第十章 包含省察的指引與試驗的標記
第一節 我不會在此列出準備這項義務所需的指引，因為你可以從關於障礙的論述中歸納出來：因為那些障礙的反面將是最必要的幫助。在你開始之前，我還建議你遵守以下規則：1. 事先不要對自己有太武斷的結論。在試驗之前，不要過於自信地判斷。許多敬虔、沮喪的靈魂在進行這項工作時，帶著這種預判，在試驗之前就斷定自己的狀態是悲慘的：而大多數邪惡的人，則相反，最自信地斷定自己的狀態是好的，或至少是可以接受的；難怪這兩類人在判斷時都會失敗，因為他們在試驗之前就做出了判決。
- 務必對聖經有足夠的了解，以知曉恩典之約的宗旨，以及稱義與榮耀的條件，從而知道用什麼可靠的標記來試驗自己，以及恩典的真實性與基督信仰的本質究竟在於什麼。
- 將其中一些主要的標記以及闡明這些標記的經文抄寫下來，並在省察時隨身攜帶，這將會很有用。
- 做一個持續觀察自己內心性情與動向的人；這項工作幾乎所有的困難都在於對其真實且清晰的辨識。要警惕地觀察恩典與敗壞的運作，以及它們運作的環境；例如：頻率如何；強度如何；外在的激勵是強是弱；障礙是大是小；這些行為伴隨著什麼樣的喜悅、厭惡、恐懼或抗拒！透過這些以及類似的觀察，你可以對自己有更無誤的認識。
- 務必帶著一顆嚴肅、被喚醒、警覺的心投入工作，並意識到這件事是多麼重要。
- 最後：決心公正地審判自己，不偏不倚，既不比實際情況更好，也不更壞，而是根據證據所證明你的樣子。
準備好這些之後，就開始這項工作，並在其中遵守以下指引，我將簡要提及，以便你將它們放在一起，更容易查看與遵守：
- 清空你的心，排除所有其他的憂慮與思想，以免它們分散或分裂你的心思。這項工作本身就已經足夠繁重，無需再加入其他事情。
- 然後在上帝面前跪下，在誠心的禱告中祈求祂聖靈的幫助，以向你揭示你真實光景的真相，並在整個工作過程中啟發你。
- 選擇最合適的時間與地點。我不會在此詳細說明這些，因為當我指導你進行默想的義務時，我會更詳細地提及：這裡僅簡要說明：1. 地點要最隱密，以免受干擾。2. 時間方面：1. 當你最孤獨、最空閒時；你無法在人群或忙碌中進行這種性質的核算。2. 選擇一個固定的時間，確保沒有任何事情會阻礙你。3. 如果可能，就選在現在，特別是如果你至今對這項工作還很陌生；在如此重大的事情上，沒有拖延的餘地。4. 特別是在你有更特殊的呼召去省察自己時：例如在公共災難中、生病時、聖餐前等。5. 當上帝透過某種苦難試驗你，正如約伯所說，正在尋找你的罪時，就與祂配合，自己去尋找它們。（約伯記十章6節）6. 最後：你應該特別選擇自己最適合工作的時間。當你既不處於麻木與遲鈍，也不處於深度的離棄或憂鬱中時，否則你將無法成為自己狀態的公正法官。
- 當你選擇了最合適的時間與地點後，從你的記憶中或書面記錄中，列出上述的標記、福音條件或聖徒的描述。用聖經來試驗它們，並徹底說服你的靈魂相信它們是無誤的真理。
- 接著，向自己提出問題，但務必正確地陳述它。不要問你裡面是否有一點點好處，因為這樣你會在某一方面犯錯；也不要問你是否有某種程度或份量的恩典，因為這樣你會在另一方面犯錯；而是要問：這種救贖性的恩典是否真誠地存在於你裡面？
- 如果你的心退縮，不願進行這項工作，不要讓它就這樣溜走，而要強迫它進行；對它下達你的命令；讓理性介入並行使權威；回顧前面的論點，並堅持下去；是的，將上帝的命令加在它身上，並命令它在上帝的憤怒之下順服。也要讓良心發揮作用。讓它盡職盡責，直到你懶惰的心被鞭策去工作；因為如果你讓它逃避一次、兩次等，它就會變得如此頑固，以至於你無法駕馭它。
