第三十章：給病人的指引
雖然我們對死亡的主要預備是在健康時進行的，且這是最長的一生都不嫌太長的工作；但因為未歸信罪人的愚昧，竟至於在看見死亡臨近前就忘記了自己為何而生，且因為對最好的人來說，也需要特別的預備，我在此提出一些給病人的指引。我將它們歸納為四個方面：一、為了使死亡對我們是安全的，使它成為我們通往天堂而非地獄的通道，必須做什麼？二、為了使疾病對我們有益，必須做什麼？三、為了使死亡對我們是舒適的，使我們能在平安與喜樂中死去，必須做什麼？四、為了使我們的疾病對周圍的人有益，必須做什麼？
第一項：關於安全死亡的指引，以確保我們的救恩
這類指引對於未歸信、未悔改的罪人尤為必要；但對於敬虔人本身也同樣需要；因此我將分別對兩者論述。
一、給病中未歸信罪人的指引
在未歸信的狀態下被疾病纏身，是一種極其可怕的境況。有如此巨大的工作要做，卻只有如此短暫的時間；靈魂與身體又是如此不適宜、未作準備；且若不完成，隨之而來的痛苦（甚至是永恆的折磨）又是如此確定且迅速，以致人們會認為，在健康時預見到這種狀況，就足以讓任何人的理智與心靈感到震驚與恐懼；更何況是在病中發現自己處於這種境地。雖然人們會認為，死亡的臨近與另一個世界的迫近，應該具有不可抗拒的力量來使罪人歸正，以致無論他們如何生活，幾乎沒有人會死在未歸信的狀態中；但聖經與悲慘的經驗卻證明事實恰恰相反，大多數人死時與活著時一樣，處於未成聖與悲慘的狀態。因為：一、一生的罪惡通常使人陷入無知或不信，或兩者皆有：以致疾病發現他時，他正處於黑暗的牢籠中，以致他迷失並困惑於恐懼之中，不知道自己要去哪裡，也不知道自己該做什麼。二、罪惡也悲慘地剛硬了人的心，長期抗拒神的靈離棄了他們，在他們病中將他們交給自己，因為他們在健康時不願受祂的治理與成聖：這樣的人直到最後都像木頭或野獸一樣。三、疾病與臨近死亡的本質，傾向於恐嚇多於更新靈魂；傾向於滋生恐懼與煩惱多於愛。雖然悲傷與恐懼是很好的預備與幫助，但靈魂的重生與更新在於對神與聖潔的愛；沒有愛與甘心，就沒有聖潔。許多人被恐懼嚇得強烈悔改、哭泣、禱告、許願，並在自己與他人眼中似乎已經歸正，但他們要麼死在罪惡與悲慘中，要麼在康復後又回到不聖潔的生活中，因為他們對那更新心靈的真正悔改完全陌生，悲慘的經驗太常證明了這一點。四、許多可憐的罪人發現自己時間如此短暫，便在純粹的驚恐與恐怖中結束它，不知道如何平靜自己的思想，去省察自己的心與生活，也不會對基督行使信心，更無法遵循給予他們的任何指引；而是躺在顫抖與驚恐中，完全被對死亡的恐懼所佔據，比即將被屠宰的野獸還要糟糕。五、身體的疼痛如此分散或阻礙了許多人的思想，以致他們幾乎無法以完成如此偉大工作所必需的平靜心態，去思考任何屬靈的事。六、絕大多數人一方面因無知而困惑，一方面因退縮與不適宜而被阻礙，一方面因認為突然成為新造的人、獲得重生的屬天心靈是不可能的而灰心，便強迫自己希望即使不這樣也能得救，認為儘管他們是罪人，但他們那種悔改也足以應付並被接納，神會比咒詛他們更仁慈。他們認為自己被迫接受這種虛假的希望。因為除此之外只有兩條路可走：一是徹底絕望；但聖經、理性與本性本身都反對這一點：另一條路是透過對耶穌基督活潑的信心，真正歸正並贏得對神與天堂的愛：但他們沒有這樣的信心：對此他們感到陌生與不適宜，並認為這是不可能的。如果他們除了這些條件外沒有別的希望，他們認為自己將一無所有。或者，如果他們聽說沒有別的希望，且只有聖潔的人才能得救，他們就會強迫自己希望他們已經擁有這一切，他們已經真正歸正，成為新造的人，並愛神與聖潔勝過一切：這不是因為事實確實如此，而是因為他們希望如此，以免被咒詛。他們沒有發現自己缺乏信心、愛心與聖潔，也沒有努力去獲得一個更新的靈魂，反而認為讓自己相信這一切已經具備是一條捷徑：就這樣，在他們的自負、自欺與虛假希望中，他們拖延了那僅剩的、本該用來歸正的短暫時間，直到死亡睜開他們的眼睛，地獄揭穿他們的謊言。七、同一個魔鬼，以及作為他工具的惡人，在他們健康時阻止他們真正悔改，在他們病中也會同樣勤勉地阻止他們；他們不願在最後關頭失去他們之前一直贏得的東西。如果魔鬼能將他們控制在手中，直到疾病來臨並用疼痛與恐懼佔據他們，他就會希望再多留他們幾天，直到他完成他所開始並進行了這麼遠的工作。如果這裡或那裡有一個人，不再被虛假的希望與自負所束縛，他最終會試圖透過絕望來將他們拉走，讓他們相信沒有補救措施了。誠然，在罪人最後的疼痛與軟弱中使他歸正，是一件如此困難且不太可能的事，以至於連他們敬虔的朋友，很多時候也乾脆放棄他們，認為幾乎沒有希望。但這是一種非常罪惡的做法：只要有生命，就有希望。只要有希望，我們就必須使用媒介。醫生會在最危險、尚未絕望的疾病中嘗試他所能用的最好療法；因為當確定沒有這些療法就沒有希望時，如果它們沒有好處，也不會有壞處。我們也必須在還有生命與任何希望時，嘗試拯救一個可憐的靈魂：因為一旦死亡結束了他們的時間與希望，那時就太遲了；他們將永遠超出我們的觸及與幫助之外。對於那些在如此悲慘境況中被疾病發現的人，我在此只給出幾條簡短的指引，因為我在第一部分第一章中已經更詳盡地論述過，我將他們引向那裡。
指引一：請迅速且嚴肅地進行自我審判，如同那些即將受上帝審判的人一樣。並按以下方式進行：
- 甘心且堅決地去做，因為你知道，若有可能查明自己的永恆景況，現在已不是繼續保持不確定的時候了。當一個人即將來到造物主面前，並按其真實光景受審判時，難道還不是他認識自己是否為成聖信徒的時候嗎？
- 公正地去做；要像一個不願在死亡使他認識真相後，才發現自己受了欺騙的人。噢，為了你的靈魂，務要謹慎，切勿愚蠢地對自己過於寬容，切勿因為害怕面對自己的悲慘而決意相信自己是安全的，無論這是否屬實。這正是成千上萬人滅亡的途徑。以為自己已經成聖，既不能證明你已成聖，也不能使你成聖；正如以為自己健康，既不能證明你健康，也不能使你健康。若你以為自己已蒙赦免且必將得救，卻只多活了幾天，隨後在地獄中才發現自己錯了，這對你有何益處？這種短暫欺瞞帶來的安逸，值得你付出隨之而來的痛苦與喪失嗎？可憐的靈魂啊！上帝知道，我們渴望使你確信自己的悲慘，並非為了無謂地驚嚇你！我們並非殘忍地凌辱你，或渴望折磨你，而是憐憫你身處如此悲慘的境地。看見一個未成聖的人即將進入另一個世界，並被判處無盡的悲慘，卻直到身陷其中才知曉，這是何等可悲！
我們揭露你危險的主要原因，是因為這對你逃脫危險是必要的。如果靈魂的疾病像身體的疾病，有時可以在病人不知情及其危險的情況下治癒，我們絕不會在這種時刻打擾你。但事實並非如此：如果你想得救，就必須明白自己的危險；因此，如果你明智，就請對自己公正，並真正願意了解最壞的情況。
- 在審判自己時，請遵循上帝審判你時所用的同一準則或律法；即福音中所啟示的上帝之道。因為你現在的工作不是要為良心竊取一點短暫的平靜，而是要了解上帝將如何審判你的靈魂，以及祂是否會判你進入無盡的喜樂或悲慘：若非藉著上帝審判你的那條律法或準則，你怎能知道這一點呢？毫無疑問，上帝將以祂治理你、或祂賜給你作為世上生活準則的同一律法或準則來審判你。一個人的好壞觀念，若屬於錯誤的認知，並不會使他在那裡過得更好或更壞；上帝在祂的話語中所說祂將如何對待某人，在審判之日祂就會那樣對待他。凡福音稱義的，都必稱義；凡福音定罪的，都必被定罪；因此，請以此來審判你自己。至於如何辨識一個未成聖的人，我先前已告訴過你（第一部，第一章，指引八）。至於如何辨識真實的恩典，我先前在《聖餐準備》中也已說明。
