準則七：當省察你們的心，並謹慎看守，免得某些心愛的虛榮使心偏離了當下的工作，轉移了你們的思想，或先入為主地佔據了你們的情感，以致在需要使用它們時卻付之闕如。若心思專注於他事，禱告便成了無心、無生命的空殼。哀哉，一個心被金錢之愛，或任何野心、貪婪的計謀所纏累的人，他的禱告是何等死寂與可憐！思想總會輕易地跟隨情感。
準則八：務要確保你們所求的，並非違背上帝旨意之事，亦非對你們自己、他人無益，或無損於上帝榮耀之事；因此要謹慎，免得錯誤的判斷、屬肉體的情慾或激情腐蝕了你們的禱告，使其變為罪。若人無知地祈求上帝傷害自己，上帝若僅僅赦免並拒絕這樣的禱告，對他們而言已是憐憫；若應允了，反而是審判。肉體的利益、偏私或激情，極易蒙蔽判斷力，進而腐蝕人的禱告。一個有野心或貪婪的人，極易被引誘去祈求實現其罪惡的慾望，並自以為這對他有益。幾乎沒有異端或謬誤者不認為，若全世界都歸向他的觀點，且所有反對者都被壓制，那將是件好事。鮮有狂熱的律法廢棄論者（Antinomians）、重洗派（Anabaptists）或其他教會的分裂者，不在禱告中摻雜他們的觀點，並為其宗派與謬誤的利益向上帝懇求。正如那些對上帝懷有迫害熱忱的猶太人，在迫害之餘，想必也曾按著那種熱忱禱告；正如保羅在無知中迫害基督徒時，想必也曾為此祈求。那些自以為藉由殺害上帝僕人是在事奉上帝的人，毫無疑問也會禱告反對他們，正如今日的天主教徒與其他人所做的那樣。因此，在將禱告獻給上帝之前，務要特別謹慎，確保你們的判斷與慾望是純正且聖潔的。因為，乞求上帝去行魔鬼的工作，正如大多數惡毒與謬誤者所做的那樣，呼求祂來幫助自己去對抗祂自己、祂的僕人與祂的事業，這是對上帝最卑劣的褻瀆。
準則九：來到上帝面前時，總要帶著身為被定罪的罪人所當有的謙卑，以及身為上帝兒女與基督肢體所當有的信心與膽量；切勿存絲毫自以為配得的念頭與自信；但在每一項合法的請求上，都要像看見你們榮耀的中保正為你們向父代求那樣充滿信心。盼望是禱告與一切努力的生命，而基督是盼望的生命。如果你們禱告卻認為自己不會因此得著益處，你們的禱告將毫無生命。若非藉由我們大能的中保，便無成功的希望。因此，在禱告中，讓一位既被釘十字架又得榮耀的基督，時刻呈現在你們眼前；不是透過畫像，而是透過信心的心思去默想。與其使用苦像，不如在你們習慣禱告的地方，寫下聖經中的這類經文，例如約翰福音二十章17節：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」或希伯來書四章14節：「我們有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌。」15至16節：「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫……」；「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入那裡。」；「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」；「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」基督與應許必須是你們一切自信與盼望的根基。
準則十：在禱告的過程中，要竭力保守你們的心處於敬虔、嚴肅、火熱的狀態，不可任由其變得鬆懈冷淡，將禱告變為口頭的勞作、無生命的儀式，或是當心靈麻木時，卻裝出虛偽、矯揉造作的熱忱，儘管聲音聽起來很懇切。若不謹慎看守、勤加追隨並激勵，心極易變得遲鈍、習以為常且虛偽。「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」冷淡的禱告顯明了一顆在祈求之事上冷淡的心，因此是不配領受憐憫的；上帝會讓你們知道，祂的憐憫並非輕賤之物，而是值得你們以最懇切的禱告來祈求的。
