那些將畢生精力耗費在研究與爭辯宗教枝微末節上，本該用來研讀並愛慕主耶穌的人，最終只會收穫一場與他們虛空專業相稱的空洞莊稼。
三、我亦非勸你背地裡指責他人的過犯，卻在當面時保持緘默，正如世俗常見的習氣。若當事人未曾親耳聽聞，向他人訴說其過錯，對於促成其悔改毫無助益。在背後對人竊竊私語，既非出於愛心，亦非源於任何正直的原則，通常也不會產生任何良善的果效；因為若當事人未曾聽聞，便無法改善其行；若他聽聞了，也只會將其視為敵人的羞辱，意在毀損其名聲，而非朋友忠誠的勸告，意在挽回其靈魂；這被視為旨在使他遭人厭惡，而非使他變得聖潔。這無助於激發敬虔，反而會挑起紛爭；因為「乖僻人播散紛爭，離間密友」（箴言十六：28）；我們又能找到幾個人，對這種可怕的罪心存敬畏，或在受責備時願意承認並哀慟呢！特別是當人們談論自己的敵人，或那些曾虧待他們、或他們自以為曾虧待他們的人；又或是談論那些遮蔽了他們榮光的人（創世記三十一：1；詩篇四十一：7），或阻礙了他們利益與聲望的人；又或是談論那些在見解上與他們不同的人；或是談論那些常遭他人非議的人；有誰會對背後誹謗這類人感到良心不安呢？你總會觀察到，他們越是熱衷於背後誹謗，就越是疏於當面忠誠的勸誡；那些在背後對人過犯談論最多、意在毀謗的人，反而最不願當面指出其過犯以求其悔改。若心中懷有惡意或嫉妒，便會使他們一遇見那些願意傾聽並附和的人，就吐出毀謗的言語。這正如胃裡的腐敗體液，促使人嘔吐出所吃的一切，而病灶卻依然殘留，持續著疾病。（撒母耳記上二十二：9；但以理書六：3；羅馬書一：29-30；約翰福音七：51）。這是屈梭多模（Chrysostom）的比喻。
因此，我非但不支持這種荒謬的行徑，反而勸你無論何處遇見，都要予以反對。務必留意，除非有特別的緣由或呼召，否則絕不可聽任一人在背後議論其鄰舍，而應當場責備他；問他是否曾以愛心當面說過這些話：若未曾如此，便問他怎敢違背上帝所規定的秩序，因為上帝命令我們要坦誠地責備鄰舍，先在私下指出其過錯，若不聽，再在見證人面前指出，直到看他是否願意回轉（利未記十九：17；馬太福音十八：15-17）；並問他怎敢做出自己所不願承受之事。
第三節：因此，我所要敦促你們的職責，性質迥異，包含以下幾點： 一、讓你們的心被弟兄靈魂的苦難所觸動；要對他們懷有憐憫；切切渴慕他們能回轉得救：若你們真誠地渴望他們的歸正，且全心全意要使他們得益處，這將激勵你們採取行動，而上帝通常也會賜福於此。
二、盡一切可能把握機會，私下與他們商討其屬靈光景，並教導、幫助他們達成救恩。為了讓你們知道如何處理這項工作，讓我更具體地告訴你們該做些什麼。1. 若你所面對的是一個無知、屬肉體的人，他對宗教的奧祕以及自身靈魂的重生工作完全陌生，你首要之務便是讓他認識這些教義；竭力使他明白人的主要幸福在於何處，他曾幾何時擁有過這份幸福，上帝當時與他立了什麼律法與聖約，他又是如何破壞了這聖約，因而招致了什麼刑罰，並使自己陷入何等苦難；教導他人類為何需要一位救贖主，基督如何滿懷憐憫地介入並承擔了刑罰，祂如今與人立了什麼新約，救恩如今唯有在什麼條件下才能獲得，基督採取什麼方式將人吸引到自己面前，以及信徒在祂裡面擁有何等豐盛與特權。
若當他明白這些事後，仍未受感動；或者你發現阻礙在於他的意志與情感，在於他心的剛硬，以及肉體與世界在他身上所佔的勢力，那麼就向他展示他所忽略的那份榮耀的卓越，展示失去這份榮耀是何等難以承受，展示受咒詛者所受刑罰的極端與永恆，展示他們必然要承受這些刑罰的確定性，展示他們因蓄意拒絕恩典而受罰是何等公義，以及拒絕如此白白且豐盛的憐憫、踐踏聖約之血是何等滔天大罪；向他展示死亡與審判的確定性、迫近與恐怖，以及他目前所沉迷的一切世俗事物的虛空，並展示這些事物在他面臨極端困境時是何等無用；向他展示他本性上就是可怒之子，是上帝的仇敵，而因著實際的罪，更是如此；向他展示罪的卑劣與可憎，展示他對救主的絕對需要，展示應許的白白賜予，展示基督的豐盛，展示祂救贖的充足性，以及祂隨時準備接納所有願意歸屬祂的人；展示祂為我們所買贖的權柄與統治；同時向他展示重生、信心與聖潔生活的絕對必要性，展示若無這些，藉著基督得救是不可能的，並說明這些是什麼，以及它們真實的本質。若當他明白這一切後，你發現他的靈魂被自負與虛假的盼望所束縛，自以為是真信徒，已蒙赦免、與上帝和好，並將藉著基督得救；而這一切卻是建立在虛假的基礎上，或僅僅因為他「想要」如此——這是一種常見的情況——那麼就強烈敦促他省察自己的光景；向他展示試驗的必要性，展示受欺騙的危險，展示因內心的詭詐而產生誤解是多麼普遍且容易，展示將靈魂交付給盲目的冒險，或停留在疏忽與蓄意的無知中是何等瘋狂；幫助他試驗自己；列舉聖經中不可否認的證據；問他這些證據是否在他身上？他是否曾在心中發現過這樣的運作或性情？敦促他做出理性的回答；直到你使他確信自己的苦難，然後再適時且智慧地向他指出救贖之道。若他提出一些普通的恩賜、職責或行為，要了解他提出這些的目的為何；若他是為了與基督一同建立自己的義，就向他展示這些是多麼虛空且具有毀滅性；若他是為了作為證明自己與基督有份的證據，就向他展示一般的行為能達到什麼程度，基督徒生命的本質在於何處，以及若他要作基督的門徒，他還必須更進一步。同時，為了不讓他因聽聞如此高的標準而灰心，要向他展示他必須藉以達到此標準的途徑；務必引導他使用一切恩典媒介；讓他去聽道、讀經、呼求上帝、與敬虔人同行；勸他離棄實際的罪，遠離一切試探的途徑，特別是遠離不敬虔的同伴，並在恩典媒介的使用中耐心地等候上帝；向他展示若如此行，他將擁有何等強烈的盼望能獲得祝福，因為這正是上帝顯現的途徑。
若你察覺他對敬虔人及聖潔之道存有偏見，就向他展示這些偏見的虛假，並以智慧與溫柔回答他的異議。
若他沉溺於拖延他已認知的職責，或因懶惰與麻木而危及靈魂，那麼就更強有力地責備他，將最刺痛人心的考量深植於他的心，努力將其像荊棘般釘入他的良心，使他在改變自己的光景之前，不得安寧與休息。
第四節：但因為在一切工作中，執行的方式最為關鍵，正確的執行能大大促進成功，我在此附上幾條指導原則，你們在勸勉的工作中務必遵守，因為並非每一種建議都能奏效，也不是任何執行方式都能達到目的。因此，請遵守以下規則：
一、真誠地著手這項工作，並懷有正確的動機。讓你的目的在於透過對方的得救來榮耀上帝。不要為了給自己博取名聲或聲望，或為了讓人依賴你，或為了招募追隨者而做；不要像許多屬肉體的父母與主人那樣，僅僅因為孩子與僕人的罪觸怒了他們，或損害了他們的利益或情緒，例如：不順服、浪費、無禮等，就責備他們，並竭力在這些事上改革他們，卻從未尋求上帝所指定的正確途徑來拯救他們的靈魂；務必確保主要目的是將他們從苦難中挽回，並帶領他們進入永恆安息的道路。我們有許多責備者，但其方式太過明顯地顯示出，其中真誠者寥寥無幾。驕傲驅使人責備他人，以彰顯對自己的高度評價；他們順從了這份驕傲，並以傲慢、批判與輕蔑的態度行事。激情驅使他們責備，他們便以激情行事。但唯有那些出於對人靈魂的憐憫與溫柔的愛，出於對基督——那位最溫柔、最憐憫靈魂的愛者——的順服，並在自己的程度與崗位上效法祂（祂來是為了尋找並拯救失喪的人）的人，才是真正地在做這項工作。
第五節：二、迅速行動：正如你不希望他們拖延回轉，你也不要拖延去尋求他們的回轉。你長久以來一直打算與某位無知的鄰舍談話，與某位醜聞纏身的罪人打交道，卻始終未曾行動。哀哉！他在此期間不斷積累罪債；他債務越陷越深；憤怒不斷堆積；罪惡扎根；習慣將他束縛得更緊；對罪的牽連變得更強、更多；良心變得麻木；心變得剛硬：當你拖延時，魔鬼在統治並歡欣；基督被拒之門外；聖靈被抵擋；上帝每日受羞辱，祂的律法被踐踏，祂失去了僕人，也失去了本該從他那裡得到的侍奉；靈魂持續處於悲慘的光景；時間流逝；眷顧之日匆匆而去；死亡與審判就在門口；若他在你正打算教導並幫助他得救時死去，錯失了天堂，那該怎麼辦？若他在你正打算阻止他時墜入地獄，那該怎麼辦？若在他身體受苦時，當你有能力且他有需要時，你尚且不可叫他走，明天再來（箴言三：27-28），那麼對於他靈魂的救助，你豈不更不該拖延嗎！一旦死亡將他奪走，他就超出了你慈愛的範圍。那名醫生若疏忽拖延，直到病人死亡或無藥可救，與殺人犯無異。拖延職責是極大程度的不順服，即便你後來執行了：這顯示出一顆不願從事這項工作的敗壞之心。噢，當我們正打算尋求他們的挽回時，有多少可憐的罪人滅亡了，或變得根深蒂固、幾乎無可救藥！機會並非永遠存在。當你聽聞那罪人已死、遷居或變得剛硬時，良心豈不會對你說：「你怎知你本來或許能阻止一個靈魂的沉淪呢？」放下你的藉口，放下所有次要的事務，順從上帝的命令：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（希伯來書三：13）。
