信徒抵擋這種試探。唉，他已經感受到罪是苦澀的；他內心有某種力量，會迫使他做出這樣的判斷！這與他目前的品味相違背，就像苦味對我們而言一樣；若要強迫一個最愚笨的人、孩子或任何感官健全的人相信膽汁或蘆薈是甜的，那需要極其狡猾的論證，因為他已經嚐過它們了。聖徒心中有一位聖靈，祂是罪的仇敵，無論祂在哪裡，都會引起對罪的恨惡；因此，這是抵擋所有此類試探的一大幫助。
第三，如果有人試圖誘惑一個真基督徒去質疑神的任何屬性，特別是那些在神對待人的方式中顯明出來的屬性，例如：神是否智慧、是否無所不知；神是否聖潔、公義、恨惡罪惡；或者神是否對敬畏祂的人良善且憐憫？他內在的見證將極大地幫助他抵擋這些試探。神的所有這些屬性都寫在信徒的心版上，並在那裡構成了神的形象；他已經親身經歷過神是至善、至聖、至公義且偉大的。如果有人說神是人犯罪的根源，他內心有某種力量，使他無法接受這種觀念；如果有人試圖誘惑他產生對神肉體化、物質化的臆想，他內心有某種力量，使他無法持有那樣的心思。
第四，如果有人教導他，根本沒有天堂或地獄，那不過是人的臆想，他內心有某種力量，使他無法認同這種觀點。恩典在他內心的生命，將他的心引向天堂，這是他信仰與生命的終極目標；他內心對神的敬畏，使他逃離地獄的深淵。他彷彿聽見聖靈對他說，就像天使對羅得所說的，當天使將他從所多瑪火焰的危險中帶出來時：「逃命吧！不可回頭看。」他內心的聖靈使他敬畏神，因為神能將身體和靈魂都滅在地獄裡。
第五，如果有人試圖誘惑他去懷疑基督在世上是否有一個聚集的教會（如尋求派所為），他內心有在該教會中享受團契的經驗；同時，他內心有某種力量，使他無法對基督產生那種卑劣、貶低的看法，彷彿基督是一個沒有國度的名義君王，或無法將祂所買贖的福分傳遞給人，或未能實踐祂對教會的應許，或無法堅守祂的陣地、維護祂的權益。
第六，如果他們試圖誘惑他否認基督在世上有任何職分牧者，或辱罵敬虔的牧者為「敵基督」，或指責他們不是基督的牧者，他內心有基督藉著他們說話、藉著他們作工、並藉著他們維護祂在教會中的真理與秩序的經驗；這就是他內心抵擋此類試探的見證。
第七，如果他受到誘惑去採取分裂與分派的道路，去遠離那些他認為不配治理他的牧者，或遠離那些他認為不配與他相交的教會，從而無故地投身於分離的團體，他內心有關於這種行為之罪惡性的見證。那內住的聖靈已使他傾向於合一，並對分裂產生恐懼，對其危害有著深刻的感受，就像一個人感受到自己身體被分割或受傷一樣；聖靈賜給他對自身不配的認知、謙卑以及對他人的愛心，以至於他更願意說：「我不配與教會聯合」，而不是說：「教會不配與我聯合」。他感受到自身的不足與無知，以至於他寧願對教導他的牧者心存感激，也不願抱怨被教導，或說：「我不要被你們這樣的人教導、治理。」他如此熱愛基督的教會、秩序、紀律、聖禮與牧者，以至於他不會輕易被引誘離開。
第八，如果有人試圖誘惑他停止參與教會的聖餐團契，他在那裡所獲得的舒適經驗——在堅固信心、激發恩典、治死罪惡方面的經歷——將極大地堅固他抵擋此類試探。
第九，如果他受到誘惑去停止聽道、停止唱詩讚美神，或停止教會的禱告，他內心對這些聖禮在他身上所產生的幸福果效，以及他內心與這些聖禮相呼應的經歷，將極大地堅固他抵擋欺騙者的論調。
第十，如果他受到誘惑去放棄對家庭的教導或在家庭中敬拜神，他內心有見證，證明家庭敬拜是應當歸給那必須治理、供應並保護他和他的家庭的神；他對此果效的經驗，將極大地堅固他抵擋此類謬誤。
第十一，針對反律法主義（Antinomian）教義的核心，這些教義顯然是錯誤的，且傾向於導致對本分的忽視與鬆懈；他內心有某種力量，藉著對其作見證，能給予他巨大的優勢去逃避。我在此不贅述細節，因為我在其他地方已經談過了。
第十二，總而言之，如果任何試探襲擊他，誘使他走向無神論、不信、不敬虔或放蕩的任何分支，使他脫離本分或鼓勵他犯罪，他內心的見證將會出聲反對，這對他的保守而言是一種獨特的優勢。
特別是在以下情況中，這種內在的堅固更顯必要：
- 當人受到試探者如此猛烈、狡猾或不間斷的攻擊，以至於他們的理性似乎陷入困境，不知所措時。
- 當他們身處誘惑者之中，這些人藉著利益、虛假的敬虔、披著羊皮的偽裝，或藉著狡猾的論證、自信的斷言、可怕的威脅，試圖將他們從真理與合一中拉下來，甚至使他們陷入停滯時。
