第四節
應用：如果所有真信徒，因擁有基督的靈，而在心裡擁有福音真理的見證，我們由此可知，這樣的真信徒在抵擋與克服不信的誘惑，以及更清晰地辨識與更堅定地持守基督教義的真理方面，比世界上任何其他人都擁有巨大的優勢。除其他事項外，你們可以觀察到以下幾點差異。
- 不信者確實有外在的見證，但那僅僅是在他們之外，因此在他們使用時並不那麼隨手可得；但信徒卻將其銘刻在他們的心上，與他們靈魂的動機與傾向一樣貼近。
- 因此，不信者只有外在的光與對象，而沒有內在的光或眼睛來辨識它們：因為這內在的見證，也是辨識外在見證的能力。但健全的信徒擁有這種視覺能力，以及內在的光，使他適合領受外在的見證。物以類聚。你更容易將水引向水，並經過已有水的地方，而不是引向乾地。你更容易在已有火的地方點火，而不是在沒有火的地方。最初的程度有助於領受更多。眼睛裡有某種東西，與我們之外來自太陽的光有更近的相似性與同質性，這比手、腳或其他部位所擁有的更強，否則眼睛將與它們無異。在一個聖潔、相信的靈魂中，有某種東西與我們之外的福音真理相親，因此使靈魂適合接納它。
- 因此，真信徒擁有雙重見證；一個在外，一個在內：而不信者只有單一的外在見證。
- 我們裡面的見證更具感性與影響力。那與我們的心一樣貼近的東西，比那些距離較遠的東西，更有可能產生有效且深遠的影響。
- 當誘惑來臨時，我們裡面的見證總是隨手可得：這樣的基督徒隨身攜帶他們的盔甲。他們時刻處於武裝狀態。每當誘惑者攻擊他們，使他們因不信而在上帝的應許上動搖時，他們心裡就有論據來回應誘惑：因此他們不太可能像其他人那樣毫無準備。人們的聖經可能不在手邊；他們的教師可能不在身邊；如果他們只信賴這些，他們的記憶可能會失敗。他們某天曾受感動的理由，第二天可能就會忘記；或者他們可能忘記了這些理由的主要力量所在；或者他們可能帶著更大的偏見或劣勢來領受它們，因為被相反的言論或暗示所動搖或困惑。但我們裡面那種穩固、習慣性的見證，並不容易改變；雖然我知道，由於靈魂的誘惑與失調，這有時也可能變得模糊不清。但它仍然比另一種見證具有巨大的優勢。
- 我們裡面的見證是恆久的見證。無論我們去哪裡，它都會與我們同行；它將陪伴我們度過所有的困境與艱難，直到最後：但外在的見證可能會被奪走。人們可能會奪走我們的聖經、我們的教師與我們的朋友；或者他們可能會將我們監禁，使我們無法享受這些：但他們無法奪走基督的靈。
因此，我懇求你們，基督徒們，首先，考慮你們領受了多大的憐憫；其次，你們應當如何善用這份憐憫？
第五節
- 首先，如果你們考慮以下幾點，你們很容易看出這是一份極大的憐憫：
首先，考慮這見證在你們心裡見證了什麼。它是關於你們藉著上帝兒子所獲得的救贖與拯救，以及你們在應許成就時未來榮耀的教義。如果關於人類藉著中保獲得恢復的喜訊不是真的，那麼我們所有人都仍處於罪中，我們的信心與盼望不過是虛空與欺騙。「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們的信也是枉然；並且明顯我們是為上帝作假見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。但上帝若沒有叫死人復活，上帝就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（哥林多前書十五章14、16、17節）。除了依賴福音的真理，我們還有什麼指望或安慰呢？如果這些好消息辜負了我們，一切都將落空。還有什麼能給我們未來幸福的確據呢？如果沒有那個，人是多麼可憐與卑微的受造物；如果生活中的所有交易與經歷，若不因對那個終極目標的尊重而變得高貴，它們是多麼低賤與卑微！即使是那個否認福音真理、最盲目的不信者，我想，也應該很容易承認其所應許幸福的良善；因此，除非他已將自己置於其恐懼之下，否則他會看到希望它是真實的理由。