- 如果你無法確信自己的景況，請諮詢一些敬虔、有能力的牧者，或其他最了解你、知道你如何對待上帝與世人，或至少能向他敞開你全部心靈與生活的人；如果他告訴你，他擔心你尚未成聖，你就更有理由擔心最壞的情況。但要確保他本人不是一個屬肉體、不敬虔、屬世的人：因為那些奉承並欺騙自己的人，也很可能同樣對待他人。這種瞎眼的欺騙者會粉飾一切，叫你不要煩惱，甚至像安慰自己一樣安慰你，叫你相信一切都好，未來也會好；或者讓你相信，某些被迫的認罪和不健全的悔改，可以代替真正的歸正。但一個即將來到上帝審判台前的人，應當不願被自己或他人所欺騙。
指引二：如果你經由適當的省察發現自己尚未成聖，請嚴肅思考你的情況，包括你所做的一切，以及你所處的景況，直到你真正謙卑下來，並願意接受上帝為你得救所提供的任何條件。思考你過去是何等愚蠢、悖逆、忘恩負義，竟離棄你的上帝，遺忘你的靈魂，虛度所有光陰，濫用上帝一切的慈愛，並擱置了你受造、蒙保守與救贖所應完成的工作！唉，難道直到現在你才知道你必須死嗎？難道你不知道你所有的時間，都是為了準備死亡之後的永恆生命嗎？難道你從未受到牧者或朋友的警告嗎？難道直到現在，你才聽說聖潔、屬天生活，以及重生、成聖狀態的必要性嗎？噢，除了拋棄那永恆生命所繫的今生，並拒絕你的救主及其恩典與慈愛，直到最後的絕境，你還能做出什麼更不明智或更邪惡的事呢？這難道是尋求重生、在生命盡頭才開始你人生的時刻嗎？噢，你竟將如此重大的工作拖延至今，你究竟做了什麼！現在，如果你在重生之前死去，你就永遠失喪了。噢，在主面前謙卑你的靈魂！哀悼你的愚昧；並立刻在祂面前定自己的罪，趁著還有指望，向祂祈求憐憫。
指引三：當你因自己的罪與悲慘而謙卑，並願意接受任何條件下的憐憫時，請相信你的情況並非無藥可救，耶穌基督已將自己獻給上帝作為你罪的祭物，祂是一位如此可靠且全能的救主，以至於除了你自己的不悔改與不信之外，沒有任何事物能阻礙你獲得赦免與救恩。因此，請來到祂面前，作為靈魂的救主，讓祂教導你上帝的旨意，使你與祂的父和好，赦免你的罪，藉著祂的靈更新你，使你認識祂父的愛，將你從滅亡中拯救出來，並使你成為永生的後嗣。因為這一切仍有可能完成，儘管你的時間可能所剩無幾：如果這沒有完成，那將是你自己的責任。恩典之約應許赦免與救恩給每一位悔改的信徒，無論他們何時真正轉向上帝，不排除世上任何時刻或任何人。除了不信、剛硬的心，抗拒祂的恩典且不願聖潔之外，沒有什麼能剝奪你即使在最後時刻所能獲得的赦免與救恩。你將其拖延至今是極其愚蠢的邪惡：但儘管如此，如果你尚未得救，那將不是基督的責任，而是你自己的；祂仍白白地向你提供祂的慈愛；只要你不拒絕祂，祂就願意成為你的主與救主：這場盟約不會因祂而破裂：務要確保它不會因你而破裂，你就能得救。因此，要認識祂作為神人是誰，祂承擔了何等蒙福的工作來救贖一個罪惡、悲慘的世界，祂在祂的生命與教導、死亡與受難中，藉著祂的復活與恩典之約，已經為我們做了什麼，以及祂現在在父的右邊，為悔改的信徒代求，並為他們預備了何等無盡的榮耀，以及祂將如何拯救一切藉著祂來到上帝面前的人到底。噢，讓你的心因擁有這樣一位全能、樂意、慈愛的救主而歡欣跳躍吧；祂的恩典比罪惡更顯豐盛。如果地獄中的魔鬼和可憐的喪亡靈魂處於你的境地，擁有你的機會與盼望，你想像他們會有多高興？因此，請憑信心與確據投靠這位救主：將你的靈魂託付在祂的祭物與功德上，以求罪得赦免並與上帝和好：懇求祂賜下祂靈的更新恩典：願意成為聖潔、成為新造的人，並在若你存活的情況下過聖潔的生活：決意完全受祂治理，並將自己絕對交託給祂作為你的救主，由祂稱義、成聖並拯救，然後信靠祂獲得永恆的幸福。噢，如果你現在能不帶欺瞞地做到這一點，你將是何等蒙福的靈魂。
指引四：現在請相信並思考上帝是誰，祂對你的靈魂將是誰，祂藉著基督向你顯明了何等大的愛，以及儘管你犯了所有的罪，你仍能與祂在天堂共享何等無盡的喜樂與榮耀：並思考世界與肉體與上帝相比，為你做了什麼：思考這些，直到你愛上上帝，直到你的心與盼望定睛於天堂，轉離這個世界與肉體，直到你感到自己愛慕聖潔，並在基督的能力中堅決決意，若上帝使你康復，必過聖潔的生活：那時你就是真正成聖了，若你在此狀態下離世，你必得救。要謹慎，不要將僅僅源於恐懼的悔改與善意視為足夠；如果你康復了，當恐懼消失時，這一切可能會再次死去；你尚未成聖，上帝也沒有得著你的心，直到你的愛歸向祂：那些僅因恐懼而做的事，若能被免除，你寧願不做；因此你的心仍然抵擋它。當感受到上帝在基督裡那不可言喻的愛，融化並征服你的心時；當上帝無限的良善，以及祂對你靈魂與身體的慈愛，使你認為祂比全世界更可愛、更值得嚮往時；當你如此相信天上的喜樂，以至於比世俗的享樂更渴望它們時；當你愛上帝勝過世俗的繁榮，當這樣一種愛與聖潔的生活在你眼中看來，比罪人的歡樂更美好，且你寧願成為聖徒，也不願成為最昌盛的不敬虔者，並決意若上帝使你康復，必過聖潔的生活，那時你才真正處於恩典的狀態，而非在此之前；這必須成為你的景況，否則你將永遠失喪。因此，要默想基督的愛、上帝的良善、天堂的喜樂、聖徒的幸福，以及屬世者與不敬虔之人的悲慘；默想這些，直到你的眼睛被打開，你的心被聖潔的愛所觸動，天堂與聖潔成為你最渴望的事物；那時你就可以大膽地來到上帝面前，相信你所有的罪都已得赦免；這不是單純的恐懼，而是這些對上帝、天堂、基督與愛的信靠思想，才能改變你的心並完成這項工作。
這四項指引若能切實實踐，儘管你的情況悲慘且危險，仍能使你立於穩固之地；但僅僅聽見它們或單純贊同它們是無濟於事的；找出你罪惡、悲慘的狀態，並為此真正謙卑，辨識你在基督裡擁有的救贖，並以悔改與信心進入祂的盟約，看見你的幸福完全在於愛上帝並享受上帝，相信為聖徒預備的榮耀，並將其置於世上一切繁榮之上，愛它並將你的心定睛於它，並決意若你康復必過聖潔的生活，離棄這虛假的世界與肉體；這一切工作並非如口頭提及般容易，需要你更嚴肅、專注的思考；事實上，這對你年輕時的活力而言，比對現在痛苦、虛弱、失調的狀態更為合適。但你已處於必要之中；這必須完成，且必須徹底、真誠地完成，否則你將永遠失喪。因此，盡你所能去做，並確保你的心沒有輕慢與欺騙你。在某些方面，你擁有比以往更大的幫助；你現在不能再透過將死亡視為遙遠之事，來維持你的剛硬與安逸。你現在擁有比以往更豐富的經驗；肉體及其一切享樂終將歸於何處，你罪惡的遊戲、娛樂與歡樂對你有何益處；世上所有的財富、偉大、華麗與榮耀價值幾何，以及它們在你的危難之日能為你做什麼。你站在離另一個世界如此近的地方，且必須如此迅速地來到主面前，我想，一顆死寂、麻木的心，不應再能使你輕視你的上帝、你的救主與你永恆的生命：人們會認為，肉體與世界再也無法欺騙你了。噢，如果你最終不僅僅是被驚嚇而產生了不健全的悔改，而是能恨惡一切罪惡，愛主，信靠基督，將自己完全交託給祂，並將你的心定睛於那個你可以永遠完美地看見祂並愛祂的蒙福生命，你將是何等蒙福的靈魂！
問：但對於一個長期不敬虔的人來說，如此遲來的悔改還有用嗎？ 答：是的，如果它是真誠的；但這正是所有的疑慮所在；而這正是你現在的救恩所繫之處。