答：一、惡人作為惡人，其禱告絕無可能不是邪惡的；也就是說，他所祈求的，要麼是本不該祈求的不法之事，要麼是以不法的目的祈求合法之事；這在神眼中始終是可憎的。二、惡人內心可能存有一些源於「普遍恩典」（common grace）的良善，他有義務去實踐這些良善；因此，他可以透過禱告，將這些良善的願望表達出來。三、惡人邪惡的禱告絕不蒙悅納；但惡人若因普遍恩典而為良善之事禱告，則在一定程度上蒙悅納，即這些禱告成為促使其悔改的媒介。儘管他本人仍未稱義，且這些禱告本身亦有罪，但若完全棄絕禱告，則是更大的罪。四、惡人有義務同時悔改並禱告。每當神吩咐他祈求恩典時，就是吩咐他渴慕恩典；吩咐他禱告，就是吩咐他悔改並轉向更好的心志。因此，那些責備牧者勸導惡人禱告的人，其實是在責備牧者勸導他們悔改與產生良善的願望。然而，如果他們在沒有悔改的情況下禱告——儘管神與人都勸勉他們悔改——那麼罪就在於他們自己。但若他們的願望尚未達到得救的誠摯程度，他們的勞苦也並非全然徒勞；他們負有許多義務，這些義務有助於引導他們更靠近基督，且這些義務是他們在沒有「特殊救贖恩典」（special, saving grace）的情況下也能履行的。
問題十二：「惡人可以誦讀主禱文，或受勸勉去使用它嗎？」
答：一、主禱文若按其完整且正確的含義，必須由一位悔改、信靠、已稱義的人來誦讀；因為在完整意義上，除此以外的人無法稱神為「我們的父」（儘管在有限的意義上，惡人亦可稱之）。若無真實的恩典，他們無法真誠地渴慕神的榮耀、祂國度的降臨，以及祂的旨意行在地上如同行在天上（特別是那些聖潔的仇敵，他們認為在地上遵行神的旨意，即便比天上低上一萬倍，也顯得過於嚴苛）。他們也無法按照主禱文正確的含義，真誠地提出其中任何一項祈求；甚至連祈求日用的飲食，作為他們遵行神旨意、先求祂的國與祂的榮耀時的扶持，也無法做到。然而，他們仍有可能出於某些普遍性的願望而說出這些話，這總比完全不禱告要好。
問題十三：「向聖徒或天使禱告是偶像崇拜嗎？或者這總是罪嗎？」
答：我不喜歡對他人的敬虔過於挑剔，但：一、我看不出向天使或已故聖徒禱告如何能免於罪。因為這預設了他們是無所不在的，或是全知的，能洞察人心，甚至能同時知曉所有人的心；否則，祈禱者就是自稱知道聖徒或天使何時在場、何時垂聽，何時又不在。況且，聖經從未暗示神要我們向這類聖徒或天使禱告；反而提供了足夠的啟示，使我們確信不應如此。二、但並非所有向他們的禱告都是偶像崇拜，有些是，有些則否，因此我們若要公義地判斷，必須加以區分。（一）將聖徒或天使視為無所不在、全知或全能而向其禱告，是赤裸裸的偶像崇拜。（二）祈求他們赦免我們對神所犯的罪，或祈求他們稱義、成聖、救贖或救我們脫離地獄，或任何唯有神能做的事，這與偶像崇拜無異。（三）但若僅是祈求他們履行被託付的監護或慈善職責，且認為儘管他們並非無所不在或全知，你也不知他們此刻是否聽見，但你仍抱著不確定的心態去禱告，視為一種徒勞的嘗試；我認為這屬於罪惡的迷信，但非偶像崇拜。（四）至於向活著的聖徒或罪人祈求他們職責範圍內能給予的幫助，則完全沒有罪。
問題十四：「人是否有義務在家庭中進行常規禱告？」
答：我先前已給予肯定回答並證明過了；只要有一點點恩典，就能比任何論證更好地回答這個問題。
問題十五：「已經與家人或他人一起禱告的人，還必須進行私下禱告嗎？」
答：一、要區分誰是帶領禱告的人，誰不是；二、要區分那些有閒暇時間去履行更重大、更迫切義務的人，與那些沒有閒暇的人。因此：（一）凡不受其他更迫切義務干擾的人，應當同時進行家庭禱告與私下禱告；特別是如果他們自己不是帶領者，通常更需要私下禱告，因為他們在公眾場合的心思容易渙散，且許多個人情況可能未被提及。（二）但那些有更迫切、更重大義務的人，在當時可以僅以家庭禱告為足（並輔以私下的心靈呼求；特別是如果他們是帶領者），因為他們已在家庭禱告中獻上了與私下禱告相同的祈求。
