基督的見證等
約翰一書五章10節
「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡；不信上帝的，就是將上帝當作說謊的，因不信上帝為他兒子作的見證。」
第一節
使徒在第四、五節中，因著信在基督裡勝過世界的成功，而極力稱讚信的恩典；隨後在接下來的經文中，他進一步彰顯其價值：1. 從那激勵並支持它的完備且確鑿的見證；2. 從其對象與職分的本質。前者見於第6、7、8、9及10節；後者見於第11、12節及隨後的經文。在第6、7、8節中，見證人被一一列舉；在第9節中，見證的效力與不容置疑的權威得到了證實。在第10節中宣告了：1. 真信徒的特權，以及他們在獲得進一步確據上的優勢；2. 不信之罪的嚴重性。
雖然我現在要處理的是第10節的前半部分，但因為除非回顧前文，否則我們無法透徹理解此處「見證」的含義，故讓我們簡要地省察這些經文。
在第6節中，使徒稱讚了信的對象——主耶穌基督，並宣告他以何等令人信服的證據向世人顯明自己：「這藉著水和血而來的，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」隨後，他進一步列舉了在天上的榮耀三位一體見證人，以及在地上的三位見證人（第7、8節）。這兩節經文中抄本之間非凡的差異，以及為各方所提出的華麗論證，我刻意略過不談，因為這與我預定的主題關係不大；但我將簡要探討這些見證人究竟是誰。1. 父、道、聖靈，是天上的三位，他們作見證：他們是在地上作見證；但這些見證人是在天上享榮耀。
- 父為子作見證，既是藉著在他降臨前透過預言與應許來描述他，也是藉著在他降生時及之後的許多顯著證實；派遣天使詩班來宣告並尊榮他的降生；藉著一顆非凡的星及其他類似的方式引導人歸向他；並在他正式就職、受洗時，以極其莊嚴的方式，從天上發出聲音宣告他是他所喜悅的愛子；經文似乎對此見證有特別的關注：正如他在受難前，也曾以天上的聲音認領他（約翰福音十二章28節），以及其他多種方式。
- 主耶穌自己，即父的道，已充分證實了他自己的職分與教義，這不僅僅是藉著單純的宣稱（因為正如他所言，若他只為自己作見證，他的見證便不算什麼），而是藉著先知、他的教義，以及他所行的工，來證明他從父而來的使命與委任：這些工完美地回應了他的委任，且是除他以外無人能行的。
- 聖靈為基督及其真理作見證，既是在那些預言他降臨的先知口中，也是在他降臨、受洗時，以更完備的證實顯明出來；聖靈彷彿鴿子降在他身上；在他自己及其門徒身上，聖靈榮耀地顯現，正如我在前述論述中更詳盡表達的那樣。
至於地上的三位見證人，儘管我們在事實上達成共識，但解經家對於此處經文中「聖靈、水、血」的含義卻見解不一。第一個疑問是：聖靈指的是什麼？如果是指聖靈（Holy Ghost），那麼這地上的見證豈不與天上的一位相同嗎？為了避免這一點，有些人喜愛那些刪去第7節的抄本；有些人，如皮斯卡托（Piscator），將此處的聖靈理解為福音；有些人則僅將其視為基督在十字架上時，與水和血一同從肋旁流出的氣息。我傾向於認為，在第7節中，「聖靈」指的是聖靈，並非視其為在天上享榮耀的聖靈，而是指在地上作見證的聖靈；但在第8節中，指的則是同一位聖靈，即他作為在地上存在並作見證的聖靈。因為正如他曾以鴿子的形狀顯現在基督身上，並以火舌的形狀顯現在門徒身上，他也同樣被說成是居住並運行在信徒靈魂中的。