- 當你的心應該勤勉工作時，不要讓它浪費時間。認真地向它提出問題。我現在是這樣嗎，還是不是？強迫它在這裡給出答案。不要讓它保持沉默，也不要讓它胡言亂語或想其他事情。如果問題因為你內心的黑暗而顯得困難，也不要就此放棄，而要更深入地省察，更精確地研究這個案例，如果可能的話，不要讓你的心在解決問題之前放棄，並告訴你究竟處於什麼狀態。像約瑟審問他的兄弟那樣嚴格地詢問它（創世記四十三章7節），看看它的態度如何。像大衛那樣做（詩篇七十七篇6節）：「我心裡仔細省察。」如果你的心在你得到答案之前試圖逃避，就與它搏鬥，直到你得勝，並說：「你不回答，我就不讓你走。」凡能勝過自己內心的人，也必能勝過上帝。
- 若你發現這項工作超乎你的能力，以致在竭盡心力後仍無法釐清，那麼就去尋求幫助：去找一位敬虔、有經驗、有能力且忠信的人，將你的情況告訴他，並懇求他給予最好的建議與協助。這並非說任何人能比你自己更了解你的心；但如果你誠實以對，將你所知的自己告訴他，他便能判斷這些證據是否穩固；並向你展示聖經如何證明這些證據；指導你正確運用這些證據；並教導你如何從中得出結論。誠然，當你無法再進一步時，一位有能力、敬虔之人的判斷，應當對你產生很大的影響，作為一種或然性的論證：正如醫生對你身體狀況的判斷。雖然這無法提供你完全的確據，但它能成為極大的幫助，使你站穩並指引你。但要確保你不可將此作為藉口，以推卸你自己省察的責任，而只能將其作為最後的補救措施之一，當你發現自己的努力無濟於事時才使用。也不要輕易向每個人，或向那些屬肉體、善於奉承、缺乏屬靈技巧的人敞開你的情況；而要找一位有智慧能保守你的秘密、有溫柔能體恤你、有技巧能指引你，且有忠信能對你真實直言的人。
- 當你藉著這一切努力與媒介發現了自己真實的狀態後，就當據此對自己下判決。若不進展到判決，單純的省察對你益處甚微。根據你的發現下結論，無論你是真信徒，還是非信徒。但不要草率地下此判決，也不要出於自欺，或出於憂鬱的恐懼與驚惶，而要根據你的良心，有根有據、審慎且真實地去做。不要像有些人那樣斷言：「我是個好基督徒」，或像另些人那樣說：「我是個被棄者，或偽君子，必將滅亡。」當你所說的毫無根據，僅出於你自己的幻想、希望或恐懼，甚至當你已被聖經與理性說服事實恰恰相反，卻對這些論證無話可說時；切勿讓你的判斷受到任何偏見或賄賂的影響，以致妨礙了你做出正確的判決。
- 務要努力使你的心，根據所下的判決，對自己發現的狀態產生合宜的感觸。不要以為知道就足夠了，要努力去感受神讓你所看見的。如果你發現自己無疑是沒有恩典的，噢！要將這點銘刻在心，思想成為神的仇敵、未蒙赦免、未成聖，若就此死去，將要永遠滅亡，這是何等悲慘的境況！人們會認為，這樣的思想應當使鐵石心腸的人戰兢。相反地，如果你發現自己確實已更新成聖，噢！要將這點溫暖地貼近你的心；思想主帶你進入的是何等蒙福的狀態：成為祂的孩子、祂的朋友；罪得赦免、稱義，並確信必將得救！那麼，除了得罪祂之外，你還有什麼需要懼怕的呢？無論戰爭、瘟疫、疾病或死亡臨到，你都確信它們只能將你推入天堂。
如此跟隨這些默想，直到它們在你的心上留下印記。
- 務必記錄下所下的判決；將它寫下來，或至少寫在你的記憶中：在某個時刻，經過徹底的省察，我發現我的狀態是如此這般：這份記錄對你日後將大有裨益。如果你是不敬虔的，當你去閱讀自己親手寫下的悲慘判決時，這對你的自負與安逸將是何等大的打擊！如果你是敬虔的，當你下次受到懷疑與恐懼的試探時，去閱讀這份親手寫下的記錄，將是何等大的幫助！你難道不會想：如果在那時我發現了恩典的真實性，現在難道不也一樣嗎？這些懷疑豈不是來自那和平的仇敵嗎？