第六節：三、讓你的勸勉出於憐憫與愛，並讓你的方式清楚地向你所對待的人顯示，這是出於愛。嘲諷、蔑視或因過犯而羞辱一個人，並非促成其悔改的合適途徑；咒罵他、用羞辱的言語貶低他，也不是使他歸向上帝的正確方式。人們會將這樣對待他們的人視為仇敵：而仇敵的話語鮮有說服力。因此，放下你的激情，拾起憐憫，帶著眼淚去見可憐的罪人，讓他們看見你確實相信他們是悲慘的，並且你真誠地憐憫他們的處境；以懇切、謙卑的懇求來對待他們；讓他們看見你的肺腑因他們而翻騰，看見你心中唯一的渴望就是使他們得益處；讓他們察覺你沒有別的目的，只是為了促成他們永恆的幸福；是因你對他們危險的感知，以及對他們靈魂的愛，才迫使你開口，因為你知道主的恐怖，並害怕看見他們陷入永恆的刑罰；對他們說：「朋友，你知道我所尋求的並非我自己的利益。若要討好你、維持你的友誼，我大可順著你的路說話，或說你的好話，或對你置之不理，但愛心不容我眼睜睜看著你滅亡而保持沉默；我對你別無所求，只求對你自身的幸福必要之事；若你歸向基督，得益處與安慰的是你自己。」等等。若人們能這樣去見每一位無知、邪惡的鄰舍，並如此對待他們，噢，我們將會多麼快地看見蒙福的果實！我為聽見一些懶惰、虛偽的傢伙，在未曾嘗試過這種憐憫的勸勉之前，就咒罵他們可憐、無知的鄰舍，與他們分開，並驕傲地評判他們不配與自己為伍，感到羞恥。噢，你們一點也不知道這將會是多麼有影響力的途徑！又有多少最惡劣的酒鬼或咒罵者，會頑固到完全拒絕或蔑視愛心的勸勉呢！我知道必須是上帝才能改變人的心，但我也知道上帝藉著媒介工作，當祂有意要勝過人時，祂通常會相應地預備媒介，激勵人們以有影響力的方式去勸說他們，從而藉著祂的恩典介入，使其成功。當然，那些嘗試過的人能以經驗告訴你，沒有什麼方式比憐憫與愛的方式更能勝過人心。在你的勸勉中，他們能察覺到多少這類特質，通常它就能在他們心中產生多少果效；因此，我懇求那些忠心的人實踐這一途徑。哀哉！我們看見我們中間最敬虔的人，或至少是那些看起來最敬虔的人，若勸告不是在溫柔與愛中提出，他們就無法忍受；若其中有一絲激情的苦毒或羞辱的意味，他們就準備將其吐在你臉上；是的，若你不將勸告用甜言蜜語包裹，使其聽起來更像是奉承而非坦誠，或更像是讚美而非責備，他們就無法消化，反而會心生反感，而非感恩地順服與悔改；若它嘗起來不像食物而像藥物，他們就很難吞下，或者很快就會嘔吐出來。我們為何要互相奉承呢？現在不是奉承那些自稱信徒之人的時候，因為他們的罪在世上比以往任何時候都更羞恥地暴露出來；就我而言，我所認識的絕大多數人都是如此。在那些看起來最敬虔的人中，我遇不到一個不是這種情況的；在最好的人身上，依然殘留著如此駭人的驕傲。那麼，你還指望那些可憐、無知、屬肉體的罪人，能欣然接受那些連信徒都無法忍受的事嗎？你指望他們能將那些苦澀的責備當作甘甜的飲料喝下，而你卻幾乎無法將其作為藥劑灌給信徒？你能指望同樣的對待，對他們而言是拯救，而你卻發現它對你自己而言是激怒與擾亂嗎？噢，願那法利賽人的靈，在成千上萬看起來最虔誠的人心中依然活著，特別是在承受坦誠且尖銳的責備這一點上，這不是太明顯了嗎！他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。（馬太福音二十三：4）。在這一點上，他們離「己所欲，施於人」的原則還差得遠呢。
第七節：四、我要給你的另一個指導原則是：以盡可能坦誠與忠實的態度去做；不要粉飾太平，向他們隱瞞他們的苦難或危險，或隱瞞其中的任何部分；不要將他們的罪說得比實際更輕，也不要用減輕罪惡的語言談論它們；不要鼓勵他們存有虛假的盼望或信心，就像你不會去打擊義人真實的盼望一樣。若你看到他的處境危險，就坦白地告訴他：「鄰舍，我恐怕上帝尚未更新你的靈魂，你對重生的偉大工作依然陌生；我懷疑你尚未從撒但的權勢下被挽回歸向上帝，也未從你出生以來就身處其中、且一直生活在其中的憤怒光景中被帶出來；我懷疑你尚未選擇基督高於一切，未曾將心歸向祂，也未曾真誠地接受祂為你至高的主。若你已經這樣做了，你肯定不敢如此輕易地違背祂；你不可能如此忽視祂以及祂在你家庭與公眾中的敬拜；你不可能如此熱衷於追求世界，談論的幾乎全是世俗之事，而基督卻很少被你提及或尋求。若你在基督裡，你就會成為新造的人；舊事已過，一切都變成新的了；你會有新的思想、新的談話、新的同伴、新的努力與新的生活方式：當然，若沒有這些，你永遠無法得救。你可以隨意地想，隨意地抱有更好的盼望，但你的盼望會欺騙你，並與你一同滅亡。哀哉！誰能得救，並非隨你的意，也非隨我的意，而是隨上帝的意；上帝已經告訴我們：『非聖潔沒有人能見主』；『人若不重生，就不能進上帝的國』；以及『那些不願意我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺掉吧。』（希伯來書十二：14；約翰福音三：3；路加福音十九：27）。噢！因此要趁早留意你的光景。若你真心想使人得益處，就必須如此坦誠且忠實地對待他們；僅僅在遠處進行籠統的談論是無濟於事的；治療靈魂並不像治療身體，後者或許不能讓病人知道危險，以免使他們憂傷而妨礙治療。他們在這裡是自身治療的參與者，若他們不知道自己的苦難，就永遠不會哀慟，也不會知道自己是多麼需要一位救主。若他們不知道最壞的情況，就不會努力去預防，反而會坐著不動，或閒逛直到墜入滅亡，並在拖延中虛度光陰，直到為時已晚；因此，要像基督對待法利賽人那樣對待人，直到他們明白祂指的是他們：要坦誠，否則你只是在欺騙並毀滅他們。
第八節：五、正如你必須坦誠地去做，你也必須嚴肅、熱切且有效地去做。人心極度的愚鈍與死寂，使得其他方式通常無法奏效。你必須大聲呼喊，才能喚醒一個昏厥或昏睡的人。若你對普通人談論他們罪的邪惡、他們對基督的需要、他們靈魂的危險以及重生的必要性，他們會厭倦且不情願地聽你說，並用一聲嘆息或幾句好話來打發一切，說：「上帝饒恕我們，我們都是罪人，」然後就結束了。若你真心想使他們得益處，就必須加強你的勸勉，將其刺入他們的心，並緊追不捨，直到你喚醒他們，使他們開始環顧四周。讓他們知道，你對他們談論的不是無關緊要的事，也不是關於孩童的遊戲、世俗的虛榮，或僅僅持續幾天幾年的事，更不是關於或許永遠不會發生的不確定之事；而是關於他們靈魂與身體的得救與滅亡，關於他們將與基督一同蒙福，還是與魔鬼一同受刑，並且是永遠、永遠，沒有任何改變；這是關於如何在審判中站在上帝面前，該給出什麼回答，以及他們將會有什麼結局：而這種審判與永恆的光景，他們很快就會看見，他們已經迫在眉睫，再過幾個晝夜，他們就會立刻到達那最後的日子；他們再呼吸幾口氣，就會呼出最後一口氣，然後他們就必然會看見那巨大的改變，正如天在他們頭上，地在他們腳下。噢，努力使人明白，拿救恩或滅亡開玩笑是瘋狂的，天堂與地獄不是可以戲弄，或用幾句漫不經心的想法就能打發的事。最確定的是，在這些日子裡的某一天，你將不是處於永恆、不變的喜樂中，就是處於刑罰中；這難道不能喚醒你嗎？找到生命之路的人如此之少，走死亡之路的人如此之多，難道這還不夠嗎？逃脫如此困難，失喪如此容易，而我們卻在什麼都不怕、以為一切安好的情況下，依然坐著不動、虛度光陰；你到底是什麼意思？你在想什麼？世界正在過去；它的快樂正在消逝；它的榮耀正在離你而去；它的利益將證明對你毫無益處；天堂或地獄就在你面前不遠處；上帝是公義且忌邪的；祂的威脅是真實的；祂審判的大日將是恐怖的；你的時間在流逝；你的生命是不確定的；你已經遠遠落後；你已經閒逛太久；你的處境危險；你的靈魂在罪中陷得太深；你與上帝疏遠；你在邪惡的習慣中變得剛硬；你沒有赦免的確據可以展示；若你明天死去，你是多麼沒有準備，你的靈魂將帶著何等的恐怖離開你的身體！儘管如此，你還在拖延嗎？為什麼，你自己考慮一下：上帝在這期間一直站在那裡。
