第十章：藉由靈魂的哪些運作，來進行這天國默想的工作
第四，本指南的第四部分，是要向你展示你應如何以及藉由哪些行動，來推進這項工作達到高峰。
第一節：這項工作的第一個也是主要的工具，就是我之前所闡述的「沉思」或「考量」，它將伴隨我們全程。但因為單純的沉思若不深入推動，就無法刺透並觸動心靈；因此我們必須進入第二步，稱為「獨白」（soliloquy），這不過是與自己的靈魂辯論。正如在向他人講道時，單純地提出並闡述真理與責任，往往不如生動的應用那樣成功；在默想並向自己提出真理時也是如此。對罪人進行感人至深的辯論，會使他對一個普通的真理產生深刻的觸動，而這些真理他以前雖然知道，卻從未被觸動過。我們在強有力的應用下，看到人們心靈的融化，而單純的解釋卻很少觸動他們，這不是嗎？如果哪裡有心腸柔軟、充滿情感的會眾，那很可能是在這種感人、貼切的牧養之下。那麼，你在默想時也必須這樣做，以激發你自己的心：與它進行嚴肅的辯論：用最感人、最能觸動心靈的語言與它辯論：用最沉重、最有力的論據來催促它：這種獨白或自我對話，是歷代上帝聖徒的操練。（創四十九6；士五21；詩十六2；耶四19）大衛是如何與自己的靈魂辯論，反對它的沮喪，並將它爭取到聖潔的確信與安慰中的！「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚祂，祂是我臉上的幫助，是我的上帝。」（詩四十二5、11，四十三5）在詩篇一百零三篇1、2節等處也是如此：「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名。我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」他在詩篇結尾也是如此，他在詩篇一百零四篇的開頭與結尾也是如此；詩篇一百四十六篇1節，一百一十六篇7節：「我的心哪，你要仍歸安息，因為耶和華用厚恩待你。」你在後世聖徒如奧古斯丁、伯納德等人的默想中，也能看到類似的例子：所以這並非我勸你走的一條新路，而是聖徒在默想中一貫使用的道路。
第二節：這種獨白有其不同的部分，以及應遵循的適當方法。它的部分是根據靈魂的不同情感、不同需求、所使用的不同論據，以及不同的辯論方式而定。因此你看，如果我試圖全面處理這一點，將會佔用比我預期或能容許的更多的時間與篇幅。簡而言之：正如每一位優秀的家長和一家之主，對自己的家庭來說都是一位優秀的傳道人，每一位優秀的基督徒對自己的靈魂來說也是一位優秀的傳道人。獨白就是對自己講道；因此，牧師在向他人講道時應使用的相同方法，基督徒在對自己說話時也應使用。你了解公眾傳道人最好的方法嗎？你知道講道的正確部分與順序，以及最有效的應用方式嗎？那麼我就無需再多加說明；你已經理解了這種獨白的方法與部分。留意那些最感人、最能融化人心的牧師；觀察他在內容與方式上的過程；將他作為你模仿的榜樣；他對會眾心靈所採取的方式，你也同樣對自己的心採取。人天生傾向於模仿，特別是模仿那些他們最喜愛與認可的人：有些牧師在講道時，多麼接近他們平時所聽、所敬重與看重的人的模仿；你在這對自己心靈講道的職責中，也可以這樣做。當你聽牧師講道時，難道沒有想過有些事情或許會很感人且切題，並希望他能提及並向聽眾強調嗎？那麼，當你在勸勉自己時，請記住這些，並盡你所能地將它們強加在自己的心上。
因此，正如這被認為是講道中最熟悉的方法，對你默想時也是如此：第一，向自己解釋你所默想的主題，包括術語與主題內容；研究其中的困難，直到教義清晰為止。第二，然後藉由最清晰、最有說服力的聖經理由，來堅固你對此的信心。第三，然後根據其性質與你的需要進行應用。正如我們正在討論的情況，即「上帝的子民必有安息存留」。