- 然而，我不希望你過度信賴一次的發現，而不去再作嘗試，特別是如果你曾背離基督，扮演了退後者的角色；那麼，務必重新進行省察。
- 我也不希望這會阻礙你每日省察自己的道路，或省察你在恩典上的增長以及與基督的團契。一個人若以為自己已發現了恩典，處於幸福的狀態，就放下警醒，對自己的心與道路變得疏忽，幾乎不再過問，這是一個惡兆，也是一種極其卑劣的罪。
- 我也不希望你在無法一次、兩次或十次嘗試就發現自己的情況時，就灰心放棄：而要持續進行，直到你發現為止。如果一小時的努力不夠，就再花一小時；如果一天、一個月或一年太短，就繼續下去。如果一位牧者不能充分指引你，就去找另一位。結果將回報你所有的勞苦。在必須完成的工作上，沒有灰心坐下的道理。
- 最後：最重要的是，如果你發現自己尚未重生，務必謹慎，不要以目前的狀態來斷定你未來的結局；也不要說：「因為我不敬虔，我將死於不敬虔」；或「因為我是個偽君子，我將繼續如此」：不；你有另一項工作要做；那就是，立志立刻緊緊跟隨基督，斷絕你的虛偽與邪惡。如果你發現自己一直以來都走錯了路，不要絕望地坐下；而要更加急切地轉回正路：如果你一生都是偽君子或不敬虔的人，基督仍然將應許賜給你；祂將自己奉獻為你的主與救主。你不可能比祂更渴望接納你。除了你自己的不願，沒有什麼能使你的靈魂遠離基督，儘管你至今仍濫用祂並對祂虛偽。
問：但如果我已經走得這麼遠，作了這麼久的信徒，到頭來卻發現自己是個偽君子，現在還有什麼希望成為真誠的人呢？答：你是否真心渴望成為真誠的？你的真誠主要在於你的意志：只要你不願意，我承認，你的情況是悲哀的；但如果你願意接受基督如祂在福音中所應許的那樣，並因此成為真正的基督徒，那麼你就是真誠的。基督也沒有將祂的靈或應許限制在任何特定的時間；也沒有對你說：「你若犯了這麼多或這麼久的罪，你才會找到恩典；但如果你在任何時候真心願意，我不知道有誰能阻礙你的幸福。」然而，這絲毫沒有減輕拖延的罪與危險。
我已為你們提供了這些省察的指引，若能誠實地實踐，將對發現你們的狀態有極大的益處與用途；但僅僅閱讀它們是無濟於事的。我擔心，許多會贊同這些建議的人，卻很少有人會去實行；然而，那些願意的人，可以從中得到幫助，而其餘的人在審判時將無可推諉。
第三節。我不再離題去警告你們那些必須提防的錯誤試驗規則與標記，因為當我講道談及該主題時，已更詳盡地向你們剖析過；但我將簡要地附加一些標記，以試驗你們對這安息的資格，並將你們轉向本書第一部分對神子民的描述，以獲得更完整的發現：但務必徹底省察，並誠實對待，否則你只會徒勞無功，自欺欺人。（標記一）
- 每一位有資格進入這安息的靈魂，都將其視為至高的幸福，並使其成為靈魂首要且終極的目標。這是第一個標記；這是一個如此顯而易見的真理，我無需多費口舌去證明：因為這安息在於對神完全且榮耀的享用；而那不以神為至善與終極目標的人，在心底裡是個異教徒，是卑劣的偶像崇拜者，並沒有真正以主為他的神。
那麼，讓我問你。你在判斷與情感上，是否真正將享用榮耀中的主視為你至高的幸福？你能否像大衛一樣說：「耶和華是我的分」（詩篇十六篇5節）；並如詩篇七十三篇25節所說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」如果你是安息的繼承者，你的情況就是如此。（詩篇一百一十九篇57節，一百四十二篇5節；耶利米哀歌三章24節）。雖然肉體會為自己的享樂辯護，世界會潛入你的情感中，你無法完全擺脫對它的愛，但在你平常、穩定、佔主導地位的判斷與情感中，你總是將神置於世上萬物之上。