他在等待你的閒暇：祂的忍耐在承擔，祂的公義在寬容，祂的憐憫在懇求你；基督正站著，將祂的寶血與功德獻給你；你可以白白得著祂，並與祂同享生命；聖靈正在勸導你；良心正在控訴並催促你；牧者們正在為你代求，並呼喚你；撒但正守候著，待公義斷絕你的性命時，好將你擄去：這就是你的時刻：現在，否則永無機會。怎麼！難道你寧願失去天堂，也不願捨棄你的利益或享樂嗎？難道你寧願在地獄中焚燒，也不願在世上悔改嗎？難道你寧願在那裡哀哭切齒，也不願在此時晝夜為憐憫禱告嗎？或者，你寧願讓魔鬼成為你的折磨者，而不願讓基督成為你的統治者？你是否寧願放棄你在神與榮耀裡的份，也不願放棄你那受咒詛的罪？你是否認為聖潔的生活對天堂而言太過沉重，或是為了避免無盡的苦難而付出的代價太過昂貴？噢，朋友們，你們對這些事有何想法？神造了你們為人，並賦予你們理性，難道你們要在最該運用理性的地方，反而棄絕它嗎？你們必須以這種方式，坦率而嚴肅地對待世人。唉！若只是在玩笑與認真之間、在半夢半醒之間說幾句平淡的話，是無法喚醒一個無知且心死之罪人的。當一個遲鈍的聽者遇上一個遲鈍的講者，一顆死寂的心遇上一個死寂的勸誡，這絕不可能產生生動的果效。如果一個人昏倒了，你不會站在那裡對他敷衍了事，而是會立刻伸手扶起他，揉搓他，並大聲呼喚他；如果房子著火了，你不會以一種冷漠、做作的語氣去告訴鄰居，也不會去發表一篇關於火的本質與危險的演說；你會奔跑出去，大喊：「失火了，失火了。」重大的事情必須嚴肅對待。像以利對待他的兒子那樣溫和地告訴一個人他的罪，像約沙法對待亞哈那樣溫和地責備他——「王不必這樣說」——通常弊大於利。（撒母耳記上二十三章；列王紀上二十二章 8 節。）我深信，某些人責備與勸誡的方式，反而使許多罪人在滅亡的道路上更加剛硬。用平淡、隨意、漫不經心的語言向他們談論罪、天堂或地獄，只會讓他們認為你並非真心誠意，也不認為你所說的是真的；要麼是你自己幾乎不相信這些事是真的，要麼就是你以一種輕率且漠不關心的態度對待它們。噢，先生們，請將罪視為罪來處理，並按天堂與地獄的本相來談論它們，而不是像在開玩笑一樣。我承認，我自己在這方面也多有虧欠；願主不將此歸算於我。不願得罪人的心，使我們毀了他們。
第九節：然而，為了避免走向極端，我建議你們要帶著謹慎與智慧行事。盡可能嚴肅，但仍要帶著智慧。特別是在以下幾件事上，你們必須明智：
- 在選擇最合適的勸誡時機上，不要在人們處於憤怒、醉酒，或在公共場合使他們感到丟臉時處理。人們應當觀察罪人何時最適合聽取教導。藥物不能隨時服用，而須在適當時機。機會能使每項工作事半功倍。保羅在加拉太書二章 2 節給我們樹立了極好的榜樣。他向他們傳講福音，卻是私下對那些有名望的人講，免得他徒然奔跑。有些人會認為，為了遷就他們的驕傲與羞怯，只在私下教導他們，因為他們羞於在公開場合承認真理，這是一種罪惡的妥協。但保羅知道，人的名聲對於接受真理是多大的阻礙，補救措施不僅要適合病症，還要適合病人的承受力；這樣做，醫生並非在縱容疾病，而是因採取了正確的治癒方法而值得稱讚；且不可將初學者與公開的信徒同等對待。此外，若把握時機，恩典媒介將更容易奏效；當土地鬆軟時，犁頭才能深入。趁著一個人正處於苦難中，或在哀慟之家，或剛被某篇感人的講道所觸動時，將真理深植於心，你就能使他得益處。基督徒的忠心要求我們，不僅要在機會出現時行善，更要時刻警醒，尋求行善的機會。
- 在將勸誡與個人的素質和性情相配合時，也要明智。並非所有的食物都適合所有的胃：一個人會吐出來的，另一個人卻能消化。一、如果對方是博學、聰慧、理性的人，你必須更多運用令人信服的論證，少用感性的勸說。二、如果對方既無知又遲鈍，則兩者皆需。三、如果對方已被說服但尚未歸正，你必須更多使用那些能激發情感的媒介。四、如果他們頑固且自滿，你必須嚴厲地責備他們。五、如果他們性格膽怯、柔弱，容易沮喪或分心，就必須溫柔地對待。並非所有人都能承受那種粗暴的對待。愛心、坦率與嚴肅對所有人都有用，但恐懼的言語，有些人卻難以承受。（正如我們對強效藥物所說的，「嚏根草、苦瓜等，既不適合兒童，也不適合老人或體弱者，只適合強壯者」，這並不適合每一種體質與狀態。）
- 你們在運用最恰當的表達方式時，也必須明智。許多牧者以如此乏味、刺耳且不合宜的語言傳達極其優秀、必要的內容，以至於讓聽眾厭惡他們賴以生存的糧食，並嘲笑那些本該使他們戰兢的講道：特別是當聽眾是那些耳朵挑剔、心靈屬肉體，且比講者擁有更多世俗智慧與才幹的人時。私下勸誡與公開講道皆是如此：如果你將最可愛、最美麗的真理，披上不合宜語言的骯髒破布，你就會使人們因其顯得怪異與畸形而輕視它，儘管它是神的後裔，且具有最高貴的本質。
第十節：讓你們所有的責備與勸誡都以神的權柄為後盾。讓罪人確信，你們並非出於自己，也不是出於自己的頭腦。向他們展示聖經中關於你們所言的確切經文。翻到那譴責該罪行、命令該義務的章節與經節。以神的真理與權柄來敦促他們。問他們是否相信這是神的話，且神的話是真實的。我們的話語中顯出多少神，他們就會領受多少。人的聲音是卑微的，但神的聲音是令人敬畏且可怕的。他們可以且或許會拒絕你們的話，但他們絕不敢拒絕全能者的話。因此，務必讓他們知道，你們所說的，除了神先說過的之外，別無其他。
第十一節：你們在勸誡的職責上，也必須頻繁地進行；通常一次或兩次是不會奏效的。如果連神自己都需要被不斷地懇求，彷彿唯有堅持不懈才能在祂那裡奏效，因此祂要求我們「常常禱告，不可灰心」，那麼毫無疑問，同樣的做法對人也最為有效。因此，我們被命令「要天天彼此勸勉，且要存心忍耐」。正如利普修斯（Lipsius）所言：「火並非總是一擊就能從燧石中取出；人的情感也不會在第一次勸誡時就被點燃。」即便被點燃了，若不持續跟進，它們很快又會冷卻。用你們充滿愛心與懇切的請求去磨練罪人；跟隨他們，讓他們在罪中不得安寧。這才是真正的慈愛，這才是拯救靈魂的方法；這也是一條在回顧時能帶給你安慰的道路。
第十二節：努力使你們所有的勸誡都能達到結果；不要停留在工作本身，而要追求成功，並在所有的談話中以目標為導向。我長期觀察牧者與平信徒，發現如果他們說出再令人信服、再有力的話，但內心並不長久渴慕聽眾能因此成功，而是在說完話後就覺得責任已了，藉口說既然盡了本分，就把結果留給神，這些人的勞苦鮮少有成效；但那些心志專注於工作，渴望看到聽眾因此歸正，並習慣詢問進展的人，神通常會祝福他們的勞苦，即便他們較為軟弱。因此，努力推動你們所有的談話達到預期的結果。如果你是在責備罪行，除非（如果可能的話）你已讓罪人答應你離棄它，並避開引發罪的場合，否則不要停止：如果你是在勸勉行善，要敦促對方立刻答應你開始實行。如果你想引導他們歸向基督，除非你已讓他們承認自己目前未重生的狀態是悲慘的，且不可安於現狀；除非他們已認同基督與改變的必要性，並答應你開始勤用恩典媒介，否則不要離開。噢，願所有的基督徒都能被說服，對所有尚未在肉身中、被罪奴役、與基督疏遠的鄰舍採取這種做法！
第十三節：最後，務必讓你們的榜樣與你們的話語同樣具有勸誡力。讓他們看見你們在所勸勉的一切義務上持之以恆：讓他們在你們的生活中看見那種與罪人的區別，以及那種超越世界的卓越，正如你們在談話中所勸勉的那樣。讓他們透過你們為天堂而不懈的勞苦，看見你們確實相信你們希望他們相信的事。如果你們告訴別人天堂的奇妙喜樂，而自己卻只為世界賣命，且像其他人一樣汲汲營營於致富，或為了利益與鄰舍爭吵，那麼誰會相信你們？或者誰會被你們說服去尋求永恆的財富？他們難道不會認為，你們勸他們關注另一個世界而忽略這個世界，只是為了讓你們自己能佔有更多嗎？不要讓人在你們勸勉他們謙卑時，看見你們驕傲；也不要讓你們在某件事上良心麻木，卻要求他們在另一件事上良心敏銳。無瑕疵的生活是對惡人持續而有力的責備；而聖潔與屬天生活的持續實踐，是對世俗之人良心的持續不安，也是對他改變道路的持續催促。
至此，我已為你們揭示了這項職責的第一個且最重要的部分，即私下、親切的勸誡，以幫助那些迷失方向、尚未擁有安息資格的貧窮靈魂；我也向你們展示了如何執行它，以便你們能獲得成功。現在，我將談談下一部分。
第十四節：除了私下勸誡的職責外，你們必須盡最大的努力幫助人們從公共聖禮中獲益。為此，你們必須做這些事。第一，在缺乏忠心牧者的地方，盡你們的努力去爭取。這是神轉化與拯救人的常規媒介。若沒有傳道人，他們怎能聽見呢？因此，不僅為了你們自己，也為了你們周圍那些貧窮可憐的人，盡一切所能去實現這一點。如果福音被遮蔽，那便是對滅亡的人遮蔽了。異象缺乏，民就滅亡。因此，運用你們所有的影響力與勤奮來達到這個目的。奔走、尋求、結交朋友，直到你們成功；如果缺乏維持牧者生活的資源，寧可傾囊相助，也不要讓拯救靈魂的媒介匱乏。誰知道有多少靈魂會因你們所爭取的牧職而歸正並得救，從而祝福你們？這是一項比你們將所有財產拿去救濟他們的身體更崇高、更尊貴的慈善工作：雖然兩者都必須顧及，但靈魂應放在首位。如果權貴們能忠實地運用他們的影響力與產業，像那些相信神擁有最高主權，且不久將要求他們為管家職分交帳的人一樣，他們能在此事上做多少善事啊！教會一直遇到多麼不幸的改革者，他們非但沒有除去教會中的腐敗，反而削減了本應促進工作的經費！如果我們無知的祖先將其奉獻給教會事工，而他們更有知識的後代卻在毫無權利藉口的情況下將其奪走；我毫不懷疑，祖先們虔誠的意圖，比起後代對其褻瀆聖物行為的知情，更能減輕他們無知的過錯。唉，亨利八世改革的悲慘榜樣，以及對教會產業的近乎奇蹟般的消耗，還有數百個會眾因缺乏牧養經費而生活在悲慘的黑暗中，竟然對這個時代仍沒有產生足夠的警示！