一、考慮由此產生的有用推論或結論，以澄清並堅固你的判斷，這通常被稱為「知識的應用」。在這裡，你也可以藉由其他堅固的論據來強調它們，並加上對相反錯誤的駁斥。 二、接著考慮從手中的教義中顯明出來的責任，這通常被稱為「教導的應用」，以及對相反惡行的責備。 三、然後進行質詢與自我省察，你如何看待這聖徒的榮耀；你如何愛它；以及你如何竭盡全力去獲取它。這被稱為「省察的應用」。在這裡，你也可以利用從性質、屬性、果效、附屬物等中得出的發現標誌。 四、只要這種試驗發現了你的疏忽，以及其他抵擋這安息的罪，就繼續對自己進行責備與譴責；責備你的心，因為它的不作為與作為，並要嚴厲地責備，直到它感到痛苦；正如彼得向聽眾講道責備，直到他們覺得扎心並呼喊出來：正如父親或主人會責備孩子，直到它開始哭泣並意識到錯誤；你在責備自己的心時也要這樣做：這被稱為「責備的應用」。在這裡，列出罪的所有加重情節也非常必要，好讓你的心能感受到它的沉重與苦澀；如果你的心迴避或否認罪，就藉由列出各種發現來使它信服。 五、只要你發現自己在職責上是忠心的，就將其轉化為對自己的鼓勵，以及對上帝的感謝；在這裡，你可以考慮聖靈使你能做到這一點的恩典之各種加重情節。 六、同樣，關於你未來的責任，考慮你如何能改進這令人安慰的教義，這必須藉由對你心靈進行強而有力的勸說。第一，藉由對上述罪惡的勸阻。第二，藉由對各種責任的勸勉。這些責任要麼是內在的，要麼是外在的。因此，首先，告誡你的心，它內在的疏忽與輕視；其次，告誡它在實踐中抵擋這蒙福安息狀態的疏忽與過犯。將這些告誡切實地應用到心靈深處；將你的心帶到無底坑的邊緣；強迫它往裡看，用聖經的威脅來威脅自己；告訴它它給自己招致的折磨；告訴它它正瘋狂地拒絕什麼樣的喜樂；強迫它向你保證不再這樣做，而且不是用冷漠、無心的承諾，而是用最莊嚴的誓言與約定，真誠地承諾。第二，接下來也是最後一步，是驅使你的靈魂去履行與這安息相關的積極責任：例如，第一，履行你心靈的內在責任，首先，要勤奮地確保這安息：其次，在對它的期待中喜樂：這被稱為「安慰的應用」。這要藉由首先揭示這狀態的卓越性；其次，它本身的確定性；第三，我們在其中的份額；藉由澄清並證明這一切，並駁斥所有可能被提出來反對它們的令人沮喪的異議來進一步推動；第三，同樣地，為了激發愛、盼望以及之前更廣泛闡述的其他所有情感。 並且，第二，也要催促你的心去履行在通往安息的道路上所要進行的所有外在責任，無論是在敬拜中還是在日常交談中，無論是公開的還是私下的，平常的還是特殊的：這通常被稱為「勸勉的應用」。在這裡，引入所有激發性的考量，無論是那些能驅使你的，還是那些能吸引你的；無論是藉由恐懼運作的，還是藉由渴望運作的：這些通常被稱為「動機」：但最重要的是，確保你將它們貫徹到底；問你的心，它對這責任有什麼話說；它們有分量嗎，還是沒有？然後，它對這責任有什麼話說。它是必要的嗎；它是令人安慰的嗎；還是不是？當你使你的心沉默並讓它停下來時，再進一步驅使它，並催促它做出承諾，例如假設是我們正在談論的默想責任；強迫自己超越這些懶散的意圖；在行動之前就決定履行責任；進入一個莊嚴的盟約以保持忠心；不要讓你的心離開，直到它毫無保留地、明確地向你承諾，它將會投入這項工作；寫下這個承諾，下次它懶散時就把它展示給你的心看；然後也要研究與你的責任相關的幫助與方法、障礙與指導。這簡而言之就是這種獨白，或向你的心傳講天堂的操練。