問：但我如何知道它是否真誠？ 答：1. 如果你不僅僅是被嚇到，而是你的心、意志與愛都改變了。2. 如果它延伸到終點與必要的媒介：以至於你愛上帝與天堂的喜樂，勝過一切世俗的繁榮與享樂；並且你寧願變得完全聖潔，也不願生活在罪惡的一切歡樂中。如果你恨惡每一項已知的罪，並真誠地愛上帝聖潔的道路與僕人：這就是真實的改變。3. 如果這種悔改與改變是持久的，若上帝使你康復，它將顯現在一種新的、聖潔的、捨己的生活中；如果它不僅僅源於恐懼，而是源於愛，這必然會發生：但如果你違背自己的意願離棄世界與肉體，因為你知道別無他法；如果你告別世俗、罪惡的享樂，不是因為你更愛上帝，而是因為你無法保留它們，即使你想保留；如果你不將上帝與天堂視為你的至寶，而僅僅視為比地獄好；但並不認為它們比世俗的繁榮更好，若你有選擇，你仍會選擇後者。這種悔改永遠無法拯救你，如果你康復了，一旦你對死亡的恐懼消失，你回到世俗的享樂中，它就會消失殆盡，歸於無有。儘管現在在你的絕境中，你再自信地呼喊，噢，我寧願要天堂勝過地球，我寧願要基督與聖潔，勝過罪人的一切享樂與繁榮；但如果這不是源於一顆更新、成聖的心，一顆真正寧願如此的心，而是僅僅出於必要與恐懼，且違背了你心志的習慣。這不過是猶大那樣的悔改，既非當下真誠，若你康復，也無法使你持守聖潔的生活。
二、對成聖者的指引，以求安全離世
當靈魂真正歸正並成聖後，安全離世所需的主要事務已完成：但我不能說沒有更多的事要做。那些敬虔的人曾被勸勉，「應當更加殷勤，使你們的呼召與揀選堅定不移。」這（如希臘文所含義）不僅是使其為人所知或確定，而是使其穩固，意味著不僅僅是辨識它。以下義務仍是進一步必要的。
指引一：不要因為曾經發現自己真誠就感到滿足；如果你的理解力清晰且自由，請更新試驗；如果你自己無法勝任，請尋求一位忠心、明智的牧者或朋友的幫助。因為當一個人即將來到上帝的審判台前，盡可能確保一切穩妥是與他切身相關的。
指引二：回顧你的生活，更新你對所犯一切罪惡的普遍悔改；並讓你的具體悔改延伸到你所記得的每一項具體罪惡，特別要為你那些加重罪咎、刺傷靈魂的罪悔改。因為如果你的悔改是普遍且真實的，它也將是具體的；你將特別為你的特殊罪惡而謙卑；要深入省察，確保沒有任何罪漏網。不要認為因為你很久以前就為它們悔改並獲得赦免，就不再被呼召去悔改或祈求寬恕：因為這是一件直到最後都必須做的事。
指引三：更新你對耶穌基督的信心，將你的靈魂投靠在祂的功德與中保上。不要因為你擁有信心的習慣，且過去曾相信就感到滿足；要飛奔向你可靠的磐石與避難所，繼續操練你的信心，再次將你的靈魂交託給基督。
指引四：將激發你心中的上帝之愛，以及與基督同在榮耀裡的渴望，作為你的首要工作。讓那些作為此工具的安慰與鼓勵對象，始終存在於你的思想中：如果你能做到這一點，這將是你擁有冠冕權利的最可靠證明。
指引五：如果你曾以言語或行為虧負任何人，務必盡你所能去補償他們，並給予賠償；如果你曾與任何人發生爭執，要與他們和好。不要將他人的財物留給你的繼承人與遺囑執行人：在你將遺產留給任何人之前，歸還你錯誤獲取的東西。在你無法做更多的地方承認你的過錯：並請求那些被你傷害過的人寬恕；只要你能力所及，不要讓任何人的名聲、財產或靈魂，處於你過去錯誤的影響之下。
指引六：始終專注於你對上帝的義務，即祂現在呼召你去做的事，這樣你就不會被發現懶惰，或處於疏忽的罪中；而能在最後時刻最聖潔、最豐盛。儘管疾病並未呼召你履行你在健康時所負擔的所有義務；但不要因此認為，病人身上就沒有任何義務可言。每個季節與狀態都有其特殊的義務（及其特殊的慈愛），了解這些對我們至關重要。我稍後會更具體地告訴你它們是什麼。
指引七：特別要防備並警惕撒旦最危險的試探，牠習慣用這些來攻擊病人。現在要特別禱告，求上帝不叫你遇見試探，救你脫離那惡者：因為在你的軟弱中，你可能比其他時候更不適合與牠們爭戰。噢，懇求上帝，正如祂一直扶持你、保守你至今，求祂在最後的絕境中不要離棄你。特別是：
試探一：仇敵最危險的試探之一，是「利用基督徒身體的軟弱，動搖他的信心，質疑他的根基，並叫他再次爭辯他的原則。靈魂是否不朽？是否有天堂與地獄？基督是否為上帝之子，聖經是否為上帝的話語？」等等。彷彿這從未被質疑、審視與解決過！撒旦期待透過這種惡毒的手段獲得極大的優勢。如果牠能，牠會將你從基督那裡拉向不信；但基督為你祈求，使你的信心不致失落：如果牠不能做到這一點，牠至少會削弱你的信心，從而削弱每一項恩典；牠會藉此使你分心，偏離適合你當前狀態的更必要思想；牠會藉此使你心煩意亂，摧毀你的安慰，並引誘你在困惑中羞辱上帝。因此，遠離這些褻瀆且不合時宜的念頭；以厭惡與輕蔑將它們從你身邊拋開：現在不是質疑你根基的時候；你曾在更合適的情況下做過這件事。一個痛苦、衰弱的身體，以及一個受干擾、不安定的心靈，不適合在突襲下回頭去爭辯我們所有的原則。告訴撒旦，你不欠牠那麼多服務，你也不會為了那些你已有更好工作要做的事，而浪費那僅剩的幾個小時與思想。你心中有見證，即上帝的靈、形象與印記。你已經被那道祂想讓你質疑的話語的力量所歸正與更新；你已經發現它被恩典之靈所認可，祂使它大有能力，能拆毀罪惡最堅固的營壘。告訴撒旦，你不會為了滿足牠，而將你聖潔、屬天的渴望，轉變為與牠爭論那些你已多次證實的真理。你現在不會質疑那位長期供養你，並藉著一生的慈愛向你見證祂的存在與良善的上帝；你也不會質疑那位救贖你的主，或那使你成聖、引導、安慰並堅固你的靈與話語的存在或真實性。如果牠告訴你，你必須凡事察驗，告訴牠，這不是現在要做的事；你早已證實了你的上帝的真理與良善、你救主的慈愛，以及祂聖靈與話語的大能。現在你的工作是靠那話語生活，並從中獲取你的盼望與安慰，而不是質疑它。
試探二：撒旦另一個危險的試探是，「當牠試圖透過讓你誤解福音的宗旨，或透過對上帝的慈愛或基督的救贖想得太狹隘、太卑微，來引誘你絕望。」但因為這種試探通常傾向於使靈魂不安，而非使其滅亡，我將在第三標題下對此多加說明。
試探三：另一個危險的試探是，「當撒旦試圖引誘你忽視你的罪，高估你的恩典，並為你的善行感到驕傲；從而將你太多的安慰建立在你自己身上，失去對基督的需求感，或篡奪祂職分或榮耀的任何部分。」我稍後會向你說明你在多大程度上必須審視自己內在的事物：但毫無疑問，那些使你驕傲、侵犯基督職分，或引誘你低估祂的事物，並非來自上帝。因此，要保持謙卑，意識到自己的罪惡與不配，並拋棄任何會將你從基督身邊帶走，使你自己、你的行為與義行成為你自己的救主的一切念頭。
試探四：另一個危險的試探是，「透過使對死亡與墳墓的思想，以及你對來世的疑慮與恐懼，戰勝對上帝的愛，並（不僅是安慰，還有）你心中與基督同在的渴望與意願。」以過多的疏離感與恐懼去思考上帝與天堂，會減弱你對祂們的愛。第三標題下的指引將幫助你抵禦這種試探。
試探五：「另一個危險的試探源於你屬世思想的殘餘；當你的尊嚴或榮耀、你的房屋或土地、你的親屬與朋友，或你的享樂與滿足，對你而言如此甜蜜，以至於你不願離開它們；而對死亡的思想對你而言是痛苦的，因為它將你從你過度愛的事物中帶走；而你對上帝與天堂的渴望減少，是因為你不願離開世界。」要小心防備這種巨大的試探：觀察它是如何尋求摧毀你的恩典與靈魂；以及它是如何對抗你對上帝與天堂的愛，並試圖撤銷基督與祂的靈長期以來所做的一切。觀察它在你內心找到了什麼根基；因此要為此更加謙卑。現在學習世界是什麼，肉體的安逸價值幾何；當你意識到一切的結局必須是什麼時。你難道不想死嗎？你想永遠享受你的世俗事物嗎？你寧願擁有它們，也不願與基督生活在新耶路撒冷的屬天榮耀中嗎？如果你寧願如此，這是你嚴重的罪與愚昧；然而你知道這是一個你永遠無法實現的願望。無論你是否願意，你都必須死！那麼，你還在等待什麼？是等到世界對你不再那麼令人愉悅，而你的愛與心靈已從中斷奶嗎？那何時比現在更合適呢？還有什麼比你現在這種臨終狀態更能有效地做到這一點呢？現在是你吐出這些不健康的享樂，並仰望那真實、聖潔、無量、永恆的享樂的時候了。
