第九章 論人對上帝的順服，或人作為上帝治下之民的關係
第一節：人既被造為理性的自由行動者，且具備受治理的社會屬性，而上帝又是他合法的統治者，因此人與上帝之間便立即產生了關係，即作為上帝的臣民，負有權利與義務。沒有統治者就沒有臣民；順服是我們與統治者之間的關係，或者說是我們對這種關係的認可。我們在此處取前者的含義。臣民是指有義務服從另一位統治者的人。凡在權利與義務上身為臣民，卻不認可且未實際順服其合法統治者的人，便是叛逆。對於受造的理智而言，人對上帝所負有的順服義務，是無法想像有比這更重大的了。
第二節：所有人都有義務認可這種順服，並將自己完全交付於上帝的治理之下。上帝作為造物主，對我們擁有絕對的所有權，這賦予了他治理我們充分的權利，以至於我們的認可對於我們在關係上的義務與順服而言，並非必要；但對於我們實際的順服而言，認可卻是必要的，因為一個不認可的人無法實行順服。因此，上帝的權利與我們自然的處境，構成了我們對他負有義務與責任的基礎；凡不認可者，便是對其君主犯下了大逆不道之罪。正如上帝在造我們為人時並未徵求我們的同意，他在使我們成為其臣民、使我們負有順服的義務，以及懲罰叛逆與不順服者時，也未徵求我們的同意；但他確實要求我們認可去順服他，並接受他的賞賜；因為若非出於我們自己的認可，我們既不能成聖，也不能蒙福。因此，那些我在《政治論》（Treatise of Policy）中駁斥過的人——他們聲稱「在我們立上帝為王之前，他不是我們的王；在我們認可他的律法之前，他的律法對我們沒有約束力」——這些人所談論的「應盡之責」（de debito）並非在講理，而是在胡言亂語，不值一駁。
第三節：因此，所有人都有義務將自己的理智順服於上帝所啟示的智慧，將自己的意志順服於上帝所啟示的旨意；並運用靈魂與身體的一切能力，以及所有財產，去執行他最嚴格的順服。順服即是履行義務。凡權威與順服是絕對且無限制之處，其順服也必須是絕對且最嚴格的。我們絕對統治者的理智，是我們理智的絕對準則。任何人不得將自己的觀點凌駕於他之上，或對他的治理與律法爭辯。若他的啟示或規定在我們看來有任何可疑、不公或不必要之處，那皆因我們缺乏應有的順服，皆因我們屬肉體的心思中充滿了傲慢與敵意。他的「應盡之責」的旨意，必須是我們一切意志的絕對準則。我們在委身與順服中保留了多少隱秘的例外與保留，我們就存有多少偽善與隱秘的叛逆。我們作為臣民的義務是如此圓滿且絕對，而我們的統治者又是如此無誤、公義且完美，以至於人對上帝的順服，絕不可能過於絕對、嚴格或圓滿。受造物服從其擁有無限能力、智慧與良善的造物主的治理，理當獻上最完美且嚴格的順服，不帶任何異議、例外、抗拒、不情願或疏忽，這一點是再確定不過的了。
第四節：統治者要求臣民所盡的一切順服，或臣民給予任何統治者的順服，都必須完全從屬於上帝的治理與旨意。因為在世界絕對的主宰之下，一切權力皆是衍生且依賴的，除了他所賜予的之外，別無其他：權力源於他、歸於他、為了他；正如蟲子不能對抗君王，權力若離開了他，便不能擁有任何對抗他的權威。凡反對這一命題的人，必須推翻上帝、將人神化，從而蔑視並征服天堂，否則他永遠無法立足。至於因允許臣民將上帝的權威置於父母或君王之上而引發的困難，我無需在此處解決，正如我無需解決因允許臣民在執法官或警官違背國王旨意時，拒絕服從他們而引發的困難一樣。