- 當軟弱的基督徒理性能力薄弱，無法與欺騙者辯論時，他們內心的經驗與聖靈的見證顯然是必要的。
- 當一個人處於疾病中或臨近死亡時，身體與感官變得虛弱，因此較難以辯論的方式運用理性，他可以運用內心的見證來抵擋一切試探。
第二十三節
我現在來到第二點，向你說明：在那些與救贖性恩典較為疏離的觀點上，學識、才智、勤奮與外在幫助可能具有巨大的優勢，以至於一個不敬虔的人可能在這些方面表現卓越，而一個敬虔的人可能非常軟弱：一個不敬虔的人可能通常站在正確的一方，而一個沒有這些幫助的敬虔的人可能會犯錯。因此，認為「因為自己有聖靈，所以比沒有聖潔之靈的博學之士更有能力闡釋聖經、教導民眾或理解爭議」是一種絕望且具破壞性的狂想；或者認為「應該去向一個無知但敬虔的人尋求決疑與教導，而不是向一個有知識但不敬虔的人尋求」，彷彿前者更有可能知道真理，這也是錯誤的。基於這種狂想，人們大肆抨擊人文學識，抨擊那些重視學識的牧者，並將聖靈高舉到神所未曾意圖的用途上。主知道，我絕無意用人的任何東西來對抗神，也無意將神的普遍恩賜置於祂的特殊恩賜之上，更無意引導任何靈魂對他們的引導者產生不當的尊崇，我只是想向他們展示赤裸裸的真理。因此，我懇求所有被上述錯誤所誤導的貧窮靈魂，暫時放下偏見與情緒，公正地權衡以下考量。
- 請思考，神既是恩典的作者，也是自然的作者；因此，關於自然的所有真理，正如關於恩典的所有真理一樣，皆源於祂。一切光都來自眾光之父，一切真理都來自真理之神：因此，出於蔑視而稱對神所造之物的知識為「人文學識」，彷彿它不是出於神，這是一種邪惡的行為；誠然，這是一種較普遍的知識，因此並非教會與成聖者所獨有；但當它被成聖時，它就成了他們所特有的。
- 請思考，神既是自然與恩典的作者，祂也是在恩典之前先作自然的作者；因此，自然真理，或對事物本性的認識，必然先於對我們藉著耶穌基督得蒙救贖的認識。因此，正如兩者都包含在聖經中，神的話語在提到恩典的啟示之前，先從自然的揭示開始；「起初，神創造天地」等等，是聖經的開端。我們的物理學（physics）是神話語的第一部分，在創世記中先於其餘部分被陳述；其必要性是顯而易見的。如果神與人要立約，或者如果人必須處於律法之下，擁有賞賜與懲罰，而受造物正是本分與條件的材料：我們就必須先知道神存在，知道神是怎樣的神（就我們所能理解的範圍內），知道人是什麼，知道我們必須使用的受造物是什麼，以及賞賜與懲罰是什麼。道德不過是自然存在的一種樣態；而存在應先於樣態被考慮：因此，我們稱之為物理學的這部分哲學，是必要且神聖的，它被傳遞在神的話語中，且是首先被傳遞的；是的，它經常被重複，如在約伯記、詩篇等書卷中。認識神的作為，並在其中認識神，過去是、也應該是人們研究的一大部分：因為神的靈說：「祂的作為大，凡喜愛這些事的，都必考察。」（詩一一一2-3）哦，聖徒在聖經中默想神的作為時，給予神多少崇高而卓越的讚美啊！
- 請思考，受造物本身，甚至是天地萬物的架構，就是一本由神的手指所寫的書，其中包含了祂形象的清晰字跡，我的意思是，祂那榮耀的能力、智慧與良善的揭示。祂造人為這完美世界的一部分，將人安置在這裡，去觀看、愛慕並尊崇他們的創造主，如同在這一榮耀的創造中瞻仰祂的面容。因此，閱讀這本書，並在一切事物中發現並尊崇神，是人的本分。但人停留在受造物本身，忽略了神，因此從神墮落到受造物。耶穌基督承擔了將我們恢復到神面前的工作，祂並不摧毀，而是恢復了這創造：神仍然是我們的創造主；我們面前仍然有受造物這本書，儘管它因我們罪的公義懲罰而被塗抹。研究、觀察並在這一創造中讚美神，仍然是我們的本分：儘管我們有另一項工作，即救贖的工作需要讚美，且主日特別為此而設立，但這並不摧毀前者，而是提升了它。我們藉著救贖主基督被帶回到創造主面前，現在更有義務為創造的作為而尊崇祂，正如我們之前所做的一樣。許多人，甚至是大多數基督徒，忘記了這一點，或對此缺乏良心，這是一個巨大的罪。
如果你說：「但這一切與人文學識有什麼關係？」我將在下一個考量中回答。