律法中的潔淨是藉著水和血：藉著血來贖罪，藉著水來實際洗淨。但既然基督必須成為這些預表所指向的真實施行者，鑑於律法本身既不能贖罪，也不能潔淨污穢的靈魂，那麼聖靈的恩賜便顯得尤為重要，這超出了律法的範疇，是福音時代的卓越特權，也是對他話語真實性的特別見證。使徒在第6節中關注基督成全律法預表，這點並不令人意外，正如加爾文、皮斯卡托及其他人所判斷的那樣，此處亦然：但他究竟是如何成全它們的呢？我不認為我們應將其意義侷限於基督生平中的某一個行動或片段，正如許多人所做的那樣，而應更全面地解釋如下：這是為了恢復失喪的靈魂，既需要贖去罪咎，也需要洗淨罪污；這兩者正是律法預表彌賽亞將要成就的事；這兩者正是他所成就的；他以一種極其卓越、得勝的方式差遣聖靈來成就前者，並藉著神蹟來為他在世上的名作見證。他自己受了洗，首先是約翰的水洗，然後是在他開始工作之際，聖靈彷彿鴿子降在他身上；最後，在他準備工作的尾聲，他受了血的洗。他在客西馬尼園的痛苦中流出水與血。他在十字架上從肋旁流出水與血。他的一生亦是如此：首先是純潔無罪的一生；其次是受苦的一生，直到十字架的死，既是為了贖我們的罪，也是為了印證他的遺命，並藉著他的榜樣教導我們捨己與忍耐；第三，他行在聖靈的大能中，行神蹟、行善事，並由聖靈從死裡復活。正如這些見證被他留作確鑿的記錄，他也相應地將其銘刻在門徒的靈魂中，在他們身上行同樣的工，將他的形象繪在他們的靈魂上，並留下他的醫治與奇妙恩賜，如此顯明在世上，作為他在世上的見證。
首先，他將聖靈澆灌在他的教會，甚至令世人驚訝，並使不信者知罪，藉著所行的各樣大能作為；他賜下聖靈居住在真信徒心中，作為他的居所與聖殿。
其次，他藉著他的道與聖靈，洗淨他們脫離先前的污穢，即罪的污垢。
第三，他藉著應用血的果效，洗淨他們脫離罪的罪咎：他帶領他們達到捨己的地步，以至於在預備與決心上，願意為他捨命、流血；當他呼召他們時，他奇妙地扶持他們，使他的子民成為他大能與真理的活見證。初期教會的大能之靈，以及所有信徒身上的聖潔之靈，是他無謬的見證；他那些從先前的邪惡中被洗淨的聖徒，是他的見證；他那些蒙赦免、稱義、被收納的子民，是他的見證。正如他們在客觀上是他三重見證的對象，他們在實際上、效力上與明確表達上亦然。他們將自己獻給他，並以一種三重洗禮的方式給予他最完整的見證。他們受了水的洗，在那裡公開認他為主，並接受他為救贖主；他們往往在實際的殉道中受了血的洗，從而至死認他；在聖餐中，他們領受他的血，更新他們的奉獻，並對他作出見證。他們受了聖靈的洗，隨後便尊他為靈魂寶座上的主，他的國度便在他們心中建立起來。
如此，我們便看見地上的三位見證人是什麼，即聖靈、水與血。
第二節
現在讓我們看看經文中提到的「在他心裡的見證」是什麼：我不認為應將此侷限於任何一種擁有內在見證的方式，而應採取更全面的理解。
- 信的人在他心裡有見證，因為他已經領受了上帝為他兒子所作的見證；因此，那原本是外在的，現在被接納到內在；那原本是作為一個適宜的、被提供、被提議的對象，且其領受是被命令的，現在已成為一個被實際相信與持守的對象。因此，所有信徒都有這見證在心裡，正如對象存在於當下的信心中，從而存在於領受的個體中。
反對意見：這無異於說：「信的人就是信。」
回答：這是在宣告信是什麼；信就是對神聖見證的領受：因此，在我們信之後，那原本僅在我們之外、寫在書本上或由人宣講的事，現在已在我們裡面，由恩典的聖靈銘刻在我們的心上：然而，雖然這是意義的一部分，但我並不認為這是全部，因此我補充：
- 信的人在他心裡有見證，在於上述信心的根深蒂固的習慣，假設他是一位健全的信徒；因為正是基督的靈成就了這信心；這靈不僅從外在啟示對象，還將其應用在靈魂上，正如人用印章在蠟上蓋印一樣：同一位聖靈確認並維護這種習慣，因他已將自己作為信徒的成聖者與信心創始成終者的職分視為己任：因此，正如他信，他將繼續信；生命之靈是其信心的保存者與維護者。
- 他在他心裡也有更堅固的見證，在於同一位聖靈隨時準備成為他信心的激發者；不僅賜給他一種習慣或能力，還使他將其付諸行動，因此，對於健全的信徒而言，這在他心裡已成為抵擋不信誘惑的一大優勢。