標題二：如何從我們的疾病中獲益的指引
無論上帝是否願意使你康復，如果你盡你的本分，並根據以下指引忠實地改進它，你從祂的管教中獲得的益處將不小。
指引一：如果你聽見上帝呼召你對自己的心進行更嚴密的試驗，關於你歸正的真誠性；並因此被帶入更精確的省察，並對你的狀態（無論好壞）有了更真實的認識，其益處可能是極大的。因為如果是好的，你可以得到極大的安慰、堅固，並適合將感謝與讚美歸給上帝：如果是壞的，你可以迅速被喚醒，環顧四周，並尋求恢復。
指引二：如果你在回顧你的生活時，發現了那些你以前忽視的罪，或察覺到你以前認為微小的罪的嚴重性，其益處可能是極大的：因為它將有助於更深刻、更健全的悔改，並在若你康復的情況下，對一切罪惡產生更強烈的決心。而苦難對我們在這方面有極大的幫助：許多人在疾病喚醒他時，對同一個罪感到羞恥並深深謙卑，而他以前卻能將其視為玩伴，彷彿其中既無傷害也無危險。
指引三：「心中有許多深層的腐敗，苦難會將其打開並揭露，而欺騙性在繁榮時期將其隱藏了起來」：而揭露這些對靈魂而言益處不小。當你不得不與財富與榮耀分離時，你將比以前更好地了解你有多麼愛它們。因此，要注意在你的苦難中出現了什麼腐敗，以及心是如何揭露其欺騙的，這樣你才能知道要為什麼悔改並改革。
指引四：當苦難呼召你使用並操練你的恩典時，你有極大的幫助來更好地了解它們的強弱。當你如此大聲地被呼召去運用信心、愛心、忍耐與屬天思想時，你可以比在沒有這種幫助時，更好地了解你擁有這些恩典中的每一項有多少。因此，要注意你的心在試驗中證明了什麼，以及每一項恩典在操練中顯現為何。
指引五：你現在有極大的幫助來徹底認識世界的虛空，從而治死對身外之物的一切情感。現在來判斷財富、榮耀、豐足與高位的價值吧。它們對一個即將與之分離的臨終者是一種安慰嗎？或者一個窮人在臨終時，因為沒有享受它們而感到悲傷嗎？如果你曾經對這些短暫的事物評價過高，現在糾正你的錯誤難道不容易嗎？噢，現在就堅定你的決心，如果上帝使你康復，你將以更低的標準評價這個世界，並將其置於一旁，僅按其應得的去尋求它。
指引六：此外，你現在有特別的幫助來提高你對天堂聖徒幸福的評價，以及對聖潔生活之必要性與卓越性，以及地上聖徒智慧的評價；並了解誰做出了最明智的選擇。現在你可以看出，除了天堂，沒有什麼值得我們尋求的，也沒有什麼是最終值得信靠的，且在我們危難之時不會失敗的：現在你可以辨別義人與惡人；那些事奉上帝的人與那些不事奉祂的人。現在判斷一下，是放蕩、屬世的生活更好，還是聖潔、屬天的生活更好？並據此做出決心。
指引七：你現在也有極大的幫助來辨別放縱生活的愚昧，並治死肉體的行為與慾望：當上帝正在治死其自然慾望時，這可能有助於你治死其罪惡的慾望。現在判斷一下，色慾、戲劇、賭博、宴樂、醉酒與狂傲價值幾何？你現在看到了所有這類享樂的結局。你認為它們比天堂的喜樂更好，值得為了獲得它們而喪失一個人的救恩嗎？或者比聖潔生活的享樂更好嗎？
第八條：現在，你們大有機會去激勵那些已經失去熱忱、在禱告中冷淡、在默想中遲鈍、且不理會神聖交通的心靈。如果你們曾想過要懇切禱告，現在正是時候；如果你們曾想過要嚴肅地談論救恩之事，現在正是時候。如今，你們比以往更能理解為何要熱切禱告、嚴肅對待信仰，以及謹慎行事；你們現在也能輕易地駁斥那些放蕩、不敬虔之徒對聖潔的嘲諷或謾罵，正如你們駁斥一個傻子的癡語，或一個瘋子的胡言亂語一般。
第九條：你們大有機會更敏銳地察覺到自己唯獨仰賴上帝；並明白為何你們有理由在世人面前討祂喜悅，且看重祂的恩寵或不悅，勝過世上一切事物或人。現在你們看見，人是多麼虛空！世上一切的恩寵在你們最急需時，又是多麼無用。現在你們看見，唯有上帝，唯有上帝是最終可以倚靠的；因此，無論世事如何變遷，唯有上帝是當順服與討喜悅的。
第十條：你們現在大有機會洞察光陰的寶貴，看見人應當如何謹慎地贖回光陰，並察覺那些將時間浪費在消遣、講究穿著、無謂的寒暄與拜訪，以及諸多虛榮之事上的人是何等昏亂——這些虛榮奪去了世上比黃金或財寶更寶貴的東西。現在，你們對虛度光陰與玩樂作何感想？難道你們不認為，將時間花在為來世作聖潔的預備，比浪費在幼稚的愚行或任何不必要的世俗瑣事上更為明智嗎？
第十一條：此外，你們現在獲得了一種特殊的幫助，能比以往更嚴肅地為死亡作準備，並更多地思想天堂；從而比過去更為就緒。如果疾病能幫助你們更準備好面對死亡，並讓你們無論生死都將心置於高處，那麼這對你們而言，將是一場有益的疾病。
第十二條：讓你們身邊的朋友成為你們公開認罪與立志的見證人；若上帝使你們恢復健康，要請他們提醒你們所許下的所有誓言，並監督你們，在有需要時隨時提醒。透過這些方式，疾病便能得到改善，並成為你們的恩典。
接下來，我本可以為那些病癒者提供一些特別的指引，但為了避免不必要的冗長，我將他們參照此處已說過的話：一、讓他們檢視這十二條指引，看看這些益處是否仍留在他們心中。二、讓他們生動地回憶起自己立志時的感受與心境。三、讓他們記住，疾病終將再次臨到，甚至是一場無法治癒的疾病。四、讓他們深思，當下一次疾病來臨時，若想起自己對上一次的康復不知感恩，且在違背誓言上對上帝虛假，良心將會受到何等可怕的刺痛，靈魂將會何等驚惶。預見這一點，好讓你們能防患未然。
第三節：關於安舒或平靜離世的指引
安慰不僅因其令我們愉悅而值得渴求，更因其能堅固我們，並在我們履行最重大責任時給予幫助。還有什麼時候比在疾病中、在死亡臨近時更需要安慰呢？因此，我將補充一些必要的指引，使我們的離世不僅是安全的，至少也是安舒或平靜的。
第一條：因為我不願使這篇論述過於冗長，為了克服對死亡的恐懼，並獲得一種樂意離世的態度，我建議病人閱讀我在《捨己》（Self-denial）一書中所列出的那二十項考量以及隨後的指引。當對死亡的恐懼被克服，安慰的最大障礙也就被移除了。
第二條：不要誤解疾病，以為它比實際情況更糟；相反，要觀察死亡有這樣一位合適的先驅或前導，是多麼大的恩典。上帝在將我們接走之前，為了使我們脫離世界、使我們甘心離去，竟做了如此多的預備；讓不願順服的肉體藉由痛苦得到幫助；讓那些將心靈引向世俗事物的感官與慾望變得衰弱；並讓我們得到如此響亮的呼召，以及對真實悔改與嚴肅預備如此大的幫助。我知道，對於那些與上帝同行甚密、時刻準備好的人來說，猝死可能是一種恩典；正如我們近來所知，有幾位聖潔的牧者與其他人，在領受聖餐後、或在主日的傍晚、或在聖潔操練中離世，痛苦極小，以至於身邊的人都未察覺他們何時離世。但通常來說，藉由痛苦的疾病使肉體降卑與衰弱，以幫助我們克服對死亡的自然抗拒，這是一種恩典。
第三條：記住疾病是誰的使者，是誰在呼召你離世。祂是全地的主，賜給我們生命，也將其收回；祂是必須處置天使與世人、君王與國度、天堂與地府的那一位；因此，像我們這樣的蟲豸，沒有理由要求被豁免。除非你否認祂是上帝，否則你不能否認祂是萬有的主宰。正是祂愛我們，在祂所做的一切事上從未想過要傷害我們；祂捨棄了祂兒子的生命來救贖我們，因此祂絕不會認為生命對我們而言過於珍貴。我們的疾病與死亡，是由那位差遣救主、差遣祂話語的大能傳道人、差遣祂的聖靈，並隱密而甘甜地改變我們的心、將我們與祂連結在愛中的同一位愛所差遣的；祂賜給我們靈魂與身體寶貴的恩典，並應許賜給我們永生。我們難道還認為祂現在要傷害我們嗎？難道祂不能像轉化我們曾抱怨過的無數苦難一樣，將這件事也轉化為我們的益處嗎？