如果他們奪走了大部分，卻只歸還一點點，我們還得對他們的慷慨感恩戴德。如果一個腐敗的官員失去了他的利益，教會並不會失去她的。現在有許多關於將教會恢復到原始模式的討論：如果是這樣，我敢斷言，每個教會都必須有多位牧者。而那些了解牧職工作內容的人，對此將不再感到驚訝，就像一個軍團應該有多位軍官一樣。然而，當他們幾乎不願為一位牧者提供生活費時，這將如何實現呢？他們更像是要把教會帶向原始的貧困，而不是原始的模式。如果不是因為大家都知道我本人完全超出了他們的指責範圍，我或許不會說這麼多，以免被認為是在為自己的利益辯護；特別是一個將死之人，應該不受此類指控的影響。但主知道，我說這些並非渴望牧者變得富有，而是渴望教會的幸福；我所說的「教會」也不僅指牧職。受剝奪並承受損失的是百姓，而不僅僅是牧者：牧者必須且將會有生活費，否則人們會讓孩子去學習其他專業；當沒有其他來源時，百姓必須自己負擔，否則就得沒有牧者。哪位牧者能妥善監督並看顧超過一千個靈魂？我想甚至連這麼多都難。許多會眾有四千、一萬、兩萬，甚至五萬，是的，七萬人。國家會為三萬人的軍隊維持多少軍官？我幾乎想說，治理教會的工作更為重大，也需要同樣多的人手。我希望所有的聖經與原始模式都能被好好審視。噢，幸福的改革，如果能將有能力的敬虔之人安置在職位上，或安置在正確的職務中，而不必削減人數或經費！或者，如果目前無法獲得供應，至少也不應該摧毀後代的希望。但撇開這個題外話，我希望那些蒙神呼召從事祂工作的人，不會因為經費短缺而減少勞苦：而那些無法做更多事的百姓，至少可以祈求莊稼的主，差遣工人出去。而那位將這祈求放在我們口中的主，我希望祂也會將答案放在我們手中。
第十五節：第二，僅僅尋求教師是不夠的，你們必須特別尋求那些適合這項工作的人。一個殺死的人比治癒的人更多的無知庸醫，與一位有能力的醫生之間的差別，遠不及一位不稱職的牧者與一位有能力的牧者之間的差別。唉！這是我們中間最大的缺陷：真正適合這項工作的人簡直是奇蹟；在某些郡，一、二、三或四個已是很多了。有多少人深入鑽研過神學的奧秘；或徹底研究過最迫切的爭議；或有能力解釋並捍衛真理！他們只是將那些在常見案例中最受推崇的教師的觀點與措辭儲存在記憶中；然後他們就認為自己是神學家了：而任何偏離他們慣常道路的人，他們都能說他是錯誤的或異端的；但如何駁倒他，他們卻說不上來。同樣，精通於將已知真理應用於良心上的人也寥寥無幾。唉！這種教會的悲劇從何而來？並非選擇了最優秀的才智之士，以及那些在學習與宗教上最成熟的青年：而是有些人太富有，以至於牧職對他們來說太卑微；有些人太貧窮，以至於在大學裡沒有生活費來維持生存。因此，每一個最適合將牧職當作交易的人，或父母對此最有熱情的人，無論孩子多麼不稱職，都必須成為牧者：而那些少數、極少數最適合的優秀人才，卻被轉移了。
如果英國每一位騎士或有資產的紳士，都能從鄉村學校中挑選一兩個或更多貧窮的男孩，他們具有最優秀的才智與最虔誠的性情，卻因貧窮而無法繼續學業，並資助他們在大學裡學習幾年，直到他們適合牧職，這是一件多麼微不足道，卻又多麼卓越的工作啊！這不過是少養幾個多餘的隨從，或少養幾隻馬或狗罷了：如果他們有心去做，這點錢很容易從他們的娛樂、華麗的服裝或奢侈的飲食中節省下來；或者，如果從更有用的開支，或從他們孩子更豐厚的遺產中撥出一部分又如何？我敢說，當他們來到交帳的時候，絕不會為此感到後悔。一場豪華的宴席，或一套昂貴的服裝，就足以維持一個貧窮男孩在大學裡一兩年的生活，他或許最終會比許多閃閃發光、沉溺感官的貴族更有真正的價值，並在教會中為神所做的服務，遠超過他們用所有產業與權力所能做的。
第十六節：第三，當你們享受福音的祝福時，你們仍必須盡最大的努力幫助貧窮的靈魂領受其果效。為此，你們必須不斷引導他們去聽道並參與其中。經常提醒他們所聽到的內容：如果可能的話，引導他們在家庭中重複這些教導。如果做不到，就引導他們去參加那些會重複教導的人的聚會，好讓真理不至於在聽聞中死去。僅僅是將人們引向敬虔人的陪伴與結交，除了他們能從這些努力中獲益外，對於恢復他們的靈魂也有獨特的用途。交往產生熟悉，熟悉產生愛；而對敬虔人的熟悉與愛，會引向對神與敬虔的熟悉與愛。這也是消除偏見的一種方法，透過駁斥世人對神道路與子民的誹謗。因此，除了會眾中更公開的聚會外，要經常聚在一起：不是為了發洩任何不健全的觀點，也不是為了厭惡公開聚會，也不是為了反對它，也不是在公共敬拜的時間，也不是為了製造毫無根據的分裂，或脫離你們所屬的教會；也不是為了摧毀舊的教會，好從其廢墟中建立一個新的教會，只要它還具備本質要素，且有改革的希望；我也不希望你們急於在沒有必要的地方發洩你們自以為的恩賜與才幹；也不要試圖在解釋困難經文或闡述困難爭議上，去做超越你們能力的事，儘管或許驕傲會告訴你們，你們和任何人一樣有能力。但我希望你們聚在一起做的工作是：一起重複你們在公開場合聽到的話語；為教會與你們自己傾心禱告；一起歡樂地歌唱讚美神；敞開你們的疑慮、困惑與恐懼，並尋求解答；在愛心、屬天與聖潔的生活中彼此激勵；所有這些，不是作為一個分裂的教會，而是作為教會的一部分，比其他人更勤奮地贖回光陰，並幫助彼此向著天堂邁進。
我知道有些漫不經心的人認為這種做法是不必要的；我也知道有些形式主義者認為這是分裂性的，儘管他們對此提不出任何有分量的反對意見。如果我敢於偏離主題這麼遠，我能輕易證明它是正當且有用的。我也知道，近來許多人濫用私下聚會來製造分裂，誹謗神的聖禮，並發洩他們空洞大腦中風一般的產物。但在這些極端之間，我建議你們行走，既不要「停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉」（希伯來書十章 25 節），也不要「被諸般怪異的教訓勾引去了」：但要讓你們所有的私下聚會都從屬於公開聚會，並在你們屬靈領袖的認可與同意下進行，而不是在沒有他們的情況下自作主張，只要這些領袖是具備知識與敬虔的人；要記念那些引導你們、傳神之道給你們的人，效法他們的信心，並作為心志被恩典堅固的人，考慮基督徒生活的所有終極目標，即耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。（希伯來書十三章 7-9, 17 節）
「弟兄們，我勸你們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」（羅馬書十六章 17-18 節）我希望你們每個人都能深思這些話，因為它們是神聖靈寶貴的勸告，在當時與現在同樣必要。
第十七節：關於這一點，我再給你們一個建議。如果你們希望靈魂透過聖禮歸正並得救，就要努力保持對聖禮與牧職的尊重。沒有人會被他所鄙視的事物所影響。這種輕視的主要原因，是扭曲的判斷力與沒有恩典的心。一個靈魂若不喜愛聖禮的屬靈本質，在其中看不見神，也沒有被它們徹底改變，那麼他厭惡聖禮，就像病人厭惡食物一樣，這並不奇怪。一個扭曲的理解力去嘲笑神自己，更不用說輕視祂的聖禮，這也不足為奇。噢！一個清晰、健全、聖潔的判斷力是多麼罕見的祝福啊！若缺乏這一點，最地獄般的惡行可能看起來像美德，而最神聖的屬神聖禮可能看起來就像乃縵眼中的約旦河水。如果有任何敵對神聖禮的人攻擊你們，我建議你們去閱讀亨利·勞倫斯（Mr. Henry Lawrence）最近關於聖禮的著作。
過去那些對牧職與敬拜極盡褻瀆與嘲弄之人，曾是攔阻許多靈魂進入天堂的絆腳石；然而，我們當代那群驕傲、無知的宗派主義者，在這一點上竟遠遠超過了那些卑劣的迫害者。噢，在地獄中，有多少靈魂將永遠咒詛這些惡徒，因為正是他們引誘這些靈魂去藐視那本該拯救他們的恩典媒介！憑藉多年與這些人交談的經驗，我能確切地說，他們最主要的熱忱，正是發洩在基督忠心的牧者身上。他們當中最能幹的傳道人，就是那些能以最惡毒的言語辱罵牧者的人。在所有場合中，無論是面對敬虔人還是世俗人，他們最常見的談論就是毀謗牧職，藉由誹謗與嘲弄，使牧者在眾人眼中變得可憎。這難道是贏得靈魂的方法嗎？以往，人們認為若一個人被贏得去愛慕牧職與聖禮，他便有望被贏得歸向神。如今，這些人卻勤於引導眾人去藐視牧者，彷彿這就是拯救靈魂所需的全部，彷彿唯有那些能嘲弄牧者與教會紀律的人才是有福的。若有人懷疑我所言的真實性，那他定是英國的局外人；為了讓他滿意，請去閱讀所有《馬丁·馬牧師》（Martin Mar-priest）的著作，然後告訴我，魔鬼是否曾以肉身之舌說過如此的話。至於你們，我親愛的朋友們，我願歸榮耀給神，因為我知道你們與這片土地上任何群體一樣，絕不藐視聖禮或牧職。我將以那段我知道你們不敢忽視的經文，來堅固你們在此事上的立場。（帖撒羅尼迦前書五章11-13節）「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」（希伯來書十三章17節）「你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