第三節：異議。但你或許會說，每個人都不能理解這種方法；這是給牧師和博學之士的；每個人都沒有能力扮演傳道人。我回答你。第一，這項工作不需要像公開講道那樣的能力：在這裡，你的思想就足夠了，但在那裡還必須有語言的得體裝飾：這裡只需要一顆誠實、理解的心，但在那裡必須有良好的發音和流利的舌頭：在這裡，如果你錯過了方法，你可以在你忽略的另一個應用部分中彌補；但在那裡，你的失敗對許多人是有害的，是對上帝工作的醜聞與恥辱。你知道什麼適合你自己的心，什麼論據最能打動你自己的情感；但你對他人的性情並不那麼熟悉。第二，我進一步回答，每個人都有義務像牧師一樣精通聖經：君王與官長（申十七18-20；書一8）；百姓也是如此。（申六6-8）如果你們照那裡所命令的去做，將它寫在心上，存在靈魂裡，繫在手上，戴在額上，晝夜默想，你認為如果你們這樣做了，難道不會很快就理解到這種程度嗎？（參詩一3；申十一18，六6-8）上帝難道沒有命令你要殷勤教訓你的兒女；無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論這些嗎？如果你必須有能力教導你的兒女，那麼教導你自己就更重要了；如果你能對別人談論這些，為什麼不能也對你自己的心談論呢？當然，我們在有條理且生動地教導家庭和我們自己方面的笨拙與無能，大部分僅僅是因為我們自己的疏忽，這是一個我們無法推諉的罪：你們學習行業與科學技能的人，如果願意且勤奮，也能學習這一點。
至此，我已完成了關於獨白這一點的論述。
第四節：二、我們在默想中提升的另一個步驟，是從這種對自己說話，轉向對上帝說話：禱告與這項職責並不陌生，噴發式的請求可以穿插其中或作為補充，這本身就是職責的一部分。大衛在詩篇中多少次穿插了這些，有時與自己的靈魂辯論，有時與上帝辯論，而且是在同一篇詩篇和相鄰的經節中？使徒命令我們用詩章、頌詞對自己說話；毫無疑問，我們也可以在其中對上帝說話；這使靈魂記住神聖的臨在，它也極大地傾向於激發並提升它：因此，正如上帝是我們思想的最高對象，我們注視祂、對祂說話並與祂辯論，比默想的任何其他部分更能提升靈魂並激發情感。那些在兒童與白痴面前不注意舉止與言談的人，在君王或嚴肅的人面前會變得清醒而認真；因此，雖然當我們只是與自己辯論時，我們是粗心且不受影響的，但當我們轉向對上帝說話時，它可能會以敬畏之心打動我們；我們所對話之對象的聖潔與威嚴，可能會使內容與言語刺透得更深。以撒出去禱告，前譯本說；默想，後譯本說；帕拉烏斯（Paraeus）在註釋中說，希伯來動詞既指禱告也指默想。歷代以來留下默想記錄供我們查看的上帝子民，都這樣穿插了獨白與禱告；有時對自己的心說話，有時轉向對上帝說話：雖然這看起來是一件無關緊要的事，但我認為它非常合適且必要，這是我們在工作中能提升到的最高步驟。
異議。但為什麼不乾脆只採取禱告，而省去你為我們規定的所有這些繁瑣的工作呢？
回答。一、它們是不同的職責，因此必須兩者都履行。二、我們需要一個，也需要另一個，因此忽略任何一個都會損害我們自己。三、混合起來，就像音樂一樣，更能打動人心；一個有助於另一個，並賦予另一個生命。四、從頂端開始並不是正確的順序，因此默想與對自己說話，應該在禱告或對上帝說話之前；缺乏這一點，使得大多數人的禱告幾乎只剩下禱告的名義，人們對可怕的上帝說話，就像對他們的同伴說話一樣輕率而愚蠢，而且缺乏敬畏與情感，遠不如他們在天使顯現時對天使說話，甚至不如他們在為生命辯護時對法官或君王說話；因此，他們的成功與回應往往就像他們的禱告一樣。哦！在禱告中對天上的上帝說話，是一項比大多數人意識到的更沉重的職責。
第五節：古人有一種習慣，藉由轉向法與擬人法，彷彿對天使與已故的聖徒說話，正如他們所使用的那樣，我認為是合法的；但他們在修辭手法中所說的話，被後世解釋為嚴格的適當性，並從他們的言論中引出了向聖徒與天使禱告的教義結論；因此，我將省略那種過程，因為它並不那麼必要，且容易使判斷力較弱的讀者感到反感。
至此，關於指導的第四部分，即我們必須藉由哪些步驟或行動來推進這項工作達到高峰，就講到這裡：我本應藉由一些例子來澄清這一切，但我打算將其放在最後。