第四條：憑信心仰望你們那已死、已埋葬、已復活、已升天、已得榮耀的主。沒有什麼比思想那位已經戰勝死亡的主，更能有力地克服死亡的毒鉤與恐懼。死亡因將靈魂與身體分離而顯得可怕嗎？我們的主也經歷了這一切，但祂卻戰勝了它。死亡因將身體埋入墳墓而顯得可怕嗎？我們的救主也經歷了這一切；儘管祂未見朽壞，卻憑藉祂神性的能力迅速復活。祂死，是為了教導我們憑信心大膽地順服死亡。祂被埋葬，是為了教導我們不要過分恐懼墳墓。祂復活，是為了替我們征服死亡，並向那些為新生命而復活的人保證，他們最終必將藉由祂的大能被提升至榮耀；既已分有了第一次的復活，第二次的死便對他們沒有權勢。祂作為我們的元首活著，好讓我們能藉由祂而活；並使祂能向所有與祂一同復活、並尋求上面之事的人保證，儘管他們在自己裡面是死的，「但他們的生命與基督一同藏在上帝裡面；當基督——我們的生命顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」這句話是多麼令人安慰：「因為我活著，你們也要活著。」死亡不能拘禁生命的主；祂掌握著「死亡與陰間的鑰匙」，死亡也不能違背祂的旨意拘禁我們。祂愛祂每一個成聖的人，遠勝過你愛自己的眼睛、手或身體的任何其他肢體——如果你有能力拯救，你絕不會失去它們。當祂升天時，祂留給我們那充滿安慰的信息：「往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」這句話，連同以下兩句，我願將其寫在病榻前：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」以及「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」對於信徒而言，在臨終時想到自己正要去見救主，想到我們的主已經復活並走在我們前面，為我們預備地方，並在適當的時候接我們到祂那裡，這該是多麼喜樂的思想。「你們信上帝，也當信基督；這樣，你們的心就不會憂愁了。」我們所談論的並非陌生人，而是你們的元首與救主，祂愛你們勝過你們愛自己，祂的職分就是在上帝面前不斷為你們顯現，並在最後接納你們離世的靈魂；正如司提反所做的那樣，你們必須將靈魂交託在祂手中。
第五條：挑選一些最適合你們處境的應許，在心中反覆咀嚼，並憑信心以它們為食、靠它們而活。病人（通常）不適合思考太多事情；因此，將兩三個令人安慰的應許時刻放在眼前，可能是最有效的思想內容；例如我之前提到的那三句。如果他最為罪的深重而苦惱，就選這些：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」「你們靠摩西的律法不得稱義的一切罪，信靠這人，就都得稱義了。」「我要憐憫他們的不義，不再記念他們的罪愆。」如果他因恩典的軟弱而苦惱，就選這些：「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」「使徒對主說：求主加增我們的信心。」如果因對死亡的恐懼以及對來世的陌生而苦惱，請記住基督之前引用的話，以及《哥林多後書》五章1至6節、8節：「我們原知道，我們地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裡嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」「從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」「主耶穌，接收我的靈魂。」鎖定某句能支持你度過極端痛苦的經文或應許。
第六條：仰望上帝，祂是天堂的榮耀，是靈魂的光、生命與喜樂，並相信你們正要去見祂的面，在榮耀中活在祂最豐盛之愛的完美永恆享受裡。如果在這裡認識祂的作為是令人愉悅的，那麼看見這一切的源頭又將如何？天堂與地上所有的受造物加在一起，也永遠無法帶給聖潔靈魂像上帝那樣的滿足與喜樂！噢，如果我們認識我們在那裡必須瞻仰的那一位，我們該會對這必死的牢籠感到多麼厭倦？我們該會多麼熱切地渴望看見祂的面？剛破殼而出的小雞，或剛從母腹來到這充滿人類交流之光明世界的新生兒，所受到的喜樂轉變，都不及那剛從肉體中釋放、從這必死生命進入上帝那裡的靈魂。蒙福的靈魂看見上帝一眼，勝過世上所有的國度。眼睛看見太陽是愉悅的，但太陽在祂的榮耀面前如同黑暗且無用。「那城內又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」「以後再沒有咒詛。在城裡有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面，祂的名字必在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝光照他們，他們要作王，直到永永遠遠。」如果大衛在曠野時，如此迫切地渴慕在耶路撒冷的聖殿中朝見上帝，那永生的上帝，我們豈不更應熱切地渴望在天上的耶路撒冷看見祂的榮耀嗎？摩西所能看見的，不過是祂背後的餘暉，然而那一點點就使他的臉面發出榮光。司提反在眾人準備用石頭打死他時所見的景象，是何等令人愉悅的景象。基督變像時的一瞥，使瞻仰它的三位使徒神魂顛倒。保羅那將他提到第三層天的異象，使他超越了其餘的人類。但我們對上帝榮耀的蒙福瞻仰，將遠遠勝過這一切。當我們完美的身體擁有基督完美榮耀的身體可以瞻仰，當我們完美的靈魂擁有真理的上帝、那最完美無造之光可以認識時，受造的悟性還能容納什麼呢？然而這還不是我們福分的頂峰；因為悟性只是通往心靈或意志的通道，真理只是對良善的輔助；因此，儘管悟性所能容納的不過是蒙福的瞻仰，但人本身卻能容納更多；甚至能領受上帝之愛最豐盛的交通，感受到它傾倒在心裡，並活在完美之愛的回應中；而這種愛的交通將是我們最高的喜樂，這才是我們天國福分的頂峰。願上帝藉由活潑的信心，使我們預先知道瞻仰祂在榮耀中是什麼樣子，並活在完美的愛與喜樂中，那麼死亡將再也不能使我們驚惶，我們也不會不願接受這種蒙福的轉變！但既然我在《聖徒永恆的安息》一書中已對此論述甚詳，我必須在此打住，並請你們參閱該書。