由此可見，你們為他人得救所當盡的部分責任。
第十八章：現在，基督徒讀者，既然神已將這勸勉與責備的責任加在每個人身上，要求他按著自己的能力，盡一切可能勤奮地為周遭所有人的救恩而勞苦，那麼請評判一下，這項工作是否已憑良心完成了。在我們中間，究竟能找出幾個人，是全心全意投入這項工作，並將弟兄靈魂的得救掛在心上的呢？
因此，讓我們在此稍作探究，導致這項責任被嚴重忽視的原因可能為何，以便在發現這些攔阻後，能更容易地克服它們。
一、第一個攔阻是人自身的無恩與罪咎。他們自己未曾被天上的喜樂所擄獲，又怎能如此懇切地吸引他人去尋求呢？他們未曾感受到自身本性的邪惡、失喪的景況、對基督的需要，也未曾感受到聖靈那轉化與更新的工作，又怎能將這些揭示給他人呢？啊！願這不是英國許多博學傳道人的光景！這也是他們講道如此冰冷且籠統的原因！此外，人們對自己所當責備的罪也心懷愧疚，這封住了他們的口，使他們因羞愧而不敢責備。
二、另一個攔阻是人心深處蔓延的隱秘不信；即便是最優秀的人，也深受其害，以致這項責任只能被半心半意地執行。唉，先生們，我們確實不相信人的悲慘；我們確實不相信神的警告是真實的。如果我們真相信所有未重生、不聖潔的人都將如神所言遭受永恆的折磨，噢，當我們身處未歸信者中間時，怎能閉口不言？當我們看著他們的臉時，怎能不淚如雨下，正如先知看著哈薛時那樣？特別是當他們是我們親近且摯愛的親屬或朋友時？對聖經真理的隱秘不信，消磨了每一種恩典與責任的活力。噢，基督徒們，如果你們真相信你們那可憐、屬肉體、不敬虔的鄰舍、妻子、丈夫或孩子，若不徹底悔改與改變，且在死亡將他們奪去之前迅速歸正，就必將永遠躺在地獄的火焰中，這難道不會使你們拋開一切沮喪，日夜勸導他們，直到他們被說服，使他們在屬肉體的狀態中不得安寧嗎？如果這被深信不疑，你們怎能閉口不言，或任由他們拖延到明天？如果你確信你已故的親友此刻正在地獄中，而勸導悔改能將他救出，若他能聽見，你難道不會日夜勸導他嗎？既然如此，為什麼當他還在你的聽力範圍內時，你不做同樣的事來預防呢？除非你根本不相信神那宣告危險的話語。挪亞為何在洪水前那麼久就預備方舟，並勸告世人自救？正是因為他相信神，相信洪水必將來到。因此，聖靈說：「挪亞因著信，預備了方舟。」（希伯來書十一章7節）。世人為何不聽從他的勸告，像挪亞一樣尋求自救？正是因為他們不相信會有那樣的洪水。他們看見一切風平浪靜，因此認為那些警告不過是空談。在地獄中的財主呼喊道：「打發人到我父家去，因為我還有五個弟兄，對他們作見證，恐怕他們也來到這痛苦的地方。」（路加福音十六章28節）；他感受到了，因此確信其真實性，想要他們預防；但他在地上的弟兄們，沒有看見也沒有感受到，因此他們不信，即便「有一個從死裡復活的，他們也不會聽勸」。我恐怕我們大多數人相信聖經的預言，就像相信曆書的預言一樣——曆書告訴你某天會下雨，某天會有風；你認為這可能會發生，也可能不會。你們對惡人滅亡的預言也是如此看待。噢！若不是因為這該死的不信，我們自己與鄰舍的靈魂將從我們身上獲得更多益處。
三、這種為他人救恩而進行的忠心勸導，也深受我們缺乏對靈魂的慈愛與憐憫所阻礙。「我們對悲慘的人心硬且殘忍；因此，就像祭司和利未人對待那個受傷的人一樣，我們看見了，卻繞道而行。噢！哪一顆溫柔的心，能忍心看著一個可憐、瞎眼、絕望的罪人，被罪所傷，被撒但所擄，卻從未開口為他的恢復說一句話？即便他保持沉默，沒有親自請求你的幫助，但他那悲慘的景況卻在放聲大哭：對於有憐憫心的人來說，悲慘是最有效的請求。如果神在聽見我們禱告的呼求之前，沒有先聽見我們悲慘的呼求，並在我們懇求之前先被祂自己的憐憫所感動，我們可能早已長期淪為撒但的奴隸了。一個可憐的拉撒路，向路人揭開他的傷口並展示給他們看，這難道不是最強有力的辯論方式嗎？他所有的言語都不會比這種悲慘的景象更能打動人。唉！我們每天看見多少悲慘的景象：無知者、褻瀆者、忽視基督與自己靈魂的人；他們的傷口對所有認識他們的人來說都是敞開且顯而易見的，然而我們卻不憐憫他們！你會在慣常的義務中為他們向神禱告，求神開啟你那無知、屬肉體的親友與鄰舍的眼睛，轉變他們的心。既然你渴望，為何不努力促成他們的歸正？如果你不渴望，為何又要祈求？你的疏忽難道不證明了你禱告中的虛偽，以及你用欺騙的言語濫用至高的神嗎？你的鄰舍就在你身邊，你的朋友與你同住一屋；你與他們一同吃喝、工作、行走、交談，然而你對他們說的卻寥寥無幾。為什麼你不像求神歸正他們那樣，也求他們思考並回轉呢？你是否曾像你自以為在求神那樣，頻繁且懇切地請求他們反思自己的道路並悔改？試想，如果你看見鄰舍掉進坑裡，你立刻跪下求神救他出來，卻既不伸出援手，也不勸導或指引他自救，難道不會有人指責你殘忍且虛偽嗎？聖靈論及人肉體上的悲慘所說的話，我可以用在他們靈魂的悲慘上，甚至有過之而無不及：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」（約翰一書三章17節）。或者，他對弟兄靈魂又有什麼愛呢？確實，如果你看見你的朋友在地獄中，若能奏效，你一定會極力勸他離開；那麼，為什麼現在你不勸他去預防呢？我們無知先祖的慈善或許會在審判之日起來控告我們，並定我們的罪。他們幾乎願意傾其所有，去換取彌撒或贖罪券，以拯救他們朋友的靈魂脫離虛構的煉獄，而我們卻連懇切地勸戒與懇求他們，以拯救他們脫離地獄確定的火焰都不願意；儘管這可能對他們有益，而前者卻毫無用處。
四、另一個攔阻是我們內心卑劣的討好心態。我們太不願得罪人，太渴望保持在他們心中的信譽與好感，以致我們極其不負責任地忽視了已知的義務。一個為了怕麻煩病人而任由他死去的醫生，是一個愚蠢的醫生，也是一個極其不忠實的朋友；我們對朋友是殘忍的惡徒，寧願讓他們平靜地走向地獄，也不願惹他們生氣，或冒著損害我們在他們心中名聲的風險。如果他們只是昏倒，我們會揉搓、捏掐他們，絕不介意讓他們感到疼痛。如果他們精神失常，我們會用鎖鏈捆綁他們，絕不會為了討好他們而做任何對他們有害的事；然而，當他們在救恩的問題上失去理智，在瘋狂中奔向滅亡時，我們卻為了怕得罪他們而不去攔阻。這些人怎能是基督徒呢？他們愛人的稱讚與好感，勝過愛神的喜悅。（約翰福音十二章43節）。因為如果他們仍尋求討好人，他們就不再是基督的僕人了。（加拉太書一章10節）。為了贏得他們，我們確實必須作萬人所作的，但為了保持我們的信譽而討好他們，任由他們滅亡，這是一種如此卑劣且野蠻殘忍的行徑，任何有基督徒體面的人都應當厭惡。（哥林多前書九章21-24節；箴言十一章36節）。
五、另一個常見的攔阻是罪惡的羞怯。當我們應當努力使人為自己的罪感到羞恥時，我們自己卻對盡責感到羞恥。當這些罪人連發誓、醉酒或忽視神的敬拜都不臉紅，而我們卻因告訴他們這些事並勸導他們遠離而感到臉紅時，他們難道不能定我們的罪嗎？以利沙注視著哈薛，直到他感到羞愧；而我們卻羞於注視或對犯罪者說話。（列王紀下八章11節；耶利米書六章15節，八章12節；路加福音九章26節）。罪人寧可誇耀自己的罪，並在街頭無恥地展示它們，難道我們不該更勇敢地將他們從中拉出來嗎？我並非認可任何人的無恥；因為正如某人所言，我認為失去羞恥心的人就是一個失喪的人。我也不希望卑微者在勸戒尊長時忘記分寸；而應當以完全的謙卑、順服與尊重來行。但我更不希望他們忘記對神與對朋友的責任，無論對方地位多高：這是一件必須完成的事。在絕對必要的情況下，羞怯是不合宜的。事實上，這並非一件值得羞恥的工作；為了順服神，勸導人遠離罪惡歸向基督，並幫助拯救他們的靈魂，這不是一個讓人臉紅的勾當；然而，唉！有多少靈魂因這種罪的蔓延而被忽視了！我們大多數人在這一點上都犯有嚴重的罪。讀者，這難道不是你自己的情況嗎？你的良心難道沒有多次告訴你你的責任，催促你去對可憐的罪人說話，以免他們滅亡，而你卻因羞於開口，任由他們自生自滅嗎？相信我，不久之後，你將會為這種羞恥感到羞恥。噢，閱讀基督的這些話並戰兢吧：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路加福音九章26節；馬可福音八章38節）。