你們看，這就是你們心裡的見證所向你們證實的，是人耳所能聽到的最好的消息：它能使你們在指望、平安與喜樂中生活；並在指望、平安與喜樂中死去，當你們帶著信心仰望那蒙福的永恆，並仰望你們的復活，正如在基督的復活與他對你們的應許中所確保的那樣。其他人可能承認這是令人嚮往的真理；但你們在自己的心中見證了它的真實：隨身攜帶這樣的見證，就是隨身攜帶持續喜樂的源泉。那作為你們成聖者的同一位聖靈，也是你們的安慰者，至少是藉著在你們裡面維護安慰的基礎與合適的素材。擁有這樣靈魂的人是多麼幸福，他不僅有身後的聲音說：「這是正路，要行在其間」；而且心裡還有見證，證明這聲音是神聖的，並告訴他藉著那條路他所能達到的終點。難怪這樣的人的生活就像一場持續的筵席，如果他擁有獨特的喜樂，正如他擁有獨特的見證，甚至那是外人所無法理解的。
第六節
反對意見：但如果所有信徒在心裡都有這樣的安慰見證，第一，為什麼他們中的許多人仍然被懷疑所困擾，甚至懷疑上帝見證的真實性？第二，為什麼他們中的許多人如此沮喪與失落，過著與其他人一樣憂鬱與悲傷的生活？
答：第一，一個原因是，他們因著消滅與叫聖靈擔憂，太常阻礙了那使這內在見證得以成立的聖工之豐滿；因此，福音在他們心版上所寫下的字跡如此微小，以致難以閱讀與理解；此外，這字跡還因著某些激怒神的過犯而蒙上了許多污點。那些在聖靈的教導與引導下歡然順服的人，在心版上領受了福音更豐滿的印記，從而更完全地效法他們的元首，「藉著心意更新而變化，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅馬書十二章2節）。這些人擁有更強大、更堅定的信心，且通常比其他人獲得了那信心所帶來的更甜美的果效。
第二，然而，因為所有信徒所擁有的這項見證僅是客觀的；亦即，這是發生在他們靈魂中、足以作為福音真理之確據的聖工；它往往會被忽略，以致未能獲得那本可在其類別中足以提供的信心與安慰：因為這確據並非在每一種情況下都足夠，而是在其特定的類別中才足夠；因此，它預設了其他必要條件的配合。我們必須勤勉地觀察這項紀錄，為此，必須使其免受污點；而那內住於我們心中以施行成聖的同一位聖靈，必須激勵靈魂去進行這種觀察與改善，並幫助我們閱讀自身內在的這些確據：因此，在一個被忽略、心靈失調的狀態下，當人內在自然仍殘存著罪與混亂，且偶然間又增添了更多混亂；當人對自己如此陌生（正如我們大多數人一樣），如此少致力於自我對話，如此少與自己的靈魂相識，又在自己的道路上設置了如此多的障礙，並在自己的確據上蒙上一層面紗時，若我們對這些果實的收穫顯得如此匱乏，若這樣的人對神的應許仍有許多動搖，且內心有許多不安與憂傷，又有何足為奇呢？
第三，至於安慰，它並非聖靈工作中最高或最必要的部分；因此，當為了促進我們的成聖而有必要時，祂常將其擱置一旁，並常會使我們受苦，或容許我們受苦，好醫治那導致我們痛苦的根源，否則那根源將永遠困擾我們。雖然祂的職分是作保惠師，但祂並不總是給予安慰，因為祂必須藉著憂傷，為適時且根基穩固的安慰作預備。你身邊可能有一位精明的醫生，他可能在治療上進展順利，卻不總是讓你感到即時的舒適，有時甚至會給你一些刺激病灶、增加疼痛的藥物。雖然神的國部分在於聖靈中的喜樂，但正如憂傷常為其預備道路一樣，它也常被憂傷所籠罩與中斷。
因此，我們內在的見證是安慰的恆久源頭；但若因我們的愚昧而損害了自己的安慰，未能運用內在的這些素材，或因著要治死某種罪、促進我們的聖潔，而導致聖靈任憑我們陷入憂傷，這並非質疑內在見證的理由，而是應當責備我們自己的愚昧與疏忽。