第五節：凡負有如此絕對且嚴格順服義務的人，都有義務盡其所能去理解他們必須順服的上帝律法。因為沒有人能順服他所不知道、不理解的律法。順服包含了一種研究造物主律法的義務，只要是我們必須去行的；當然，那些涉及他人的律法，我們並不需要像臣民了解上帝為君王與教會牧者所定的律法那樣去了解；但對於我們自己的職責，我們若不了解，就無法實行。那些因不情願、藐視或疏忽而對造物主的旨意無知的人，在這一點上就是對他的治理不順服。
第六節：引誘我們違背造物主的試探多而又大，每個人都有義務以最大的警惕與恆心去抵擋。凡負有順服義務的人，必然負有抵擋一切不順服之試探的義務。若一個人僅因受到試探就違背，那種順服絕非絕對或真實的順服。君王與父母絕不會接受這樣的順服；他們不會說：「你要忠於我、尊敬我、服從我，直到你受到試探去背叛我、羞辱我、反叛我為止。」凡在受到試探時對上帝不忠的人，從未真正忠於他。任何試探所能帶來的罪中之樂，都無法與上帝賜給我們抵擋罪的恩典相比；試探也無法提供任何因犯罪而得的利益、榮譽或快樂，能與他應許我們在順服條件下所賜的相比。世界充滿了這樣的試探，經驗已使其無可爭辯；關於這一點，稍後再談。
第七節：對於上帝的臣民而言，任何受造物所能提供的代價，都不足以誘使他犯下哪怕最小的罪。罪具有如此嚴重的加重情節（稍後將會闡明），以至於任何隨之而來的利益或快樂都無法與之抵銷；受造物與無限的造物主之間毫無比例可言，因此受造物所能提供或擁有的任何事物，在造物主的權威與旨意面前，都無法相提並論，也不值得放入天平中衡量。君王的命令、贏得王國、肉體的享樂、全世界的讚譽，若被當作代價或誘餌來僱傭或試探人犯罪，在上帝的命令面前，其重量絕不超過天平上的一根羽毛對抗一座大山。無論感官與食慾如何抗辯，一切普遍的理性都會證實這一點。
第八節：沒有人能合理地擔心，對這樣一位統治者盡真實的順服會導致自己最終的損害或傷害；即便真的如此，順服依然是我們的義務。第一，沒有人能合理地認為，上帝在賞賜、保護與鼓勵其臣民盡職方面，會比任何試探者在引誘他們犯罪方面能力更弱。也沒有人能認為他在執行這些事上的智慧較遜；更沒有人能認為無限的良善在善待善人方面，會比任何試探者善待惡人方面更不樂意。對於深思熟慮的人來說，這些事如同光一樣明晰，因此必然得出結論：任何理性都不能允許一個人指望通過違背造物主而最終獲利或保全自己，也不能擔心因順服他而蒙受損失。第二，即便真的蒙受損失，順服依然是我們的義務；因為上帝的權威，正如他的所有權一樣，是絕對的。他賜給我們權力去要求馬或牛進行類比性的順服，即便這僅僅是為了我們的利益，而對牠們造成傷害，甚至是在帶牠們去屠宰場時，若他對我們如此行，也並未虧負我們，更不能給我們任何不順服的正當藉口。因為生命對我們而言固然甜美，但在權利上它並不屬於我們，而是屬於他，因此應當由他處置。
第九節：違背上帝的律法，必然比違背任何人的律法（作為律法而言）應受更大的懲罰。統治者及其權威的差異，使這一點無可爭議；關於這一點，我稍後會再多說。
第十節：上述關於個人對上帝的順服，對於所有正當的社會而言同樣適用。世界的王國皆在上帝——這位宇宙君王——的治理之下，如同他王國中的小塊領地，正如特定的法人團體在人類君王的治理之下一般。因此，君王與王國對上帝負有絕對的順服義務，不得有任何終極目的，除了取悅他們宇宙的主宰；不得設立任何對抗他、高於他或與他並列的利益；不得在不依賴他的情況下管理任何治理方式，因為他是治理的原則與終極目的；不得制定任何律法，除非這些律法與他的律法保持適當的從屬關係；不得命令任何職責，除非該職責在秩序上真正有助於並導向他的喜悅。