問題十六：「最好設定固定的禱告時間，還是隨時選擇最合適的時間？」
答：通常情況下，固定的時間會證明是最合適的時間；若將時間留得不確定，會使一切陷入混亂，增加阻礙，並妨礙職責的履行。但若特殊情況使常規時間變得不合適，則必須選擇更合適的時間。
問題十七：「與不敬虔的人一起進行家庭（或教會）禱告是否合法？」
答：我將兩者合併討論，因為情況差異不大；牧者在教會敬拜中擁有對會眾的治理權，正如家長在家庭敬拜中擁有對家庭的治理權。你最初可以選擇是否成為該教會或家庭的成員（如果你不是生來就享有此特權的話）。但一旦你成為其中一員，你就必須作為成員接受治理。關於此問題：一、你必須區分「公開宣稱的惡人」與「違背其信仰告白而犯罪的人」。二、區分「完全邪惡的家庭（或教會）」與「善惡混雜的群體」。三、區分「因你有權驅逐他們，所以他們的在場是你的罪」與「他們的在場並非你的罪，且非你所能控制」。四、區分「仍可選擇加入何種家庭的人」與「無法選擇的人」。因此我回答：（一）如果是家長（或教會牧者）的過失導致這些惡人在場且未被逐出，那麼與他們一同敬拜就是家長（或牧者）的罪，因為驅逐他們是其職責；但這並非那些無權力之僕人（或會眾）的罪。（二）如果惡人在經過充分勸誡後仍公開宣稱其邪惡，你必須公開聲明與他們斷絕團契；如此，當你在地理位置上無法分離時，你在道德上已分離並卸下了責任。（三）若你僅因有惡人在場（而你又無權驅逐他）就逃避職責，這反而是你的罪。（四）惡人也有許多義務必須向神祈求；你不應因他履行職責（儘管有瑕疵）而放棄自己的職責；在我看來，你與一個放棄禱告的人（這是更大的罪）交往或一同敬拜，應當比與一個禱告的人交往更感到不安。（五）但如果你有選擇的自由，且其他條件相同，若你不選擇一個更好的家庭（或教會），則應受責備；特別是如果整個群體都是惡人。
問題十八：「但如果家長（或牧者）是異端或不敬虔的人，該怎麼辦？」
答：你必須區分他的個人過失，與他履行職責或敬拜時的過失。他的個人過失（如咒罵或醉酒等），你必須拒絕認同；在有選擇的情況下，你不應選擇這樣的人作為家長（或牧者）。但除此之外，與他一同行善是合法的，儘管不應與他一同作惡。但如果他履行職責本身的方式令人無法忍受，你就不應與他一同敬拜。以下情況是無法忍受的：一、他完全無法表達禱告，以致於那根本稱不上是禱告。二、他將禱告作為反對敬虔、真理、慈愛與和平的工具，使其禱告成為散佈異端或惡意的手段，對他人造成的傷害大於益處。
問題十九：「我們是否可以絕對地為外在的恩惠禱告，還是只能有條件地禱告？」
答：你必須區分：一、關於對象的條件（當我們不確定某事是否為恩惠時），與授予恩惠的外在條件。二、禱告的條件，與期待的條件。三、對神旨意的順服，與有條件的願望或禱告。因此我回答：（一）當我們不確定某事本身是否為善時，必須以主觀的條件性來禱告：「若這是好的，求祢賜下」；或者「若這不是好的，我不求它」。因為禱告的前提是我們知道所求之事為善。（二）但當我們知道某事確實是恩惠且為善時，我們可以絕對地為其禱告。（三）但我們不可認為，凡我們絕對祈求的事，就一定會以絕對的期待獲得回應。因為禱告是願望的表達，凡可以絕對渴慕的事，即使沒有絕對的應許，也可以絕對地祈求（例如我們恩典的增長、力量的加強，或親友的歸正等）。（四）然而，所有這類祈求都必須帶著對神旨意的順服；但這並不使其成為一種「有條件的禱告形式」。因為禱告的本質既是為了觸動神的旨意，說「主啊，若這是祢的旨意，請做這事」或「主啊，若祢樂意，請做這事」，就不如說「主啊，求祢賜下這恩惠；但若祢拒絕，順服是我的職責」來得恰當。基督提到了主觀的條件性與祂意志的順服：「倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」這彷彿在說：本性要求我以單純的拒絕意志來排斥苦難，若這與我中保職分所追求的終極目標一致，我便渴望避免它；但既然這是不可能的，我那經過權衡的意志便命令這單純的自我保存意志，去順服祢最完美的旨意。若有人將這種「順服」稱為條件，也無妨。