第七節
第二，藉著信徒在體驗到所獲得的見證之益處後，那種渴望獲得更多見證的熱切心志，可以進一步顯明在我們內心擁有這見證是何等大的恩典。當一個基督徒在試探中，回溯那寫在他心版上的福音，並藉著那內在的見證得到了一些支持與堅固時，儘管那聲音非常微弱，字跡也模糊不清，噢，他是多麼渴望獲得更深一層的確據啊！若他能聽見那聲音說得更響亮，更清晰地看見那抄本的證據，這對他而言，將比贏得全世界更甜美。當試探者想要遮蔽我們的眼睛，使我們看不見基督與祂的恩典時，不僅能找到祂，甚至能發現祂就在我們裡面，這是何等的安慰！因為這同時告訴我們：有一位基督，且祂是屬於我們的。
第八節
第三，不信之罪的嚴重性，以及它將罪人引向或遺留在其中的危險，告訴我們在內心擁有這見證，以拯救我們脫離那罪與危險，是何等大的恩典。唉！如果背信棄義佔了上風，你的靈魂將處於何等境地！由於你信心的不完全，以及試探者的暗示，你的心思中可能會發生極大的衝突，迫使你呼喊：「主啊，我信！但我信不足，求主幫助。」但如果「不信」取得了勝利，你的境況是何等悲慘。你將被遺棄在失喪的狀態中！你將死在罪中，並因缺乏醫治而永遠滅亡，而那位醫生曾向你提供幫助卻被你拒絕了：因為怎能期待醫生去醫治那些不相信他，也不願將自己交在他手中求醫治的人呢？怎能期待基督去拯救那些將祂視為騙子，不相信祂有能力拯救他們，因此不願將自己託付在祂救恩之充足性上的人呢？不信的人罪已經定了，這不僅是在律法層面上，因為他本質上是個罪人，更特別是因為他不信神獨生子的名（約翰福音三章18-20節）。「不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約翰福音三章36節）。因此，若一個蒙恩的靈魂帶著戰兢與厭惡接受了不信的試探，考慮到如果它得逞將會產生什麼後果，也就不足為奇了。那麼，擁有像這持續居住在聖徒心中的見證，作為對抗這絕望之罪與危險的如此親近且強大的補救措施，該是何等大的恩典啊！
第九節
第四，正如不信之罪是重大的，其懲罰不亞於永恆的沉淪，對它的試探也是多而強的，因此，在我們內心擁有這見證，其恩典就顯得更為巨大。基督徒在世上所見的任何事物，惡毒的試探者無一不將其作為試探的素材。屬靈性、事物的奇異與看似不可信、文體的平實、各部分看似的矛盾，以及許多其他類似的事物，他都用來作為攻擊我們信心的論據；而這些試探對我們之所以更強大，原因有四：首先，因為它們在我們自身內發現了太多的黑暗。自從我們從神、聖潔與幸福中墮落以來，我們失去了對那神、聖潔與幸福的大部分認識。這些事物很大程度上是藉由認識來享受的；因此，失去它們就是失去對它們的認識。魔鬼因此擁有極大的優勢來欺騙我們，當他對我們談論那些我們天生如此陌生的事物時；是的，在失去神的同時我們也失去了自己，因此對自己非常陌生；所以不認識自己的靈魂，從而更容易被引誘去懷疑靈魂的不朽與承受更高、超自然福分的能力。其次，是的，我們不僅有缺陷與黑暗，在恩典克服它之前，我們對基督所恢復的超自然福分之教義，還有一種抵擋。我們從神墮落到受造物身上，像本該依附神那樣依附這受造物；正因為它佔據了我們的心，我們不願尋求更高的福分，因此不願聽聞並相信它。我們天生不體貼聖靈的事，因此無意相信它們是真實的；而經驗可以輕易讓我們知道，有些人要相信他們不願其為真的事是多麼困難。人墮落到一種如此接近禽獸的狀態，以至於更容易說服他們，他們將像禽獸一樣死去，且當此生結束時，並不比他們在世上與之為伍的狗或豬更有福分。由於喪失了永生的盼望，從而虧缺了神的榮耀，更容易說服他們，根本不存在，也從未存在過任何他們曾有過盼望或可能性的榮耀。