六、另一個攔阻是急躁、懶惰與放縱肉體。這是一項吃力不討好的工作，大多數時候會使那些原本是我們朋友的人變成敵人；人們無法忍受罪人的責難與忘恩負義的回報。或許他們是我們所依賴的主要朋友，因此得罪他們可能會導致我們的毀滅。此外，這是一項除非以智慧與不懈的努力持續進行，否則很少在第一次就成功的工作。你必須花很長的時間教導一個無知的人，他才能開始了解最基本的真理；必須花很長的時間勸導一個頑固的罪人，他才能下定決心回轉。現在，這對肉體來說是一個冗長的過程，很少有人能忍受。他們沒有考慮到當我們還在罪中時，神對我們使用了何等的耐心，祂又是如何長久地以聖靈的懇求跟隨我們，持守著基督與生命，並懇求我們接受。如果神對我們像我們對待他人那樣缺乏耐心，我們就禍了。如果基督不厭倦，也不放棄邀請他們，我們就沒有理由對傳遞這信息感到厭倦。參見提摩太後書二章24-25節。
七、另一個攔阻是自私與只顧自己。人們凡事只為自己，只關心自己的事，卻很少關心基督與弟兄的事。因此產生了該隱那種聲音：「我豈是看守我兄弟的嗎？」每個人都必須為自己負責。這也是為什麼許多無知的信徒只考慮在哪裡能享受最純淨的聖禮，為此不惜遠渡重洋；或者哪種紀律方式對他們自己最甜美，因此傾向於毫無根據的分裂：但對於在哪裡有最好的機會贏得他人的靈魂，或在什麼地方或方式下能行最多的善，這些事他們幾乎毫不關心，彷彿我們從修士那裡學到了什麼，在看似反對他們時，卻建立起了他們的原則與實踐。
如果這些人嘗試過他們某些弟兄所做的事，他們就會知道，所有最純淨的聖禮與教會，都無法提供像我們透過不懈、慈悲的勸勉而使幾個罪人歸正那樣紮實的安慰。在寒冷的季節，兩個人來到一群快要餓死的人面前；其中一人裹緊自己，尋找遮蔽處，生怕自己與他們一同滅亡；另一人出於憐憫，開始摩擦他們，以便在他們身上恢復熱度，而在他努力幫助他們的過程中，他自己獲得了比他那無用的同伴好得多的熱度。
八、對許多人來說，驕傲也是一個巨大的障礙。如果是要對一個大人物說話，他們會去做，只要這不會讓他不高興。但要走進貧窮的群眾中，與一群無知的乞丐或卑微的人一起勞苦，坐在煙霧繚繞、骯髒的小屋裡，在那裡日復一日地教導與勸勉他們，這樣的人幾乎在哪裡找得到呢？許多人若能成為使一個紳士歸正的工具，會感到非常高興（他們確實有充分的理由），但對於普通大眾，他們卻不屑一顧：彷彿神是看重富人的，或者所有人的靈魂對祂來說並非同等重要。唉！這些人很少考慮基督對我們俯就了多久！當榮耀的神降世為人，來到蟲子中間，並在他們中間從一個城市走到另一個城市傳道！沒有一個最愚笨的婦人，祂認為地位低到不值得與之交談。很少有富人、貴族與智慧人被呼召，是窮人領受了福音的好消息。（約翰福音四章；哥林多前書一章26節）。
九、最後，有些人對這項責任的無知阻礙了他們去執行。他們要麼不知道這是一項責任，要麼至少不知道這是他們自己的責任。或許他們沒有多加考慮，也沒有像被教導聽道、禱告與其他義務那樣，被他們的教師催促去行。如果你讀到這裡，發現僅僅是因為無知或疏忽而使你未曾實行，那麼我希望現在你既已了解你的責任，就會開始去行。
反對意見一：噢，但有人說，我的能力與恩賜太弱，以至於無法進行勸勉，特別是對那些天生有才幹與理解力的人。 回答：第一，讓那些更有能力的人去從事這項工作；第二，不要認為這樣你就被免除了責任，要忠心地運用你所擁有的能力，不是去教導那些你本該向其學習的人，而是去教導那些比你更無知的人，並勸勉那些在已知的事上疏忽的人。如果你自己不能說得好，你至少可以告訴他們神在祂的話語中說了什麼。贏得靈魂的不是言語的卓越，而是藉由那言語所彰顯的神的權柄，以及神的話語在教導者口中的能力。一個軟弱的婦人可以像一個博學的人一樣，講述神在聖經平實章節中所說的話。如果你不能向他們講道，你至少可以翻到聖經中的相關章節，或者至少提醒他們，並說：「經上是這樣寫的。」一個能力平庸的人，可以在最聰明的人忘記責任時提醒他們。大衛曾從婦人亞比該那裡得到及時的勸告。當一個人的眼睛被激情、世界的詭詐或肉體的私慾所蒙蔽時，一個軟弱的教導者可能會證明是非常有益的；因為在這種情況下，他需要聽見他所知道的事，正如他需要聽見他所不知道的事一樣。
反對意見二：是我的尊長需要我的建議與勸勉；我教導或責備我的長輩合適嗎？妻子必須教導丈夫，而聖經卻教導她們要向丈夫學習嗎？或者孩子必須教導父母，而教導他們本是父母的責任嗎？ 回答：第一，丈夫應當有能力教導妻子，父母應當有能力教導孩子；神期待他們如此，因此命令卑微者向他們學習。但如果他們因自己的疏忽而使自己失去能力，或因自己的邪惡而使自己的靈魂陷入如此悲慘的境地，以至於他們自己最需要建議與責備，並成為所有了解他們情況的人所憐憫的對象；那麼，是他們自己，而不是你，破壞了神的秩序，因為他們使自己陷入了無能與悲慘之中。 在絕對必要的情況下，純粹的秩序與禮節必須讓位。即使是你的牧者，在這種情況下你也必須教導他。供養孩子是父母的責任，而不是孩子供養父母的責任；然而，如果父母陷入困境，孩子難道不該救濟他們嗎？處理家庭與產業的事務是丈夫的責任；然而，如果他生病或精神失常，妻子難道不該處理嗎？富人應當救濟窮人；但如果富人陷入乞討，他們自己也必須被救濟。照顧他人的健康是醫生的工作；然而，如果他生病了，也必須有人幫助他、照顧他。因此，在必要的情況下，最卑微的僕人也必須勸戒主人，孩子必須勸戒父母，妻子必須勸戒丈夫，會眾必須勸戒他們的牧者。 第二，但在這裡讓我給你們兩個提醒：
- 不要因為僅僅渴望教導，就假裝有必要。除了向那些比我們更適合教導我們的人表現出比學習更急切、更渴望教導的心態外，幾乎沒有什麼比這更能確定一個人有一顆驕傲的心了。
- 當你尊長的必要性確實需要你的建議時，請以盡可能謙卑、謙遜與溫柔的態度去做。讓他們在你們謙卑的表達方式中，察覺到你對他們尊長地位的敬重與順服。讓他們感覺到你這麼做並非出於單純的教導癖或驕傲的自負。長老必須被勸戒，但不可嚴責。如果妻子以主宰、辱罵的語言告訴丈夫他的罪；或者如果僕人以無禮、不尊重的態度責備主人，或孩子責備父親（提摩太前書五章1節），這種責備能有什麼好處呢？但如果他們能溫柔、謙卑地向他揭示他的罪與危險，並懇求他在神所命令、且他悲慘的境況所要求的事上忍耐他們；如果他們能以淚水證明他們對他處境的感受，又有哪位父親、主人或丈夫會對此感到不滿呢？
反對意見三：但有些人可能會說，這會使我們都成為傳道人，並導致所有人都越過呼召的界限；那樣每個男孩和婦人都會變成傳道人了。 回答：1. 這並不是承擔靈魂的牧養職責，也不是像傳道人那樣將其作為一種職務或呼召。
- 在我們呼召的範圍內，每個好的基督徒都是教師，並負有鄰舍靈魂的責任。讓「我豈是看守我兄弟的嗎？」成為該隱的聲音吧。我希望那些如此不願讓平信徒教導他們的人告訴我：如果一個人在街上昏倒，即使是你的父親或尊長，你難道不會立刻扶起他，並盡一切可能去救治他嗎？或者你會任由他躺在那裡死去，並說：「這是醫生的工作，不是我的；我不會侵犯醫生的呼召。」在兩種情況下，每個人都是醫生。第一，在必要的情況下，且找不到醫生時。第二，在傷勢很小，每個人都能做得像醫生一樣好時。而在同樣的兩種情況下，每個人都必須成為教師。
反對意見四：有些人會進一步反對，以推卸這項責任，說對方太無知、愚鈍、粗心或根深蒂固於罪中，且已經多次勸勉卻徒勞無功，已經沒有希望了。 回答：你怎麼知道沒有希望？神難道不能醫治他嗎？這難道不需要藉由媒介嗎？難道沒有許多同樣深陷罪中的人被醫治了嗎？一個仁慈的醫生難道不該在還有生命時使用媒介嗎？而你僅僅因為對責任的退縮，或毫無根據的沮喪，就將你的朋友交給魔鬼與滅亡，這難道不是非人的殘忍嗎？如果你在無知時也被這樣放棄，那會怎樣？
反對意見五：但我們不可把珍珠丟在豬前，也不可把聖物給狗。 回答：那只是基督為了你自身的安全而給予的寬容。當你有被撕碎的危險時，基督希望你克制，但這與那些沒有這種危險的你有什麼關係呢？只要他們願意聽，你就有鼓勵去說，就不可將他們視為輕蔑的豬而拋棄。
反對意見六：噢，但這是我所依賴的朋友，透過告訴他他的罪與悲慘，我可能會失去他的愛，從而毀了我自己。 回答：確實，任何有基督徒體面的人，都不會羞於承認這樣的反對意見。然而，我懷疑它經常在心中佔據上風。他的愛比他的安全更值得珍惜嗎？或者你從他那裡獲得的利益，比他靈魂的救恩更重要嗎？或者你會因為他是你的朋友，就對他的滅亡視而不見嗎？這就是你對他友誼的最好回報嗎？你寧願他永遠在地獄中燃燒，也不願失去他的好感或你從他那裡獲得的供養嗎？
反對意見七：但我希望，雖然他沒有重生且不聖潔，但他並沒有處於那樣的危險中。 回答：不，如果你是一個不相信神話語的人，我就沒什麼好對你說的了。（約翰福音三章；希伯來書十二章14節）。我之前告訴過你，這種不信是所有問題的根源。
第十八章：總結這一用途，為了使我能說服每一個敬畏神的靈魂，盡其所能地幫助周遭所有人獲得他們為自己所盼望的這份福樂安息，請容我懇求你們考慮以下動機：