問題二十：「我們是否可以為所有我們合法渴慕的事禱告？」
答：不：因為禱告不僅是願望的表達，也是達成所求之事的媒介。有些事或許可以合法地渴慕（至少以一種單純的願望），卻不可尋求，因為若神已說祂不會賜予，我們就不該抱有希望。尋求毫無希望獲得的事是徒勞的：例如渴慕看見全世界歸正，或像以諾一樣不經死亡就進入天堂，這些（以單純的願望而言）是合法的；但綜合各方面來看，若沒有順服，就不可以斷然地渴慕，因此也不可以祈求。禱告是經過權衡、確定的願望之表達，是為了達成該願望而使用的媒介；凡我能如此渴慕的，我便能為其禱告；因為若毫無希望，我就不該如此渴慕。當毫無希望時，那種單純的願望不應轉化為正式的禱告。我必須（帶著順服）擁有一個單純的願望，渴望在此刻就達到無罪的完美；但因為毫無希望，我就不能讓它在權衡判斷後，進展為一種確定的、斷然的渴慕，也不應轉化為正式的禱告。然而，這些單純的願望可以在禱告中表達，儘管它們不具備禱告的完整本質。反對意見：「但基督的禱告難道不是禱告嗎？」答：基督作為人，要麼確定那杯不會離開祂，要麼不確定。如果你能證明祂是不確定的，那麼這就是一個正式的禱告（帶著對父旨意的順服）；但如果祂確定那杯不會離開祂，那麼這僅是類比意義上的禱告，僅是向父表達祂的願望，而非祂確定的意志，也不是達成該目的的媒介；事實上，這就像祂在說：「父啊，如果這符合我職分的終極目標與祢的旨意，我會向祢祈求；但既然不符合，我順服。」我們也可以做到這一點。
問題二十一：「那麼我們該如何為全世界的救贖禱告？必須是為所有人類集體地禱告嗎？還是為某些人，而不排除任何具體的個人？」
答：就像基督在此經文中禱告一樣，我們必須向神表達我們對此事的單純願望，視其為本身最值得渴慕的事（正如那杯對基督而言一樣）：但我們不能透過完整的禱告來表達一種確定的意志，使其成為達成該目的的媒介；因為我們確定神的旨意並非如此，或者這事不會發生。
問題二十二：「我們是否可以帶著希望，為全世界各國歸信基督教而禱告？」
答：可以：因為我們並不確定每個國家都不會歸信，儘管這是不太可能的。
問題二十三：「我們是否可以帶著希望，進行正式的禱告（作為達成目的的媒介），祈求整個國家都能真正歸正並得救？」
答：可以：因為神從未告訴我們這是不可能的；儘管這事不太可能，但並非絕無可能；因此，既然這是極其值得渴慕的，就可以為其禱告。儘管基督告訴我們祂的羊群是小的，且找到生命之路的人很少，但這並不與一個國家的得救相衝突。
問題二十四：「我們是否可以為基督、福音或國王的仇敵之滅亡而禱告？」
答：若就神所謂的「先行旨意」（antecedent will）而言，則不可，因為我們應當先為他們的歸正（以及在此之前的約束）禱告；但若就神所謂的「後續旨意」（consequent will）而言，則可以；也就是說，我們必須先禱告他們能被約束並歸正，其次，若他們不歸正，則祈求他們被毀滅。
問題二十五：「有些人稱禱告中的『特殊信心』是什麼意思？如果我能堅定地相信一個合法的禱告會按其本質得到應允，我難道不能藉著神聖的信心確信它必然如此嗎？」