- 信的人，藉著同一位聖靈，不僅使他的悟性得到澄清與說服，也使他的意志有效地傾向基督，並藉著基督傾向父上帝；他的心被他在基督裡所擁有的良善，以及從他流露出的良善所深深觸動；被他在向罪人顯明愛的神蹟中，以及在所有應許成就時他所盼望的良善所觸動；以至於藉著這些，在他裡面彷彿產生了一種新的本性：他有了新的思想、新的計畫、新的渴望、盼望、愛與喜樂；他現在在這個世界上為另一個世界經營新的生意，並投身於他先前所陌生的工作；因此，他在基督裡成為了一個新造的人：「舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）。現在若有人要誘惑他去不信，並勸他離開基督，不僅必須說服他違背他那根深蒂固、被維護的信心，還必須說服他違背他的愛、他的渴望、他的盼望、他的喜樂，違背他的心與新的本性。
- 這種愛、渴望、盼望與整個新的性情，是由同一位聖靈所根植、維護與激發的，這增加了他的優勢，聖靈居住在靈魂中，並為基督管理它，正如信心本身一樣；而真信心的根植、維護與激發，正是這些特質的根植、確認與激發，正如第一輪的轉動帶動了其餘的輪子。
- 但最值得注意的意義在於：所有這些在靈魂中領受的印記，都是我們裡面一個恆久的見證，我們在未來可以藉此抵擋誘惑，並堅固我們的信心。它們是我們裡面的見證，作為我們未來信心的對象或證據，而不僅僅如我先前所說，是我們當下信心的領受對象。我們當下實際的、習慣性的信心，以及我們靈魂的更新，以及其中所包含的神聖傾向與行動，都是我們裡面一個恆久的證據；正如外在的聖經與基督的神蹟是我們之外的證據；我們可以從中健全地論證基督教的真實性，並將它們視為基督無謬的見證。因為除了那位被父所認可、藉著聖靈作工的世界神聖救贖主之外，無人能行出在所有真正成聖者靈魂中所行的那些工。
- 我認為使徒的意思中，很大一部分在於：「當時信的人，在某種程度上擁有那非凡的神蹟之靈，這在當時是特意賜下，作為基督教真理的印記，以及基督偉大的見證」（馬可福音十六章17節）；因為那應許在當時以某種方式、某種程度，成就於所有信徒身上；至少對所有人而言是道德上的，也就是說，對大眾或通常情況而言。
我不在此處添加一些人所主張的、我們裡面那種直接的聖靈見證，他們認為這才是唯一充分的；這既不是從外在的客觀見證，也不是藉著上述內在恩典之工的客觀見證，更不是藉著產生我們對客觀對象的信心而作的有效見證——所有這些我都已經主張了；而是此外，第一，要麼是另一種非客觀的見證，例如藉著另一種內在的話語或對我們心靈的啟示；第二，要麼是一種有效的見證，即在沒有客觀證據的情況下，或僅僅基於他自己最後所假設的內在啟示而使我們相信：對於這些狂熱或靈感，讓擁有它們的人去誇耀吧；但如果我證明它們並非普遍，也不是對所有人都是必要的，請不要責怪我；甚至，如果我證明前者在沒有它們的情況下，已足以成為我們裡面關於基督教義真理的見證，也請不要責怪我。關於這場爭論，我將博學的讀者引向羅伯·巴羅尼烏斯（Rob. Baronius）在《反對斯帕拉滕西斯》（Against Spalatensis）的《Apodix. Cont. Turnebull.》中所寫的，以及阿米拉督（Amyraldus）在《索米爾神學論文集》（Thes. Salmuriens.）中關於聖經與聖靈見證的辯論。同時，我在此處沒有提到作為有效者的聖靈本身，因他居住在我們裡面，與他的作為有所區別，因為經文所說的「在他心裡的」並非「作見證者」（to martyroun），而是「見證」（to martyrion），不是「見證人」（testis），而是「見證」（testimonium）；儘管英文詞彙「witness」可以指兩者；我也知道聖經其他地方提到了聖靈本身在我們裡面。