第三，這些對不信的試探之所以更強大，還因為人現在如此被感官所掌控，並藉著將理性臣服於肉體而削弱了理性，以至於很難被引導去仰望感官所及之外的事物。因為我們看不見神、基督、天堂或地獄，我們天生傾向於懷疑它們是否真的存在，並像多馬一樣說：「除非我看見或摸到，否則我不信」；是的，人們甚至準備懷疑他們靈魂的存在，而靈魂正是他們自己，也是那懷疑的主體，只因為他們看不見靈魂。第四，這些對不信的試探之所以更強大，特別在於人在墮落狀態下的靈魂傾向於相信撒旦，而不相信神；因為正如這是他最初的罪，靈魂也因此習慣於那種行為，除非神採取行動來醫治與補救。雖然我們理當知道，總體而言，神比魔鬼更值得信任，但當涉及具體細節時，祂遠超乎我們，祂光與真理的顯明對我們而言是如此陌生，且我們也意識到自己墮落到與祂為敵的境地，因此更容易懷疑祂所說與所做的一切；祂的道路與我們敗壞的觀念和利益如此背道而馳，而撒旦的勸誘卻如此符合兩者，因此若我們更樂於相信試探者而非神，也就不足為奇了。第五，這些對不信的試探之所以更強大，還因為試探者的狡詐，以及他用來勝過我們的許多詭計，還有他在推動這些試探時的糾纏與暴力；若要一一列舉，將會寫成一本書。對於一個如此受攻擊的靈魂而言，擁有內在的見證，並作為對抗這些試探力量的強大幫助，難道不是極大的恩典嗎？
第十節
但是，有些人可能會在這裡說：「我知道在我們內心擁有這樣的見證是極大的恩典，但我並沒有在我裡面發現任何這樣的見證：我省察自己的靈魂，卻察覺不到這類事情：我聽說聖靈內住於我們，若有人沒有基督的靈，就不是屬基督的：然而，我無法在自己裡面找到那聖靈。」
答：至於那些沒有這聖靈的人，他們找不到它並不奇怪：但如果你確實是擁有它的人，在斷定自己沒有聖靈之前，我想問你這幾個問題，並請你深思熟慮後回答。
問題一：你在省察內心時，是否期待聽見或感覺到聖靈某種有效的、勸服性的見證，而忽略了祂在你身上那聖潔的成聖工作；甚至完全不參考那成聖的工作？如果你這樣做，據我所知，你是在尋求一種你沒有理由期待的東西，更不用說將其作為唯一的見證來依賴。聖靈在你心上那聖潔的改變，是一個恆久的、客觀的見證，你應當將其運用於你自己的安慰；祂是你運用這見證時的激勵者與幫助者：但如果你期待內心有一個聲音或見證，藉由直接啟示來告訴你同樣的事情，而不是從那恆久的見證中推導出來，那麼如果你未能如願，我一點也不會感到驚訝。
問題二：你是否誤解了這內在見證的本質，彷彿它更多地是在聖靈的其他改變中尋求，而不是在靈魂的更新與神形象的植入中尋求？如果你認為聖靈的見證在於更高深的觀念、狂喜、心靈的極樂，或是突如其來的靈感，或是初代教會常見的超凡恩賜，那麼你找不到這見證也就不足為奇了：你可以在使徒與初代教會身上找到那種見證，當時它是為了作為對他們所傳基督之見證的公開印記而特意賜下的；但我不能鼓勵你在自己裡面期待那種見證。正如使徒的教義是為了教會直到世界末日的用途而以文字傳遞下來，他們超凡恩賜的印記也是為了教會同樣的公開用途，以堅固那教義而附加的：因此，他們的教義與恩賜並非僅為他們自己或那個時代，而是為了我們所有後繼者：但既然這並非他們後繼者的情況，那麼後繼者沒有那些恩賜，又有何奇怪呢？