答：信心與見證或啟示有關。如果所求之事是值得渴慕的，且有獲得的可能性，即使沒有確定的應許，禱告也可被視為合法；但信心或期待必須有應許作為依據。如果神已應許你所求之事，你就可以相信你會得到；否則，你的「特殊信心」只是一種幻想，或是對自己的相信，而非相信那位從未應許你此事的神。反對意見：馬太福音二十一章二十二節：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」答：信心有兩種：一種是普通的信心，針對普通的應許與恩惠：經文只能在此意義上理解：「凡我所應許你們的，你們若憑信心祈求，就必得著。」但這與未應許之事無關。另一種信心是超自然的，為了行神蹟：這種信心是一種強大的內在確信，並非人想有就有，而是在需要行神蹟時，由聖靈如同啟示般賜下的；這似乎就是經文所指的。這種信心建立在特殊的應許之上，這應許並非賜給所有時代的所有人，而是賜給福音需要藉由神蹟來印證與傳遞的時期，特別是賜給使徒們。因此在當今時代，既沒有像他們那樣行神蹟的應許，也沒有行使那種超自然信心的能力。因此，若我們對任何無法由應許或預言證實的事，抱有強烈的臆想（即使是在熱切的禱告中），這絕不能稱為神聖信心的行為，也不應被信賴。
問題二十六：「但我們難道不該相信每一個合法的禱告都蒙神垂聽與接納嗎？」
答：是的：但這並不意味著它一定會按所求之事得到應允，除非有此應許；但你可以相信你的禱告並非徒勞，它將成為促成對你有益之事的媒介。
問題二十七：「我該懷著什麼樣的信心，為他人的靈魂或身體，為他們的歸正或生命而禱告？」
答：敬虔的人為不敬虔的親友或其他惡人禱告時，可以比他們自己為自己禱告時懷抱更大的希望；但仍不能確信所求之事必然成就；因為這並未被斷然應許。否則，撒母耳必能為掃羅求得救贖，以撒必能為以掃求得，大衛必能為押沙龍求得，敬虔的人必能為所有惡人求得；那樣的話，就不會有敬虔父母的孩子失喪，甚至世上也不會有人滅亡，因為敬虔的人會為他們所有人禱告。但這些禱告對於獻上禱告的人而言，並非徒勞。
問題二十八：「我們該懷著什麼樣的信心，為教會與福音在某個國家的延續而禱告？」
答：前一個回答同樣適用於此；我們的希望可以根據可能性的程度而定；但我們不能藉著神聖的信心將其視為確定的事實，因為神並未對此作出應許。
問題二十九：「我們如何知道我們的禱告何時蒙神垂聽，何時沒有？」
答：有兩種方式：有時是透過經驗，即所求之事實際賜給了我們；另一種是透過應許：當我們祈求神命令我們祈求或應許賜予的事時；因為我們確信神的所有應許都會實現。如果我們祈求的是感官對象（如食物、衣物或健康等），感官會告訴我們禱告是否按我們所求的方式得到應允；但如果問題涉及信心的對象，則必須由信心告訴你禱告已蒙應允；然而，信心與理性會利用證據或記號：例如，若我為罪得赦免與救恩禱告，應許向我保證，若我是個悔改、信靠、重生的人，這禱告就蒙應允，否則就不蒙應允；因此，只有在確信我能辨識出自己重生、悔改與信靠基督的證據時，信心才能向我保證此類禱告已蒙應允。同樣，若問題在於我為他人或世俗恩惠的禱告是否以其他方式得到回應，並以其他方式促成我的益處，這也必須由信心藉著應許，並在證據的幫助下告訴你；有無數的禱告將在死亡與審判時被發現已蒙應允，而我們在世時除了憑信心相信之外，並不知道它們以何種方式蒙應允。
問題三十：「一個恩賜微弱的基督徒，感到靈性乾枯、內容貧乏，在禱告中幾乎不知該說什麼，剛跪下就想起來，該怎麼辦？」