第七條：仰望那與基督同在的天使與聖徒的蒙福群體，記住他們的蒙福與喜樂，並記住你們也屬於同一個群體，正要去與他們列在一起。憑信心看見那些先我們而去之人的喜樂，並思想他們與我們的關係，將極大地克服對死亡的恐懼；正如一個人若要遠渡重洋，得知他最親愛的朋友絕大多數都已先他而去，且聽聞他們平安抵達並享有喜樂與幸福，這將會鼓勵他一樣。那些現在看見上帝之面的天使，是我們特別的朋友與守護者，他們完全地愛我們，勝過世上任何朋友！他們曾為我們的歸正而歡喜，也將為我們的得榮而歡喜；既然他們更好，且更愛我們，因此我們對他們的愛也應當勝過對世上任何人的愛，我們應當更渴望與他們同在。那些現在與基督同在的蒙福靈魂，曾經也像我們一樣在世上；他們曾被試探包圍，被肉體拖累，被罪惡重壓，被世界逼迫，他們像我們一樣，必須經歷疾病與死亡離開世界；然而現在，他們的眼淚已被擦去，他們的痛苦、呻吟與恐懼已轉變為無法言喻的蒙福與喜樂；我們難道不想與他們同在嗎？他們的陪伴難道不值得嚮往嗎？他們的幸福難道不更值得嚮往嗎？新耶路撒冷的榮耀並非徒然地向我們描述。上帝在那裡將是我們的一切，作為那個世界唯一的太陽與榮耀；然而我們不僅將因看見我們得榮耀的救贖主而喜樂，也將與天上的群體交流，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐在上帝的國裡，並與所有那些聖潔、蒙福的靈魂一同和諧地愛祂、讚美祂。我們難道要害怕跟隨歷代聖徒所走過的道路嗎？我們最好、最多、最幸福的朋友的陪伴，難道不能成為我們的誘因嗎？儘管思想我們將與上帝同住，其次是我們將看見基督的榮耀，應當成為我們最高的喜樂，但想到我將跟隨所有我曾與之交流、先我而去的聖潔之人，想到我將與以諾、以利亞、亞伯拉罕、摩西、約伯、大衛、彼得、約翰、保羅、提摩太、伊格那修、坡旅甲、居普良、拿先斯的貴格利、奧古斯丁、金口約翰、伯納德、格爾森、薩佛納羅拉、米蘭多拉、陶勒爾、肯皮斯、墨蘭頓、阿拉斯科、加爾文、布赫霍爾澤、布林格、穆斯庫魯斯、贊基、布塞爾、帕拉烏斯、格里奈烏斯、凱姆尼茨、格哈德、沙米耶、卡佩勒、布隆德爾、里維特、羅傑斯、布拉德福德、胡珀、拉蒂默、希爾德沙姆、阿姆斯、蘭利、尼科爾斯、惠特克、卡特賴特、胡克、貝恩、普雷斯頓、西布斯、珀金斯、多德、帕克、鮑爾、厄舍、霍爾、蓋塔克、布拉德肖、維恩斯、阿什，以及上帝家中千千萬萬的人同住，這對我而言也是莫大的安慰。我列出這些名字是為了我自己的喜樂與安慰；想到在天上的喜樂中，以及讚美我的主時，我將擁有何等樣的同伴，這對我而言是愉快的。與那些現在與基督同在的人相比，世上所有的聖徒是何等稀少？唉，上帝在肉身中的這些可憐嬰孩，是何等軟弱、無知、敗壞、自私、好爭辯且乖僻，而上面卻只有聖潔與完美？如果知識、良善或任何卓越之處能使受造物真正可愛，這一切在那裡都達到了極致；但在這裡，唉，我們擁有多少呢？如果對上帝的愛，或對我們的愛，使他人對我們而言變得可愛，那麼這些與一切完美之處，是在那裡而非這裡繁茂。噢，我現在發現，智慧與博學、敬虔與真誠之人的陪伴，與那些無知、粗野、驕傲與惡毒、虛偽與不敬虔之徒的陪伴，有何等大的差異！一位聖潔、智慧、有經驗的基督徒的交流是何等甘甜？噢，那麼新耶路撒冷是何等地方；與聖徒和天使一同看見、愛慕並讚美主，將是何等愉快！
第八條：為了使疾病與死亡成為你們通往永恆的安舒通道，請留意上帝的印記與憑據，即祂放在你們心中的恩典之靈。那使保羅等人渴望不朽，並「更願意離開身體與主同住」的原因，是因為上帝親自「造了他們，並賜給他們聖靈作憑據」。因為這是上帝在祂所揀選與稱義之人身上所蓋的印，藉此他們被「印了直到得贖的日子」。「你們既信了祂，就受了所應許的聖靈為印記。」「上帝膏了我們，又印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」「這是我們得基業的憑據。」當我們仰望天堂時，發現心中有上帝這樣的憑據，這該是多麼大的安慰？如果你說，我恐怕沒有這聖靈的憑據：那麼你對聖潔的渴望從何而來？是什麼使你脫離世界，並使你將希望與幸福置於高處？你對罪的敵意與反對，以及你對上帝榮耀、福音興旺與靈魂得救的熱切渴望，又是從何而來？對聖潔與聖潔之人的愛，以及你認識上帝並完美愛祂的渴望，都顯示了你心中那屬天的本性或聖靈，這正是你永生的最確據；因為那靈是從天上差遣下來，為要吸引你的心，並使你適合天國：上帝不會徒然賜給你這樣的本性、渴望與預備。這也被稱為「聖靈與我們的靈同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。」它藉由證明我們的收養來為我們作見證；正如印記或憑據證明我們對那已確認之事的權利。萬物的本性都適合其用途與目的；如果上帝不是預定我們去天堂，祂就不會賜給我們屬天的本性或渴望。
第九條：也要看那聖潔生活的見證，因為恩典已經僱用你們去尋求那屬天的基業。若將你們自己的任何行為或義，完全或部分地置於基督的位置，或將任何屬於祂的榮耀歸於它，例如想像自己是無辜的，或已經成全了律法，或藉由你們的功德或苦難為你們所犯的罪向上帝作了補償，這是非法且危險的。然而，你們在病榻上仍必須盡可能地像上帝審判你們那樣審判自己。祂「必照各人的行為審判各人」；並必照各人的行為報應與賞賜。「好，你這又良善又忠心的僕人！你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂——因為我餓了，你們給我吃，等等。」「祂為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城；城外有那些犬類。」等等。「這樣，你們必須以我們主耶穌基督的十字架誇口」，不僅是因為祂為你們釘在上面，也是因為你們「藉著它，就世界而論，已經釘在十字架上；就世界而論，你們也已經釘在十字架上。」那位作為施恩者，將你們永遠無法憑交換正義從祂那裡贏得的榮耀賜給你們（因為受造物無法從上帝那裡贏得任何東西），將作為公義的統治者與審判官，僅僅在祂父性、治理性、分配性正義的條件下將其交付給你們；凡在身子裡所行的，都要按著所行的受報。因此，你們可以在那福音的義中得到安慰，這義在於你們成全了新約的條件，儘管你們沒有律法上的義（在於無辜，或脫離律法的咒詛），而只有基督的功德與犧牲。如果你們被指控為不悔改、不信或偽善，基督的義將無法使你們脫離那種指控；只有你們的悔改、信心與真誠（由基督的靈在你們裡面作成）才能。但如果你們能展現出這種福音之義的證據，基督就會在所有其他可能加在你們身上的罪惡指控面前，使你們稱義。（稍後會再詳述。）既然聖靈已經賜給你們這些證據，將你們與可悲的世界區分開來，並證明你們對永生的權利，如果你們忽略這些，你們就是在抵擋你們的保惠師，且無法看見任何其他安慰的基礎，那是每個沒有恩典的偽善者都可能看見的。效法聖潔的保羅：「我們所誇的是我們的良心，見證我們憑著上帝的聖潔和誠實，在世為人，不靠肉體智慧，乃靠上帝的恩惠。」「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」回顧過去，看見你們在真誠中走上了通往天堂的道路，這是你們將獲得天堂的公正且必要的確據。如果你說：「但我曾是一個嚴重的罪人！」我回答，保羅也是如此，但他後來卻因這證據而喜樂！那些罪難道沒有悔改並得到赦免嗎？如果你說：「但我無法帶著安慰回顧聖潔的生活，它太過污點且不平坦了！」我回答，難道它不是真誠的嗎，儘管它是不完美的？難道你們沒有「先求上帝的國和祂的義」嗎？如果你說：「我的一生都是不敬虔的，直到最後上帝使我謙卑下來：」我回答，這不是時間的長短，而是你們心靈與事奉的真誠，才是你們的證據。如果你在最後一刻才進來，如果你現在忠心地奉獻給上帝，你就可以帶著安慰回顧這最後的轉變，儘管你必須帶著悔改回顧你罪惡的生活。
第十條：當你們看見任何這種與基督連結的證據時，要呼求祂使你們脫離所有可能被指控的罪：因為凡信祂的人，從摩西律法所不能稱義的一切事上，都稱義了。「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了，因為他們不隨從肉體，只隨從聖靈。」無論一個悔改的信徒犯了什麼罪，他都不必為此負責；基督已經承擔了責任，並使他從中稱義；因此，不要帶著恐懼看它，而要帶著悔改的羞愧與信心的感恩來看它，因為這將歸於救贖主的榮耀，而非罪人的定罪。祂擔當了我們的過犯，我們因祂的鞭傷得醫治。