- 你以祂為你渴望與努力的終極目標。你聽道與禱告，你渴望在世上生存與呼吸，其主要原因正是：為了尋求主，並確保你的安息：你先求神的國和祂的義。雖然你尋求它時，並未如你所當有的那樣熱切與渴慕，但它確實佔據了你渴望與努力的核心，沒有其他事物能與之相比或取而代之；（馬太福音六章33節）：因此，你的心在很大程度上已定意於此。（馬太福音六章21節；歌羅西書三章1-3節）。
- 此外，你不會認為為了獲得它而付出的勞苦或受苦是太大的代價；雖然肉體有時可能會退縮或畏懼，但你已立志並甘願經歷這一切。（馬太福音七章13節；提摩太後書二章5、12節；羅馬書八章17節；路加福音四章24節，十四章26、27節）。
- 此外，如果你是安息的繼承者，你對它的估價將會如此之高，對它的情感將會如此之深，以致你絕不會為了任何世上的好處，而交換你對它的資格與盼望。誠然，當靈魂對能否享用它感到懷疑時，或許可能寧願延續世上的幸福，也不願帶著下地獄的恐懼離開身體。但如果他確信天堂是屬於他的，他會渴望離世與基督同在，因為那是最好的狀態。如果神在他面前擺出永恆的世俗享樂與滿足，而另一邊是聖徒的安息，並叫他選擇，他會拒絕世界，選擇這安息。（詩篇十六篇9、10節；羅馬書八章23節；哥林多後書五章2、3節；腓立比書三章20節）。因此，如果你是真正的基督徒，你以神為你至高的善，以這安息為最可愛、最令人嚮往的狀態：藉著上述的方法，你便能發現這一點。
但如果你仍屬肉體，是個未成聖的卑劣之人，那麼在所有這些方面，你的情況恰恰相反。那麼，你在心底裡將世俗的幸福與肉體的享樂置於神之上；雖然你的口可能說神是至善，但你的心並不如此看重祂。因為，
- 世界是你渴望與努力的終極目標；你的心確實定意於此；你最大的關心與勞苦在於維持你的產業、名聲或肉體的享樂，而來世的生活卻幾乎得不到你的關心或勞苦。你從未在另一個世界那看不見的榮耀中，察覺到如此多的卓越，以致吸引你的心去追求它，或使你為它如此衷心地勞苦：你為此所付出的那一點點努力，僅僅是次要的，而非首要的。神只得到了世界的殘羹剩飯，以及你從世界中省下的時間與勞力，或是那些在你對世俗事物持續、熱切且愉悅的思慮之後，所產生的少數冷淡且漫不經心的念頭。如果你知道如何保有世界，你根本不會為天堂做任何事：但為了避免在你無法再保有世界時被丟進地獄，所以你才願意做一點事。
- 因此，你認為神的道路太過嚴格，無法被說服去按照福音的準則過敬虔的生活；當試煉臨到，你必須在基督與世俗幸福之間作抉擇，而原本順風的局勢轉為逆風時，你寧願冒險失去天堂也不願失去地平線上的利益，正如絕望的叛徒常說的，你寧願將靈魂交託給神的憐憫，也不願將身體交託給人的憐憫，從而故意拒絕順服神。
- 毫無疑問，如果神允許你永遠在世上健康富足地生活，你會認為這比安息更好。讓那些想去天堂的人去吧，你會認為這才是你至高的幸福。如果你仍是一個未重生的人，對聖徒的安息沒有資格，這就是你的情況。
第四節。我將給你的第二個標記，用以試驗你是否為安息的繼承者，是這樣的：正如你以神為你至高的善，你也衷心地接受基督為你唯一的救主與主，帶領你進入這安息。前一個標記是自然律中第一條大誡命的總結：「你要盡心愛主」，或愛祂勝過一切。這第二個標記是福音誡命或條件的總結，它說：「信主耶穌，你就必得救。」這兩者的實踐是敬虔與基督信仰的全部總結或本質。因此，請觀察這個標記的各個部分，這其實就是信心的定義。