答：一、他不可與自己疏遠，而應深入省察自己的心與生活；這樣他就會發現有無數內在的敗壞需要哀慟，有無數的缺乏需要供應，有無數的軟弱需要加強，有無數的混亂需要糾正，有無數的實際罪行需要赦免，這些足以讓他進行數日的認罪、傾訴與祈求，只要他能像準備好內容那樣準備好表達。二、讓他研讀神，獲取對神本性、屬性與作為的認識，這樣他就會發現足夠的內容來加深對罪的痛悔，並日復一日地以聖潔的讚美來裝備自己。正如熟悉書中內容的人能滔滔不絕地談論它，而不知書中內容的人則無話可說；同樣，認識神及其作為、認識自己及其罪惡與缺乏的人，就是最熟悉禱告書的人；每當他來到神面前時，總有滿滿的內容。三、讓他研讀人類救贖的奧秘，以及基督的位格、職分、聖約與恩典；他就不會缺乏禱告或讚美的內容。一個孩子若看見小販打開包裹，裡面有許多他渴望的東西，他無需書本也能學會說：「噢，父親，買這個給我，給那個我……」。看見基督寶庫與豐富的靈魂也是如此。四、讓他了解神律法的廣度，以及十誡的含義：如果他知道每一條誡命禁止什麼罪、要求什麼義務，他就能找到足夠的認罪與祈求內容；因此，閱讀像布林斯利（Mr. Brinsley）的《真守望》（True Watch）、唐納姆博士（Dr. Downam）與惠特利先生（Mr. Whateley）的《表解》（Tables）中對誡命的簡要闡釋，將是此類用途的即時裝備，特別是在謙卑日。對《使徒信經》與《主禱文》有具體的理解，也會為你提供豐富的內容。五、深入研讀你肉體中攜帶的、在世上遇到的、以及誘惑者所暗示的試探；思考你必須履行的許多義務，以及必須經歷的許多危險與苦難，你就永遠不會缺乏禱告的內容。六、觀察神對你自己與他人日常的護理：留意你靈魂每天的狀況，傾聽神教會的狀況，也留意你鄰舍的狀況，你一定會發現足夠的禱告內容。七、思考你即將前往的天上喜樂，新耶路撒冷的街道將足夠寬廣，讓信心在其中行走。八、至於詞彙，要熟悉聖經的用語，你將為所有場合找到供應。閱讀威爾金斯博士（Dr. Wilkins）的《禱告的恩賜》（The Gift of Prayer），或布林斯利先生的《守望》，或E. 帕爾先生（Mr. E. Parr）的《阿爸父》（Abba Father）。九、保持心靈在敬虔、嚴肅、活潑的狀態，這將成為你源源不斷的內容泉源：而死寂乾枯的心，只會有乾澀昏睡的舌頭。十、盡可能與那些禱告豐富、滔滔不絕的人一起禱告；因為榜樣與實踐將是極大的幫助。十一、不要熄滅必須幫助你的聖靈。十二、在必要時，使用那些比你自己更豐富的書籍或範本，直到你有能力在沒有它們的情況下做得更好。欲知詳情，請參閱第一部第六章第二節的指導。
問題三十一：「基督徒該如何保持禱告中常規的熱切？」
答：一、確保知識與信心為你提供內容：因為正如沒有燃料火就會熄滅，當你乾枯、幾乎不知說什麼，或對所理解的事缺乏信心時，熱切就會衰退。二、不要讓身體因過度飲食或過度勞累而受阻：因為活躍的身體對心靈的活躍大有幫助；最聖潔的人在遲鈍或疲憊的身體下，也難以發揮其熱切。三、不要從繁忙的事務中匆忙進入禱告，也不要在世俗的憂慮或談話從心中洗淨之前就開始禱告。在學習與禱告中，這是一句多麼確定的真理：「心不在焉，事必難成」（Non bene fit quod occupato animo fit）。若要禱告或學習得好，心靈必須完全從其他當下的思想或事務中解脫出來。四、保持一顆柔軟的心與良心，對自己的關切不至於麻木；因為如果心與良心一旦變得剛硬、麻木或陷入沉睡，你所有的禱告必然是昏睡的。五、在心靈上比在舌頭上花更多功夫。記住，你工作的成功主要在於心靈。不要容忍它們的懶惰；對待它們要像對待在禱告時在你身邊睡著的孩子或僕人一樣；你不會讓他們繼續打呼，而是會搖醒他們。當你發現心靈遲鈍時，也要這樣對待它。六、活在神持續的同在中；但當你要對祂說話時，要努力體會祂的「特別同在」：問問你的心，如果他們看見了主，或哪怕只是祂聖潔天使中最低微的一位，他們會如何表現？七、呼喚信心，看見天堂與地獄始終在你面前敞開；這樣的景象必能使你嚴肅。八、將死亡與審判持續放在你的記憶與期待中：記住你所有的禱告將來都會被回顧。不要指望長壽：記住，這場禱告對你而言可能是最後一次；但可以確定的是，你禱告的時間不多了：因此，要像一個垂死的人那樣禱告。九、深入研讀你靈魂不可言喻的必要性。