第十一條：回顧你們一生中所有的恩典，思想它們從何而來，以及它們意味著什麼。愛的信物是為了將你們的心引向那位差遣它們的主；這些是從天上滴落的，為要引誘你們前往那裡！如果上帝在世上對你們如此良善，祂在榮耀中又將如何？如果祂在這曠野中如此祝福你們，祂在應許之地又將如何？這極大地鼓舞了我的靈魂，去往那位如此溫柔地愛我、如此恩慈地保守我，並在我一生中在各樣恩典上如此豐盛地對待我的上帝那裡。祂如此樂於行善，祂必然是良善的！當祂遙遠的恩典都如此甘甜時，祂的同在必然是甘甜的！當完美使我適合祂的愛時，我將享受何等的愛，我這在罪與不完美狀態中已嘗過如此多恩典的人？對恩典的感受將驅逐心中的恐懼與疑慮。
第十二條：記住（如果你們已達到衰老的年紀）你們在世上已經擁有了足夠的時間。如果你們因自己必死而悲傷，你們本可以為此悲傷一輩子；但如果只是因為你們死得太快，如果你們活得好，你們就活得夠久了。當我想到自從我瀕臨死亡，以及許多比我年輕的人離世以來，我已經擁有了多少年的恩典，當我想到在那段時間裡我擁有了何等豐盛的恩典時，天性使我不忍心抱怨我死亡的時機，並使我……
若有人對延長壽命感到羞愧，那便再好不過了。在願意歸向神之前，你還想在此停留多久？若祂對我們的陪伴並無渴求，如同我們對祂那般冷淡；若祂對我們在天上的福樂並無期盼，如同我們對此漠不關心，那我們豈不就像羅得在所多瑪一樣，流連忘返！難道我們非得被強行拖走，被迫帶到父的面前嗎？
指引十三：切記全人類皆有一死，除了以諾與以利亞之外，凡來到這世上的人，都必須走過你即將踏上的路。甚至那些卑微的畜類，為了滿足你的口腹之慾或享樂，也得隨你的意願而死。禽獸魚類，為了你的一頓餐食，不知要死多少。既然如此，為何你對這條眾人必經之路感到畏縮？這條路並不引向地獄（如惡人的結局），也不僅僅是引向腐朽（如畜類），而是引向與基督及其得勝教會同享喜樂的生命。
指引十四：切記你的身體是何等卑微，且已被證實是你靈魂的仇敵；如此，你便能更忍耐地承受它的瓦解。神所拆毀的，並非你的居所，而是你的帳棚或囚牢。然而，這卑微的身體即便腐朽，最終也將藉著祂那不可抗拒的大能，改變成與基督榮耀的身體相似。這肉體曾如此悖逆聖靈，使你通往天國的道路變得如此艱難，並讓靈魂陷入無數的爭戰，因此，當我們確信慈愛最終將使它復原時，我們應當更容易順服公義的旨意，任憑它暫時毀壞。
指引十五：切記你即將離開的是怎樣的世界，並將它與你即將進入的世界做個比較；將這即將終結的生命，與你即將開啟的生命做個比較。以諾與神同行後，被接去離開這污穢的世界，難道這不是他的獎賞嗎？一、當你在此地時，你自己也是污穢的；你的本性中有罪，你的恩典皆不完全；你的生活中充滿罪惡，你的職責皆有瑕疵；你無法有一日或一時脫離罪惡。那麼，能從中得釋放，難道不是一種恩典嗎？不再犯罪、在聖潔上達到完全，難道不是你所渴慕的嗎？難道不渴望認識神、愛祂，勝過你現在所能想像的嗎？你在此地日復一日地哀嘆自己的黑暗、不信、與神疏離，以及對祂缺乏愛。你曾多少次祈求治癒這一切！如今，當神願意賜給你時，你難道不想要嗎？神將那屬天生命的火花放在你心中，不正是為了讓你抵擋罪惡，並對罪感到厭倦嗎？然而，你竟寧願繼續犯罪，也不願得勝並與基督同在！二、這不僅是罪惡的生命，更是憂傷的生命，充滿了掛慮、疑惑與恐懼！當你處於最糟的境地時，你又在恐懼更糟的事！若僅僅是死亡的恐懼，也該使你更願意順服，好讓你脫離那些恐懼。三、你每日受那肉體的軟弱所苦，而你竟如此不捨得它瓦解。為了滿足它的飢渴、遮蔽它的赤身、為它提供居所、供應它的一切需求，這耗費了你多少的掛慮與勞苦！它的軟弱、疾病與痛苦，常使你對自己感到厭倦：正如保羅在《哥林多後書》五章3、4節所言，我們「呻吟，深感重擔」。既然如此，與基督同在難道不值得渴慕嗎？四、你被試探所包圍，因自己的軟弱而處於持續的危險中！難道你不想脫離那危險嗎？你難道還想經歷更多那些可怕而可憎的試探嗎？五、你被刻意置於這曠野中，處於野獸之間；你如同羊羔在狼群中，必須經過許多患難才能進入天國。你必須捨己，背起你的十字架，撇下你所有的一切；凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫：在世上你們有苦難；蛇的後裔必傷你的腳跟，直到神將撒但踐踏在你的腳下！難道這樣的生命，比與基督同在更值得渴慕嗎？我們難道害怕在經歷了這些風暴與狂瀾後登岸嗎？難道一個邪惡、惡毒、殘酷、不可理喻的世界，竟比天使的喜樂、基督的瞻仰，以及神自己在榮耀威嚴中的同在，更令我們喜悅嗎？神是否刻意使這世界對我們變得如此苦澀，並容許它不公與殘酷地對待我們，好讓我們少愛它一些，並驅使我們的心歸向祂自己？而我們竟如此不願離去？
指引十六：儘早安排你的產業，以免世俗事務使你分心或不安。若神賜你財富，請將適當的比例分配給那些虔誠或慈善的用途，使這些財富能最有效地服務於賜予你的主。雖然我們應當在有生之年盡力奉獻，但許多僅有足夠維持生活所需的人，在臨終時將那些在健康時無法捨棄的財產用於善事，亦是合宜的；特別是那些沒有子女，或子女邪惡、以致給他們多於日常飲食的財產反而會造成傷害的人。
指引十七：若有可能，請找一位能幹、忠心的嚮導與安慰者陪伴你的病榻，在你因軟弱而無法進行靈修時，為你提供諮詢、解決疑惑、與你一同禱告，並談論屬天的事。不要讓屬肉體的人用他們虛妄的言語攪擾你。雖然在健康時，良友與損友的區別已很大，但在病中，這種區別將更為顯著。雖然忠實的朋友與屬靈的牧者在任何時候都是極大的恩典，但在你最後的危難時刻，更是如此。因此，在你的痛苦與軟弱所允許的範圍內，請善用他們。
指引十八：要藉著抵擋撒但在你極度軟弱時慣用的試探，來堅固你的心；在最後的爭戰中堅持到底，冠冕就是你的了。我將舉例說明。
（關於在病中抵擋撒但試探的指引）
試探一：信徒在病中常受的試探（關於得救確據的，而非關於得救安全的），是懷疑自己的真誠，進而懷疑自己在基督裡的分。試探者說：「你所做的一切不過是虛偽；你從未真正信主，從未真正悔改，也從未真正愛神；因此你並未稱義，很快就會被定罪。」
面對此試探，信徒有兩帖良藥。
第一，用那些能證明你曾真誠的證據（如我先前多次提到的）來駁斥試探者，並擊退那些試探者用來證明你是偽君子的論點。例如，當對方反對說：「你的悔改與謙卑不過是敷衍了事。」答：那仍是真誠的；微小的恩典並非沒有恩典。反對：「你曾愛慕世界，忽略靈魂，為救恩所做的一切都冷淡。」答：但我看重天國勝過地上的財富，我先求神的國與祂的義，視其高於世上一切。反對：「你在自稱敬虔的同時，仍保留著罪。」答：我沒有任何罪不是在靈魂習慣性的日常狀態中，我恨惡勝過喜愛，且寧願脫離而不願保留的；也沒有任何罪是我未曾真誠悔改的。反對：「你並未真正相信神的應許與來世；否則你絕不會如此懷疑，也不會以如此微弱的渴望去尋求那國度。」答：雖然我的信心微弱，但它勝過了世界：我對來世應許的相信，使我將其置於今生之上，並決心寧可撇下全世界，也不願放棄對那應許之福的盼望；能做到這一點的信心，無論多麼微弱，都是真誠的。反對：「但你所做的一切是為了讓人看見，當人未讚賞或尊榮你時，你便感到困擾；這除了虛偽還有什麼？」答：雖然我有虛偽，但我並非偽君子，因為它並未達到掌權與支配的程度；雖然我過於看重人的評價，但我更看重神的評價。如此，若基督徒能辨明自己的證據，撒但的虛假論證便能被駁倒。