- 你是否發現自己因違背了第一個聖約，本質上是一個失喪、被定罪的人？並且相信耶穌基督是中保，祂已對律法作了充分的滿足；在福音中聽到祂無條件地賜給所有人，你是否衷心同意祂獨自作你的救主；並且不再信靠你自己的本分與行為，除非是作為祂所要求的條件，以及從屬於祂的媒介，而不將它們視為有絲毫能力滿足律法的要求，或作為一種律法上的義，或其任何部分，而是甘願將你的救恩託付給基督所成就的救贖？
- 你是否也甘願接受祂為你唯一的主與君王，以祂的律法與聖靈來治理與引導你？並且即使在祂命令最艱難的本分，以及那些最違背肉體慾望的事上，也順服祂？當你在這方面違背了你的決心時，你是否感到憂傷？當你在順服祂的事上最親近時，你是否感到喜樂？雖然世界與肉體有時會引誘並勝過你，但你平常的渴望與決心是否仍是順服，以致你絕不會為了全世界而更換你的主與主人？真正的基督徒都是如此。但如果你是個偽君子，情況就大不相同了。你或許會稱基督為你的主與救主，但你從未發現自己若沒有祂是何等失喪，以致驅使你去尋求祂、信靠祂，並將你的救恩完全託付給祂。或者，至少，你從未衷心同意祂應當作為你的主來治理你；也沒有將你的靈魂與生命交託給祂來統治；也沒有接受祂的話語作為你思想與行為的律法。很可能你甘願在死後藉著基督從地獄中得救，但在這期間，祂對你的命令絕不能妨礙你的名聲、享樂或世俗的產業與目標。如果祂允許，你寧願隨從世界與肉體，也不願隨從聖靈與話語。雖然你偶爾會有相反的衝動或目的，但我所提到的這一切，才是你內心平常的渴望與選擇：因此，你不是基督的真信徒，因為雖然你在言語上承認祂，但在行為上卻否認祂，是不順服的，在各樣善事上是可廢棄的。（提多書一章16節）。這就是那些將被拒於聖徒安息之外的人的情況。
但特別地，我希望你們在此觀察到，在所有這些事中，我在此標記中所提出的，是你們內心或意志的同意；因為這是稱義信心最本質的行動：因此，我不是問你是否確信得救；也不是問你是否能相信你的罪已得赦免，且你在基督裡蒙神所愛。這些不是稱義信心的部分，而是極好的果子與結果，那些領受的人會因此得安慰；但或許你終其一生都未曾領受這些，卻仍是安息的真繼承者。因此，不要說：「我無法相信我的罪已得赦免，或我蒙神恩寵，因此我不是真信徒。」這是一個極大的誤解：問題在於，你是否能衷心接受基督，以便你能得赦免、與神和好，從而得救？你是否同意祂作你的主，祂既已買贖了你，就讓祂用祂自己的方式帶你進入天堂？這就是稱義、拯救的信心；這就是你必須用來試驗自己的標記：然而，仍要注意，這一切同意必須是衷心且真實的；不可是偽裝的或有所保留的。這不是像馬太福音二十一章30節那個虛偽的兒子說：「我去，主啊」，卻沒有去；說「基督將是我的主」，卻讓敗壞平常地統治你，或不願祂的命令侵犯世界或肉體的利益。如果除了基督之外，有任何事物對你有更多的治理權；或者如果由你選擇，你寧願活在祂以外的任何律法之下，你就不是祂的門徒。因此，我為你們列出了這兩個標記，我確信這是每個基督徒所擁有的，也唯有真誠的基督徒才擁有的。我不再多說，因為基督信仰的實質已包含在其中。噢，願主現在就說服你，去徹底執行這項自我省察的任務！好讓你當世界之審判者審判你時，不至於因靈魂的恐懼而戰兢，而是能隨時準備好你的證據與確據，並能證明你對安息的資格，以致死亡與審判的思慮與臨近，能使你的精神振奮，充滿喜樂；而不是使你驚駭，充滿驚惶！