如果你不能祈求到赦免、恩典與保守，你就永遠毀滅失喪了。記住，必要性正壓在你身上，盡頭就是天堂或地獄，你所祈求的遠超過千條性命。十、深入研讀你所祈求之恩惠不可言喻的卓越性：噢，想想如果你能更多認識神、更多愛祂、過一種無可指責的屬天生活，然後永遠與基督同在天堂，那將是多麼有福的生活！研讀這些恩惠，直到愛的火焰為你的禱告注入生命。十一、深入研讀你所擁有的、極大的禱告與盼望的鼓勵：如果你的盼望衰退，你的熱切就會衰退。思考神不可思議的愛，在你的救贖主身上向你顯明的驚人憐憫，以及聖靈的幫助，還有基督此刻正為你代求。思考這些，直到信心使你的心喜樂；在這種喜樂中，讚美與感恩通常應在你的禱告中佔有不小的份量；因為總是盯著自己的敗壞會使心靈疲憊，只看自己的軟弱會使心靈沮喪：而一種悲傷、沮喪的性情，不如一種感恩、讚美、喜樂的性情那樣活潑：因為「喜樂是一種極具表達力且善於展現自我的事物」（Laetitia loquax res est atque ostentatrix sui）；但「悲傷的人很少能言善辯：特別是如果身體與心靈同時患病」（tristes non eloquentes sunt：maxime si ad aegritudinem animi accedat corporis aegritudo）。
- 讓那禱告與流血的基督，以及祂那禱告的聖徒之形象（不是掛在牆上供你注視，而是）銘刻在你的心版上：效法他們難道不是值得渴慕的嗎？難道他們比你更有必要懇切地禱告嗎？
- 在使用禱告文時要非常謹慎，以免你變得遲鈍且流於形式，在不知不覺中，你的舌頭竟在沒有心的參與下自行運作。當心靈感受不到某種迫切的激勵時，它往往傾向於安逸。雖然上帝的同在理應足以取代對人的顧慮，但對於不完全的人而言，當兩者兼具時，心靈最能持守其本分。因此，大多數人對自己的言語比對自己的思想更為謹慎：正如孩子若知道老師會聽他們背誦，學習效果會比認為老師不會聽時更好。如今，在使用禱告文時，一顆昏睡的心完全不會被人察覺，只有上帝知道；因為話語皆已備妥，即使是最遲鈍、最漫不經心的心靈也能誦讀。然而，當你被迫在沒有這些輔助的情況下表達自己的渴望時，你必須對自己的所作所為保持警醒，將渴望轉化為適切的表達，否則你的遲鈍或不專注甚至會被他人察覺；你將如同一個被拿走馬車、馬匹或拐杖的人，若他還有雙腿，就必須使用它們，否則就只能躺著不動。對於有能力的人來說，被迫運用他們的能力往往大有裨益；儘管對其他人而言，失去這些輔助可能是一種損失。我說這話並非反對使用禱告文的合法性，而是要警告你其中潛藏的試探。
- 多與最嚴肅、最熱切的基督徒一同禱告；因為他們的熱忱將有助於燃燒你的心，並帶領你與他們同行。
- 不要透過偽裝來摧毀熱忱，不要將其轉變為矯揉造作的言辭與高亢的嗓音，那不過是掩蓋冰冷、空虛心靈的虛偽外衣。
問三十一：我們是否可以期待因著我們自身或禱告中的某些特質，而得到更好的回應？這難道不是在我們應當單單信靠基督時，卻轉而信靠這些事物嗎？
答：我們絕不可為了任何屬於基督份內而非我們份內的事物去信靠它們；但就其本身而言，信靠禱告是我們的本分（無論好爭辯的人如何濫用或挑剔這些言詞）：凡是不信靠禱告在其適當職分上之功效的人，他的禱告將徒勞無功；而認為忠心、熱切、懇求、明理的禱告，在上帝面前求取憐憫時，與偽善者的胡言亂語，或疏忽者那無知、漫不經心、不信、昏睡的禱告毫無差別的人，要麼不在乎自己如何禱告，要麼不在乎自己是否禱告。雖然我們的人與禱告在交換正義的層面上，或作為與基督功德同等的地位上，在上帝面前並無任何功德可言，但它們卻是上帝不接受我們禱告時所要求的條件。在恩典之約下，依據父權治理的正義，它們在從屬於基督功德的意義上是有功德的；正如一個順服的孩子比悖逆的孩子更配得父親的愛、讚賞與獎賞，這正是古代教父們普遍使用「功德」一詞的含義。