那麼，你們看見了經文中主要的困難已得到解釋，即擁有見證或記錄在心裡是什麼意思。
問：所有信徒都有這見證在心裡嗎，還是只有一部分人有？
答：所有人都有；但並非所有人在程度上都相同；也不是所有人都以同樣的方式擁有，正如有些人曾經擁有的那樣。成聖的靈是所有真信徒所共有的；但神蹟的靈或非凡的恩賜則不然，儘管這在基督教會的初期時代也是常見的。
問：只有信徒才有這見證在心裡嗎？
答：不僅是真實健全的信徒，在初期時代，偽善者、不健全與半信半疑的人也擁有神蹟的靈，這對他們而言是一種內在的見證；但只有真實健全的信徒才擁有成聖的靈：我認為只有這樣的健全信徒才擁有聖靈關於非凡恩賜與神蹟的「應許」；而所有其他人擁有它，是超越了對他們個人所作的任何應許；但這仍是作為對教會應許的成就，以及對某些可能領受其益處的人而言。但這點並不重要，特別是對我們當前的問題而言，這最後一點如何定論並不影響大局。
第三節
上帝要「所有真信徒在心裡擁有他們基督教信仰的見證」，其原因（在我們敢於從上帝的旨意中推測其原因的範圍內）包括以下幾點：
原因一：上帝在向世界啟示基督時，他的旨意是讓這啟示成為他所揀選者恢復與完美幸福的媒介；而這若是在遙遠之處，或沒有被接納進他們靈魂的深處，是不可能實現的。因為受傷的是靈魂，必須得到醫治的也是靈魂，為此，膏藥的應用是必要的。那將照亮黑暗悟性的光，必須被領受進那悟性本身之中。那賦予生命的生命，必須存在於被它賦予生命的本質中。如果基督的外在啟示或見證本身就是恢復人靈魂的合適媒介，即使他們從未領受它，那麼福音就能同樣拯救所有人，甚至是那些恨惡與藐視它的人，以及它最真實的朋友；這是一個不合理的觀點；不僅如此，藉著福音從我們的盲目中被醫治與恢復，除了我們自己被它告知、說服與啟發之外，還能是什麼呢？而這除了領受這見證在我們心裡之外，還能是什麼呢？幸福，就是使我們自己在裡面變得完美，並在那完美中享受上帝，即我們的終極目標；而我們的完美在於我們身上上帝的形象，這部分在於知識（歌羅西書三章10節）；以及在於對他真理的清晰領受與辨識。並非僅僅向我們報告的光或幸福，能安慰並滿足人的靈魂，而是他自己所分享的光與幸福。
原因二：上帝真實所賜恩賜的本質，在於向擁有它們的靈魂顯明它們自身及其適當的原因；根據它們的程度與運作的自由度。雖然有時，由於我們內在的黑暗、迷惑與相反腐敗的攪擾，我們可能會忽略它們，並懷疑它們的真實性。光對於能看見的人具有自我顯明的特性，生命對於擁有它的人而言，是其自身存在的見證；生命的具體行動亦然：正如恩典是其自身的見證或顯明者，它也是其原因的見證。它在自身的外表或本質中帶著上帝的名：它是他自己的形象，因此可以向擁有這形象的靈魂顯明許多關於他的事。基督的靈與教義的果效，顯示了那靈與教義是什麼。如果它使人聖潔，它本身就更聖潔。
原因三：這是上帝作為的秩序，即每一個前行的部分都傾向於促進隨後的部分；正如基督的啟示是我們信心的媒介，我們的信心也是我們更完全成聖的媒介，從而進一步促進我們領受聖靈：正如在初期時代，它是他們領受神蹟與奇事之靈的媒介；而那靈與聖潔又是我們信心增長的媒介；甚至藉著客觀地向我們證實應許的真實性，我們發現這應許如此成就於我們自己身上；因此上帝要我們在心裡擁有見證。
原因四：上帝的目的是，藉著讓他的子民擁有他的靈，使他們成為他真理與良善的活紀念碑，使他們身上帶著他的形象與題字；正如他因他的律法中所發現的真理與純潔而得榮耀，他也要因他的聖徒身上所發現的類似卓越之處而得榮耀。他們也將永遠沉浸在他的讚美中，這必須出自一顆充滿他良善活潑感受的心，並出自對他們讚美他的原因的清晰理解，因此他們必須在心裡擁有見證。