- 請思考，你所謂的人文學識，要麼是對事物的知識，要麼是對文字的知識。它是值得尊崇的，因為它是知識；因為無知與黑暗是撒但的國度。那種由認識事物所構成的學識，首先且主要關於事物的本性，即認識它們是什麼：正如你所見，我們在神的話語中，並藉著受造物這本書，被引導去認識這一點。因此，我們的物理學，作為人文學識的一大部分，不過是對神奇妙作為的認識；如果有人認識了創造主的榮耀作為，卻有人有臉面稱自己為神的受造物，同時又將其斥為虛浮的人文學識，這難道不荒謬嗎？關於這些作為的數量與性質，以及它們為人的益處所作的用途，構成了你所謂的關於事物的其他科學與藝術，這難道是可以被責備的嗎？神的話語與作為都稱讚這些，人啊，你竟敢說神所造的任何東西，我們去研究與認識它是一種羞辱嗎？除非是那些我們無法知道的隱秘事。
誠然，如果有人想要窺探這些隱秘事，或假裝比他所能知道的更了解神的作為，或將他毫無根據的臆想當作真理來傳遞，或將認識瑣碎事物的必要性或卓越性置於認識大事之上，或停留在受造物中，僅僅為了事物本身、為了認識的虛榮或榮譽而研究，而不仰望神、不在祂的一切作為中尋求祂，或者如果他在擁有學識與知識後，不將其用於神的侍奉，而是用於犯罪或他自己的虛榮目的：在這些情況下，我不為任何學者辯護；但這不過是對學識的濫用。我承認它確實太常被濫用，我們的書中也有太多的虛浮與不確定性；但飲食也像學識一樣被濫用，你卻不會因此蔑視它為不必要。同樣真實的是，許多外邦人在這種學識上表現卓越，且他們確實以上述方式濫用了它：但這仍是一種神聖的光，向這些人顯明了如此多的真理；他們藉著對受造物的研究而領受了神的真理，儘管他們以不義壓制真理。是的，其中有如此多的卓越之處，以至於對它的濫用將使他們無可推諉，即使他們從未擁有聖經，也未曾聽聞基督。「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一19-20）你竟敢貶低那如此清晰地給予我們關於神隱秘之事之知識的學識嗎？因此，你看到了，研究神的作為是基督徒的本分。
至於學識的另一部分，即對文字的知識，我們的罪與自然的軟弱使它成為一種必要。我們若不理解彼此的言語，就無法進行交流。
這種由對文字的知識所構成的學識，要麼是對其含義的認識（無論是原始且正確的，還是借用且不正確的；語法與修辭學即用於此），要麼是對其配置的認識，以及在推理、指導或表達思想中的運用（邏輯學即執行此功能）。難道有人會如此不講理，認為這兩者都是不必要的嗎？在我們透過文字理解事物之前，理解聖經詞彙與短語的含義難道不是必要的嗎？當人們進行推理時，辨別他們何時論證紮實，何時在胡攪蠻纏、偏離主題，或狡猾地欺騙，難道不是必要的嗎？當人們說的是有意義的話，何時說的是廢話，難道不該辨別嗎？如果沒有文字、意義或理性，人與野獸有何區別？語法學家是知道文字含義的人，邏輯學家是知道如何合理使用文字的人。你難道想失去這兩者嗎？如果有人濫用這些進行詭辯，這絕不能成為反對正確使用它們的理由，就像不能因為壞人濫用理性，人就不該使用理性一樣。因此，請思考什麼是學識，什麼是真正的學識，你就會明白蔑視它毫無道理。當人們在了解一件事物是什麼之前就對其進行抨擊，那麼他們不知道自己在說什麼，也就不足為奇了。
- 天使與得榮耀的義人靈魂，比世上最偉大的學者更了解神的作為，以及所有這些關於文字與事物的爭議；如果你來到天堂，你自己至少也會知道更多在當時有用的知識。難道你要將那屬於天使的、且最完美者最為卓越的知識，僅僅因為它是「人文的」而加以蔑視嗎？
七、試問，若沒有這些學問的幫助，無論是你自己還是他人，你們能理解任何聖經經文嗎？聖靈將聖經交付給世界時，是用希臘文與希伯來文寫成的；在翻譯之前，你們能理解嗎？若不能，那麼譯者具備這些語言的知識便是必要的。難道你們希望我們從此以後，世世代代都完全盲目地信賴他們，以至於不知道他們翻譯得是真還是假，或者他們所告訴我們的內容是否真有其事？如果你們自己因為不懂，就必須信賴那些懂的人，那麼我認為，對於那些你們不得不仰賴、且在涉及得救這等大事上必須信賴的人，你們理當給予更多的尊崇與敬重——畢竟，你們在英文聖經中所讀到的內容，是否真的存在於希伯來文與希臘文的原文中，全賴他們。誠然，譯者所受的讚譽，絕不應在你們的教師身上遭到輕蔑。