問三十三：那蒙上帝悅納的人與禱告，必須具備什麼樣的資格？
答：上帝的悅納有幾個層次。一、僅出於普遍恩典的禱告，或許會被視為比完全沒有禱告要好。二、那些帶有成功應許的禱告，特別是關於赦免與救恩的，必須：1. 出自一個悔改、信靠、聖潔的人。2. 出自真實的渴望，且是真誠的；並在某種程度上更新信心與悔改。3. 必須建立在對基督功德與代求的確信之上。4. 必須僅為了合法的事物。5. 且為了合法的目的。三、那些獲得超乎尋常悅納與成就的禱告，必須在上述各方面都超乎尋常；包括個人的聖潔、更新的信心、熱切的懇求以及聖潔的愛。
第三節：家庭禱告的特別指引
指引一：若家長具備相當的能力，應由他親自帶領，即使其他人更有能力亦然；但若他完全不適任，則寧可由他人帶領，也不可完全不禱告。且應由最受家人接納、最能帶來益處的人來帶領。
指引二：禱告應配合參與者的處境與家庭的狀況，而非背誦幾句適用於所有時間與所有人的通用套話。
指引三：禱告既不可短促到在他們的心靈尚未溫熱、需求尚未表達前就結束（彷彿你是在敷衍一項不情願的任務，巴不得趕快了事）；也不可冗長到使之成為家庭中令人反感的負擔。
指引四：帶領者的冷漠與遲鈍不可讓家人昏昏欲睡；你必須保持自己的心靈清醒，以便讓其他人也保持清醒，並強迫他們專注。
指引五：在家庭最不容易分心、昏睡、疲憊或不在場的時間禱告。
指引六：盡可能讓其他職責與禱告相輔相成，例如閱讀聖經與唱詩篇。
指引七：以你所能及對上帝最大的敬畏來進行一切；不是表面的敬畏，而是真實的敬畏；好讓你在所說的每一句話中，顯出上帝的同在多於人的存在。
指引八：聽者越是與禱告內容相關，你就越必須注意言辭的適切性；因為在他人面前，必須顧及言辭，以免使人跌倒，並使上帝與禱告蒙羞。若你無法在不使用禱告文的情況下適當地表達，就使用一篇結構良好的禱告文。
指引九：家庭禱告不可在教會公開禱告的時間進行，也不可優先於公開禱告；應當優先考慮公開禱告，即使其方式可能比你自己的更不完美。
指引十：教導你的孩子與僕人如何自己禱告，好讓他們在與那些不會禱告的人相處時，不至於成為無禱告之人。約翰與基督都曾教導門徒禱告。
第四節：個人密室禱告的特別指引
指引一：盡可能在隱密的地方進行，以免受到干擾。若能避免，應當讓他人無法見證你的禱告；但不要認為「讓他人知道你有密室禱告」是你的義務，因為那會成為他人的網羅與絆腳石。
指引二：若無他人聽見，你的聲音應當以對你有幫助與益處為準。若為了讓自己的思想有序進行，或為了溫熱自己的情感而有必要，你可以出聲；但若有他人在聽力範圍內，這就非常不合適。
指引三：在密室中，禱告的內容應當是你最獨特的關切，或是那些不適合公開禱告、或在公開禱告中被忽略的事物；但絕不可忘記基督、福音、世界與教會的最高利益。
指引四：在密室中對言辭的顧慮應少於在他人面前，將你的心思放在心靈上。因為這才是上帝在你的禱告中最看重的。
指引五：不要因肉體的懶惰而在有時間時疏忽了密室禱告；也不要迷信地強迫自己必須禱告多久，無論你當時是否適合，或是否從更重要的職責中抽身。當你最適合且有空閒時，就禱告久一點；當你不適合時，就短一點。向每一種肉體的退縮妥協是一種罪；而決意在疲憊、昏睡、忙碌或身體不適時仍堅持長時間禱告，以致禱告變得毫無生命，則是另一種罪。兩者皆應避免。
指引六：憂鬱症患者若不適合長時間獨處與自我省察，其密室禱告必須比其他能承受此負擔的基督徒更短，甚至更不頻繁；他們必須以自己能做到的事來取代做不到的事，例如參與他人的禱告，或進行更短的短禱，以及其他職責；但不可藉口治療憂鬱症而減損其主要的敬虔。
答：不，他理應知道這件事；他對自身光景的罪性無知，並不能使他的罪成為他的本分，也不能在神面前為他的其他過犯開脫。