一、試想，自然本性教導我們要傳遞美善，而恩典更是特別使靈魂傾向於此；因此，忽略這項工作，既是得罪自然，也是得罪恩典。若有人從不尋求上帝，眾人必會斷定他毫無恩典；那麼，當我們受命要愛鄰如己時，若有人不為他人的救恩勞苦，難道他不也是同樣毫無恩典嗎？若有人眼見自己的兒女或鄰舍在街頭挨餓，手邊明明有糧食卻不予施捨，你們豈不認為這人喪盡天良？那麼，若有人任憑兒女或鄰舍永遠滅亡，卻連開口救他們都不肯，這豈不更是喪盡天良？這無疑是最野蠻的殘忍。對苦難者的憐憫是出於天性的，我們視一個不仁慈、殘忍的人為怪物，為眾人所厭惡。世上許多作惡之人尚且得到過多的愛，但殘忍的人卻為眾人所厭惡。現在，為了讓你們看清這種對靈魂的忽略是何等殘忍之事，請務必思考以下兩點：第一，這是一項何等偉大的工作；第二，為了成就這偉大的工作，你所拒絕付出的代價又是何等微小。第一，這是要將你的弟兄從永恆的烈火中救出來，免得他在那裡於無盡且無法挽回的折磨中哀號。這是要將他帶入永恆的安息，使他能與上帝同享不可言喻的幸福。第二，為了幫助他達成此目的，你該做些什麼呢？不過是教導他、勸勉他，向他揭示他的罪與本分、他的苦難與救法，直到你使他願意順服基督的邀請與命令。為了達到如此蒙福的結局，做這點事算得上什麼大事嗎？若上帝吩咐你傾盡所有家產去贏得他們，或捨棄性命去拯救他們，想必你也會拒絕，因為你連一點氣息都不願花費去拯救他們？難道丈夫、妻子、兒女或鄰舍的靈魂，還不值這幾句話嗎？若他們不值這幾句話，那他們就一文不值。如果他們正躺在街頭垂死，而幾句話就能救他們的命，難道不是每個人都會說，那個寧願看著他們滅亡也不願開口的人是個殘忍的惡棍嗎？即便是雅各所責備的那種貪婪的偽君子，也會對窮人說幾句場面話：「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽。」那麼，你若連幾句嚴肅、清醒的勸誡都不願施捨，以致無法拯救鄰舍或朋友的靈魂，你又是何等野蠻、不仁的惡棍呢？對人的身體殘忍與不仁，是極其可咒詛的罪，但對靈魂的殘忍更是如此，因為靈魂比身體更貴重，永恆比這短暫的時光更重要。唉！你們看不見也感受不到，當他們因缺乏你忠心的勸誡而身處地獄時，他們的靈魂處於何等境地。你絲毫不知，許多曾是你的鄰舍與熟人，如今在罪中死去，而你從未為防止他們的悲慘命運而花過一小時進行清醒的勸誡，他們此刻可能正在感受著什麼。如果你知道他們的苦難，你現在定會竭盡全力將他們從地獄中救出來。但唉！太遲了，你本該在他們與你同在時就這麼做；現在已經太遲了。正如有人在嘲諷醫生時所說：「他們是最幸福的人，因為他們所有的善行與醫治都顯露在地面上，供人稱讚，而他們所有的錯誤與疏忽都被埋葬在視線之外。」我也可以對你們說，你們對周遭靈魂的許多疏忽，如今可能正與那些靈魂一同被埋葬在地獄裡，遠離你們的視線與聽覺，因此這並不怎麼困擾你們；但唉！他們感受得到，儘管你們感受不到。難道許多天主教徒不會在審判之日起來定我們的罪嗎？他們會傾盡土地與家產，只為替已故的朋友舉行彌撒，試圖將他們從虛構的煉獄中救出來，儘管那時已經太遲了；而我們卻不願在還有機會時，以勸勉來拯救他們脫離真實的定罪威脅；儘管這種更廉價的手段可能奏效，而天主教徒那種昂貴的方式卻毫無用處。耶利米曾因他百姓的暫時性毀滅而呼喊：「我的肺腑，我的肺腑，我不能緘默。」難道我們的肺腑不該翻騰嗎？面對人們永恆的毀滅，我們怎能緘默不語？
二、試想，基督是以何等代價衡量靈魂的價值，祂又為拯救他們做了些什麼。祂認為他們值得祂的寶血與受苦，難道我們不該認為他們值得我們口中的氣息嗎？你難道不願與基督一同參與這項美善的工作嗎？祂做了這麼多，你難道連一點點都不願做嗎？
三、試想，他們是何等適合憐憫的對象。身為上帝的仇敵、未蒙赦免、未成聖、與教會的特殊恩典無分，若如此活著並死去，便無救恩的指望，這絕非小小的苦難。更甚者，他們死在這些過犯與苦難中，心中沒有感覺，也不懂得憐憫自己。如果別人不憐憫他們，他們就得不到憐憫；因為他們疾病的本質，就是使他們對自己的靈魂毫無憐憫，甚至使他們成為毀滅自己最殘忍的兇手。
四、試想，這曾是你自己的境況。你自己也曾是撒但的奴隸，並自信地走在通往定罪的道路上。試想，如果你在那條路上沒人管你，你將走向何方，你的結局又會如何？上帝曾以此作為論據，勸導以色列人要善待寄居者，因為他們自己也曾在埃及作過寄居者；同樣地，這也應勸導你們對那些與基督、與聖徒的盼望和安慰隔絕的人表現出憐憫，因為你們自己也曾與他們一樣隔絕。
五、試想，你與他們之間的關係。他是你的鄰舍，你的弟兄，你理當對他溫柔，愛他如己。那不愛他所見到的弟兄的，當然就不愛那他從未見過的上帝：而一個站在一旁，眼睜睜看著弟兄走向地獄卻從不阻攔的人，他真的愛他的弟兄嗎？（約翰一書三章10節，四章20-21節）
六、試想，這種疏忽會給你的靈魂帶來何等沉重的罪債。第一，你對那些你如此疏忽的靈魂的謀殺與定罪負有罪責。一個站在一旁看著人掉進坑裡，若有能力卻不拉他出來的人，等於是淹死了他。一個站在一旁看著強盜搶劫他，或兇手殺害他，若有能力卻不伸出援手的人，便是共犯。同樣地，一個默許人們毀滅自己的靈魂，或任由撒但與世界欺騙他們，卻不試圖幫助他們的人，必將被判定為導致他們滅亡的共犯。這難道不是最可怕的考量嗎？喔，先生們，那麼我們每個人對多少靈魂的滅亡負有罪責啊！我們有多少鄰舍與熟人已經死去，在他們身上我們看不見任何成聖的跡象，而我們卻從未明確地告訴他們，或告訴他們如何得救！如果你因疏忽而導致某人的房子被燒毀，或導致他在世上破產，或毀了他的身體，你一生會感到何等不安！如果你只是無意中殺了一個人，也會讓你極度不安。我們見過那些犯下謀殺罪的人，他們此後再也無法安睡，也沒有一天感到舒坦，他們自己的良心如此折磨與煎熬他們。喔，那麼，你這對無數寶貴靈魂的謀殺負有罪責的人，你的心該是何等光景！當你注視著你的朋友或屬肉體的鄰舍時，請記住這一點，並在心中思想：「難道我竟能忍心，因我的沉默與疏忽，而對他在地獄中永恆的焚燒負有罪責嗎？」我想，這樣的念頭應該能解開啞巴的舌頭。
- 正如你對他們的滅亡負有罪責，你對他們在此期間所犯的每一項罪也負有罪責。如果他們歸正了，他們就會停止犯罪的道路；如果你盡了本分，你不知道他們或許就能歸正。正如一個對他人的醉酒負有罪責的人，也對那醉酒所導致的一切罪行負有罪責；同樣地，一個對他人持續處於未重生狀態負有罪責的人，也對他未重生狀態下的罪負有罪責。你們當中有多少人，對許多咒罵、發誓、嘲笑上帝的道路，以及其他極其惡劣的罪行負有罪責，卻對此毫無察覺！你們這些過著敬虔生活、為自己的靈魂付上許多代價、似乎害怕犯罪的人，若有人告訴你們，你們對每週或每日的淫亂、醉酒、發誓、撒謊等負有罪責，你們會感到不快。然而，由於你們疏忽了去幫助那些犯下這些罪的人，這卻是無可否認的事實。
- 你們不僅對罪負有罪責，也對上帝因此所受的一切羞辱負有罪責。那羞辱有多大？基督徒對上帝的榮耀該是何等溫柔，哪怕是最微小的一部分，其價值也高於我們所有的生命！
- 你們也對那些人的罪帶給他們所居住城鎮或國家的所有審判負有罪責。我知道你們並非無神論者，你們相信是上帝降下疾病、飢荒與戰爭；也相信只有罪才會激起祂的憤怒。那麼，毫無疑問，那些不竭力反對導致審判之罪的人，正是審判的起因。上帝在忍耐中等待了許久，看是否有人會對當代的罪人直言不諱，從而使自己的靈魂免於罪責：但當祂看見幾乎沒有人這麼做，所有人都成了共犯時，祂將審判降在所有人身上也就不足為奇了。我們都看見過街上的醉漢，聽見過發誓的人，但我們不願對他們說話；我們都生活在無知、屬世、不聖潔的人群中，卻沒有以懇切、坦率與愛心對他們說話；那麼，如果上帝在憤怒中對他們和我們說話，也就不足為奇了。以利自己沒有犯那罪，但他對罪的責備如此冷淡，以至於他也必須承擔懲罰。英國的槍砲在反對罪惡，因為居民不願開口。上帝用火與劍與我們爭辯，因為我們不願用舌頭與罪人爭辯。上帝鎖住了雲層，因為我們閉上了嘴。大地對我們變得像鐵一樣堅硬，因為我們對可憐的鄰舍硬了心。窮人為麵包的哀求聲如此響亮，是因為我們反對罪惡的呼聲太過微弱。疾病在各家各戶蔓延，掃蕩了那些毫無準備的居民，因為我們沒有掃清滋生疾病的罪惡。當你們看著英國悲慘的荒涼景象時，你們是多麼急於責備那些造成這一切的人！但你們是否考慮過自己負有多大的罪責？正如基督在另一種情況下所說：「這些人若閉口不說，石頭也要呼叫起來。」（路加福音十九章40節）所以，因為我們對我們所處之地的無知、不敬虔與邪惡閉口不言，這些瘟疫與審判才會呼叫。
七、試想，永遠看著你可憐的朋友在那些火焰中，並想到你的疏忽是造成這一切的一大原因，那將是何等光景！而且，曾經有一段時間，你本可以做很多事來阻止這一切！如果你與他們一同在那裡滅亡，那將是你痛苦中不小的加重：如果你在天堂，若有可能，聽到無數可憐的靈魂在那裡永遠哀哭：「喔！如果你當時能明確地告訴我我的罪與危險，坦率地對待我，並將這一切銘刻在我心，我就能逃脫這一切折磨，現在就能安息了。」這將是何等悲傷的聲音啊！