問題三：你是否將聖靈在你裡面的一切作為都歸於你自己，並說：「這不過是我自己的理性、良心或自發努力的結果，而非神的靈。」如果你這樣做，那麼即使你有聖靈，卻忽略了它，也就不足為奇了。如果你執意要將神所結合的分開，並說：「這是理性、良心或我意志的工作，因此不是聖靈的工作」：你只是在利用聖靈的見證來反對聖靈的榮耀，並反對你自己。你應該反過來推論，如下：「我的理性、良心或意志，若沒有基督的靈如此配置與推動，並除去它們相反的傾向，絕不會如此運作或被如此配置；因此，即使是我自己理性、良心與意志的這種傾向與運作，也是聖靈真實的果效，是基督與祂的福音在我靈魂中恆久的見證」；因為聖靈是在我們身上，並藉著我們作工。聖靈是在哪裡賜下亮光，若不是在我們自己的悟性中；而我們又是如何察覺那亮光，若不是藉著那些悟性的理性領悟與推論。我們是否有任何其他官能或方法來察覺它們？聖靈如何向我們保證任何事，若不是藉著將某種證據賜給我們的悟性；或是使我們更清晰地辨明那種我們之前完全沒察覺，或僅模糊察覺的證據。因此，聖靈是在我們的良心之中，並與我們的良心一同作見證，而不是在良心之外。關於祂在意志上的工作，我們也可以這麼說；當祂激勵意志時，祂是使意志激勵它自己。如果聖靈不將它們歸位並引導它們的工作，所有的官能都會陷入死亡或更混亂的狀態：因此，它們有序且正確的運作，作為聖靈的果效，就是我們所說的聖靈在我們內心的見證。
問題四：你是否高估了你那自然敗壞的官能，認為它們能走得比實際上更遠？如果當聖靈使你的靈魂進入狀態，將它們提升到神面前，並除去它們屬世或屬肉體的傾向時，你卻說服自己說這是本性自己完成的，這不過是未成聖理性的運作，那麼你忽略了聖靈也就不足為奇了。這就是對我們敗壞程度的想法太輕，而對我們自然能力的想法太高所帶來的危險之一，以免它引誘人去剝奪聖靈的榮耀，並說敗壞的本性完成了那些由聖靈所做的工作。我不會說，那些將聖靈的成聖工作歸於敗壞本性的人，犯了像那些將祂的神蹟工作歸於別西卜一樣的褻瀆罪；但它看起來太像那樣了，以至於我們應該更謹慎地避免它。讓那些準備說「沒有人有聖靈，所有自稱有聖靈的人都被自己想像力的力量所迷惑，而純粹的教導、教育與勤奮，可以產生我們歸於聖靈的所有果效」的人小心。我說，讓這些人小心，以免在不知不覺中，太過接近褻瀆聖靈的罪。
問題五：你是否忘記了你曾經處於的狀態，以及聖靈當時在你身上所做的巨大改變，而因為你感覺不到與那第一次改變相稱的後續改變，就斷定你根本沒有聖靈？我肯定這是一個非常普遍的情況：正如忘記了我們在近期戰爭中所處的悲慘狀態，使我們低估了現在的和平，而那在當時我們本會視為極大的恩典；同樣地，忘記了我們在未重生狀態下的邪惡傾向與行為，也使我們低估了現在的恩典狀態。自從那第一次改變以來，我們沒有再經歷過像那樣巨大且顯著的改變，因此我們忘記了自己曾經是什麼樣子，生活得好像神從未在恩典的舒適領悟上改變過我們一樣。但你不能記得當你處境大不相同時，以及神曾經在你身上做過巨大的改變嗎？而那改變難道沒有持續存在嗎？記得你曾經對聖靈的事是多麼沒有胃口；對基督或聖潔是多麼沒有心思；你曾經是多麼完全地沉溺於肉體的享樂或世界的利益，而你的私慾對你有何等的掌控？難道這不是一種能力、愛、智慧與聖潔的工作，因此是基督聖靈的工作，藉此這一切在你身上得到了改變，而你現在已不再是從前那個人了嗎？除了祂，還有誰能如此改變你的心思與道路？
問題六：你是否期待這見證及其舒適的果效，超過了你在世上所能期待的程度？或者至少，在你更致力於順服恩典的引導，並抵抗與征服你和平的敵人之前？而你是否因此斷定，因為你沒有你所期待的那麼大程度的聖靈，所以你沒有聖靈？「沒有聖靈」與「沒有那麼多聖靈」之間有很大的區別。
問題七：如果這些都不是你的情況，那麼請勤勉地查考，你是否沒有虧待與叫聖靈擔憂，並因某種頑固的難以管教，或蓄意的悖逆與順從你的私慾，而導致聖靈任憑你留在黑暗中，並在很大程度上撤回了祂的運作與顯現，以至於讓你感覺到更多的是你的私慾，而不是祂的恩典，並懷疑你內心是否有聖靈？
這些問題，我希望那些在內心擁有見證，卻不知道自己擁有見證的基督徒，能深思熟慮地回答。