八、試想，在天堂遇見那些你曾幫助帶到那裡的人，將是何等喜樂！看見他們的臉，並與他們永遠一同讚美上帝，而你正是將他們帶到基督的知識與順服中的器皿！那時將會如何，我們不得而知：但可以肯定的是，根據我們現在的性情，那將是莫大的喜樂。
九、試想，我們曾將多少靈魂引向滅亡的道路，或者至少使他們變得剛硬，或在其中安頓下來！我們現在難道不該更勤奮地將人引向生命嗎？我們當中沒有一個人沒有罪中的同伴，尤其是在我們無知與未重生的日子裡。我們曾引誘他們，或鼓勵他們犯安息日、酗酒、狂歡、跳舞、看戲、放蕩與虛榮，如果不是去嘲笑與反對敬虔人的話。我們無法像當初引誘他們犯罪那樣輕易地將他們從罪中帶回來。許多人已經在沒有發現任何改變的情況下死去，他們曾是我們罪中的同伴。我們不知道有多少人正處於或將處於地獄中，而我們曾將他們引向那裡，他們可能在折磨中永遠咒詛我們。那麼，我們難道不該像當初毀滅他們那樣，盡力去拯救他們；並像我們曾對某些人殘忍那樣，對其他人表現出憐憫嗎？
十、試想，所有這些可憐靈魂的仇敵是何等勤奮地將他們引向地獄！如果沒有人勤奮地幫助他們走向天堂，他們將會怎樣？魔鬼日夜在試探他們。他們內在的私慾仍在運作並拉扯他們。肉體仍在為其享樂與利益辯護。他們的老同伴隨時準備引誘他們犯罪，並在他們面前羞辱上帝的道路與子民，反駁那本該拯救他們的基督教義，並增加他們對聖潔的偏見與厭惡。誘惑人的教師在播撒稗子、將不穩定的人從生命的教義與道路中拉走方面極其勤奮：以至於當我們竭盡所能，並希望我們已經贏得人們時，最近有多少人最終還是落入了這個網羅！難道一個誘惑者在將可憐、根基不穩的靈魂歸化為他的幻想方面可以如此不知疲倦；而一個健全的基督徒在勞苦贏得人歸向基督與生命方面，難道不該更加不知疲倦嗎？
十一、試想，當良心覺醒時，對這項工作的疏忽會造成多麼深刻的創傷。當一個人臨終時，良心會問他：「你在有生之年做了什麼善事？拯救靈魂是最大的善事；你為此做了什麼？你有多少人是忠實對待的？」我常觀察到，臨終之人的良心會因這種疏忽而深受創傷。就我個人而言，說說我的經驗，每當我接近死亡時，良心對這件事的責備勝過對任何罪的責備。它會讓我想起每一個無知、褻瀆的鄰舍，我從未讓他們知道他們的危險：它會告訴我，你本該私下找他們，毫不羞怯或掩飾地明確告訴他們那絕望的危險，即使那是在你本該吃飯或睡覺的時候，如果你沒有其他時間的話：良心會提醒我，在某個時候，我與無知的人在一起，或在路上與一個頑固的罪人同行，本有合適的機會與他們交談，卻沒有做；或者至少做得不徹底，收效甚微。願主賜我恩典，讓我在今後活著且有時間的時候，能更好地順服良心，好讓它在死亡時對我的指控能少一些！
十二、試想，進一步說，現在是你進行這項工作的非常合適的時機。因此，趁著還有機會就抓住它。有些時候，說話是不安全的；它可能會讓你付出自由或生命的代價：我們現在並非如此。此外，你的鄰舍與你在一起的時間非常短暫：他們很快就會死去，你也一樣。因此，趁著還能說話時對他們說話；採取行動，直到你說服他們為止。要迅速行動，因為必須是現在，否則永無機會。一位羅馬皇帝在聽說鄰舍去世時，問道：「在他死前我為他做了什麼？」他為一個人在他身邊死去，而不能說他曾先對他做過任何好事而感到悲傷。我想，當你聽說任何鄰舍去世時，也該想到這一點；但我更希望，趁他們還活著時，你能問這個問題：有某某鄰舍（唉，有多少人！）是無知且不敬虔的，我做了什麼，或說了什麼，可能對恢復他們有任何幫助嗎？他們很快就會死去，那時就太遲了。
十三、試想，這是一項最大的慈善工作，卻是你們每個人都能執行的。如果是給他們錢，窮人沒有錢給；如果是為他們而戰，軟弱的人做不到；如果是去受苦，膽怯的人會說他們做不到：但每個人都有舌頭可以對罪人說話。最貧窮的人也能像富人一樣行此慈善。
十四、試想，這項工作在忠實執行時所帶來的幸福後果。僅舉幾例：
- 你可能成為拯救靈魂這一蒙福工作的器皿，這是基督降世並為之受死的工作，是上帝的天使所喜樂的工作；因為聖靈說：「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅各書五章19-20節）上帝怎能比使你成為如此偉大工作的器皿更崇高地尊榮你呢？
- 這樣的靈魂會在今生與來世祝福你。他們起初可能會對你生氣；但如果你的話語奏效並成功了，他們會祝福認識你的那一天，並祝福那差遣你對他們說話的上帝。
- 如果你成功了，上帝將因此得著極大的榮耀；祂將多得一個人來珍視並接受祂的兒子，基督的寶血也因此達到了目的：祂將多得一個人來愛祂、每日敬拜並敬畏祂，並在祂的教會中為祂服務。
- 教會也將因此得益；將會少一個激怒憤怒的人，多一個與上帝一同反對罪惡與審判、反對當代罪惡，並透過教義與榜樣贏得他人的人。如果你能使一個逼迫人的掃羅歸正，他可能會成為保羅，為教會所做的貢獻比你自己所做的還要多。無論如何，醫治罪人是防止或消除審判最穩妥的方法。
- 這也是教會純潔與興旺，以及正確建立與執行基督紀律的途徑；如果人們能私下對鄰舍盡到本分，這對事工的公開努力將是何等的幫助！我們將有何等的盼望，看見每天都有人加入教會！即使有人頑固，這也是挽回他們必須採取的首要步驟。在按照基督的原則（馬太福音十八章15-16節）私下徹底勸誡與教導他們之前，誰敢與他們分離或將他們逐出教會呢？
- 這對你們自己也有很大的好處：第一，它會增加你們的恩典，既是因為這是上帝會祝福的途徑，也是因為這是你們在勸勉他人時對恩典的操練：那不願讓你們失去一杯為祂而給出的涼水的人，絕不會讓你們失去這些更大的慈善工作；此外，那些最憑良心實踐這一本分的人，憑經驗發現，當他們盡最大努力幫助他人走向天堂時，他們自己走向天堂的道路也最迅速、最順利。這裡不像世上的財寶，你給出的越多，剩下的就越少；但在這裡，你給出的越多，你擁有的就越多。向他人展示基督的豐盛，會溫暖你自己的心並激發你的愛。向他人揭示罪的邪惡與危險，會增加你對罪的憎惡，並使你更堅決地反對它。第二，這似乎不僅會增加你的恩典，也會增加你的榮耀，既是因為這是一項上帝會如此獎賞的本分，「那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠；」（但以理書十二章3節，十一章33節）也是因為我們將在那裡看見他們在天堂，並與他們一同分享蒙福，而上帝曾使我們成為在此地使他們歸正的器皿。第三，無論如何，這會給我們帶來極大的良心平安，無論是否成功，想到我們是忠心的，盡了最大努力去拯救他們，我們就從所有人的血債中清白了，他們的滅亡將不會歸咎於我們。第四，此外，這是一項如果成功，會讓誠實的心靈極其喜樂的工作。凡有上帝榮耀感，或對弟兄靈魂有一絲情感的人，無論器皿是誰，都必然會為他的歸正而感到極大喜樂，特別是當上帝使我們自己成為這蒙福工作的媒介時。如果上帝使我們成為任何暫時性好處的器皿，這是非常令人安慰的，但若成為永恆好處的器皿，則更是如此。每一項善行之後，自然會伴隨著與其良善程度相稱的喜樂：做最多善事的人，通常擁有最幸福、最舒適的生活。如果人們知道行善中的樂趣，他們就不會那麼多地在邪惡中尋求快樂。就我個人而言，上帝使我成為恢復許多人身體疾病並拯救他們自然生命的器皿，這對我來說是不可言喻的安慰；但這一切與我勞苦的成功、靈魂的歸正與堅固所帶來的安慰相比，仍算不得什麼；這對我來說是如此巨大的喜樂，以至於它淹沒了我日常事工的勞苦，以及我日常衰弱與身體痛苦的煩惱；並使這一切，連同我工作中所有的阻礙與困難，都變得輕省，彷彿什麼都不是。而在我所接受的所有個人恩典中，除了祂在基督裡對我的愛以及對我靈魂的愛之外，我必須最喜樂地為祂在我對他人努力上的豐盛成功而祝福祂。喔，如果我更忠心，像我應該做的那樣在私下與公開場合推進這項工作，我本可以看見何等的果實啊！我知道我們在這點上需要對我們詭詐的心保持高度警惕，以免我們的喜樂來自於我們的驕傲與自誇。自然地，我們每個人都想站在上帝的位置，將每一項善行的讚美歸於自己，但模仿我們天父的良善與憐憫，並在我們達到的程度上感到喜樂，是上帝每一個兒女的本分。因此，我以我自己的經驗勸告你們，如果你們知道成為歸正與拯救靈魂的器皿是何等喜樂的事，你們就會立即著手，並在最大的阻礙與反抗中日夜跟隨它。第五，我本可以告訴你們這項工作的尊榮；但我將略過不提，以免我激起你們的驕傲而非熱心。
以上我已向你們展示了什麼應該推動並勸說你們履行這項本分。現在讓我以懇求的話語作結。第一，對所有敬虔人作總體勸勉。第二，對某些人作特別勸勉，以開始忠實地履行這項最卓越的工作。