二、通常更直接的方法是採取第二條路，即：在當下信靠與悔改，以此駁斥說你不是悔改信徒的撒但。但你必須真正理解什麼是信與悔改；否則你可能會以為自己沒有信與悔改，其實你有的。信基督，就是相信祂是世界的救主，並在意志上同意祂作你的救主，藉祂的血稱義，藉祂的靈成聖。悔改，就是對自己犯過的罪感到如此懊悔，以至於若能重來，你絕不會再犯（指嚴重的罪與罪的狀態）；至於最小的軟弱，你的意志也如此堅決地反對，以至於你渴望脫離它們。信而稱義，並非相信你已經稱義且罪已得赦；悔改也不在於某些人所期待的哀傷程度，而在於心志與意志的改變，從感官的生命轉向聖潔的生命。當你明白這些，就這樣回答試探者：「即使我讓你剝奪我對過去所有正直行為的安慰，你也不能剝奪我對當下真誠與盼望的安慰；我現在太虛弱、太混亂，無法審查過去的一切。過去的行為只能藉由記憶得知；且當我們回顧時，往往不是根據當時的真相，而是根據當下的心境與領悟來評判；我現在已經改變且虛弱，無法確定自己是否真正記得過去心中真實的狀態與想法。況且，現在對我最重要的，不是知道我過去是什麼，而是知道我現在是什麼。基督不會根據我過去的樣子來審判，而是根據祂現在所見的樣子；祂從未拒絕過一個悔改、信靠的靈魂，只因他悔改信主得太晚：我現在真誠地悔改我所有的罪，並衷心願意藉基督得赦免、潔淨與成聖，我在此將自己交託給祂作為我的救主，我將持守這聖約；這就是真實的悔改與信主。」如此，一個貧窮的基督徒在病中，往往能更容易向自己證明他現在正在悔改，這比證明他過去曾悔改更為確切，且這是他最穩妥的路。
試探二：有時撒但會用完全相反的試探，必須用相反的方式抵擋。當他發現基督徒因病而困惑、心神不寧，以致理解力無法進行任何冷靜的思考時，他會問：「現在你的信心與悔改在哪裡？如果你有，或曾經有，現在就顯出來吧。」在這種情況下，基督徒應當回憶自己過去的真誠，並告訴試探者：「我確信我曾真誠地將自己交託給我的主；凡到祂那裡去的，祂總不丟棄；如果我現在因病而無法冷靜地操練恩典，祂不會將我的病視為我的罪。」
試探三：另一個常見的試探是：「現在太晚了；神現在不會接受悔改；恩典的時期已經過去；或者，臨終的悔改是不真誠的。」對此，受試探的靈魂必須回答：1. 若信心與悔改在今生任何時候都不被接受，那麼神的應許就不真實了，因為祂說：「凡信祂的，不至滅亡，反得永生。」在今生，有些人因抗拒真理而被任憑在自己的私慾中，愛罪惡、恨聖潔，以致他們不願悔改；但在今生，從未有過神拒絕一個真正悔改的罪人，因他信靠基督而稱義的時刻。2. 若臨終的悔改能真正使心從世界轉向神，從罪惡轉向聖潔，以致悔改者若能康復，必會過上嶄新聖潔的生活，那麼這悔改與更早之前的悔改一樣，擁有同樣確定的赦免與救恩應許；然而，必須承認拖延對所有人都是危險的，使人陷入極大的困難，他們的損失極其巨大，儘管最終悔改並得赦免。
試探四：有時試探者說：「你並未被選中得救；神只救祂的選民。」以此讓無知者陷入對自己蒙揀選的懷疑。對此我們必須回答：每一個被選中得信心、悔改與堅忍的人，必然被選中得救：我知道神已選中我得信心與悔改，因為祂已賜給我；我有足夠的理由信靠祂那扶持的恩典，那將使我堅忍到底。
試探五：「但，」試探者說，「基督並未為你死；沒有基督沒為他死的人能得救。」對此必須回答：「基督為世人而死，足以作為他們罪的贖價，並向所有願意接受祂與祂恩賜的人，應許赦免與救恩；祂懇求所有聽見福音的人接受它；因此，祂將拯救所有同意祂聖約的人。」我是亞當的一個罪孽深重的孩子，因此我是基督為其成為贖價的人；我同意祂的聖約，因此我是基督藉那聖約所稱義並將要拯救的人。
試探六：有時試探者以褻瀆與不信的試探來攪擾靈魂，問他：「你怎麼知道有神，或有來世，或靈魂是不朽的，或聖經是真的？」對此我先前已談過。我們必須回答：「我厭惡你的暗示：這些事我早已見證過；我絕不會在我的軟弱與極度困境中，為了討好你而去質疑與爭辯這些已印證的基本真理，就像我不會爭辯是否有太陽或大地一樣。」
試探七：有時試探者會說：「你終究沒有得救的確據，當你不知道自己將去天堂還是地獄時，你怎能不因想到死亡而顫抖？」對此，沒有確據的靈魂必須回答：「是我自己的誤解或軟弱使我缺乏確據：我既不與我的軟弱為伍，也不因其後果而增加它們。我的盼望足以提升我的渴望，儘管我缺乏完全的確據。孩子以母親的陪伴為樂，每個人以朋友為樂；儘管他不能確定母親或朋友不會傷害他或奪去他的生命。我為何要用不可能的事來困擾自己？或恐懼那些我沒有充分理由去恐懼的事？相反，我應當樂於死亡，好讓死亡使我的確據達到完全，並終結我所有的疑惑與恐懼。」
試探八：「但，」試探者說，「你對神與來世是多麼陌生？你從未見過：進入一個永恆的生命，進入一個你如此陌生的世界，難道不令人恐懼嗎？」答：但基督對它並不陌生；祂為我看見了它，我將完全信靠祂。我的眼睛若不在我的頭上，該在哪裡？直到我到達那裡，我才看見它。當我在那裡待上一段時間，這黑暗、恐懼與陌生感就會消失：我在進入這個世界之前，對它同樣陌生，甚至更甚；天上的那些聖潔靈魂，曾經也像我一樣對它陌生；因此，我應當渴望與基督同在，好讓我不再對祂陌生。
試探九：「但，」試探者說，「你的恐懼與不願離去，是你對神沒有愛、沒有屬天心志的標誌；既然如此，你怎能盼望進入天堂。」答：我的恐懼來自於陌生感、信心的軟弱，以及對死亡的自然敵意。如果我能不經過死亡，就在喜樂與榮耀中來到基督面前，並在聖潔上達到完全，我絕不會不願意。神並不期待我的本性願意死亡；而是期待恩典使我願意與基督同在，並耐心地順服這黑暗的過渡。連基督自己也曾禱告：「倘若可行，求你叫這杯離開我。」
試探十：「但當你離去後，你的妻子與孩子怎麼辦？」答：神對他們的關心比我更深；祂會照顧祂自己的子民，無需我的操心：難道全世界都仰賴祂，而祂竟不值得我將妻子與孩子託付給祂嗎？
試探十一：「但你將永遠無法再為教會服務：你所有的工作將永遠結束；且有許多事你本可在死前完成，現在都將失去。」答：一、我將有更高、更聖潔、更甜美的工作：這是否對地上的人有益，我不知道；但我知道這將更有助於那最高、最值得渴慕的目標。二、當我的工作結束時，我的煩惱、疲憊、恐懼，以及來自一個惡毒、不知感恩的世界的苦難，都將結束。三、當我的工作結束時，我的獎賞與永恆的安息便開始了。四、神不需要像我這樣的蟲子！工作是祂的，祂選擇祂的工人是合情合理的。
試探十二：「但無論你說什麼，死亡終究是死亡，是驚恐之王。」答：當你說完一切，神終究是神，天堂終究是天堂，基督終究是基督，祂已戰勝死亡，掌握死亡與地獄的鑰匙或權柄：應許是確定的：凡信靠祂的人，必不至於羞愧或蒙羞。因此，「心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
第四節：關於在病中為他人行善的指引
基督徒的一生都應是事奉他的神；雖然他在病中的身體似乎無用，但他最後所能做的，並非最微小或最低下的事：部分是藉由他聖潔的榜樣，部分是藉由他的言語；這兩者在臨終者身上，比在任何人身上都更受關注。因為現在所有人都認為，如果之前有任何虛偽的面具，現在都已卸下，即將前往神審判台前的靈魂必會真誠對待。且現在人們認為，我們已從繁榮時期的所有愚弄幻覺中得釋放，因此更適合成為他人的顧問。每個基督徒都應渴望行善直到最後，並被發現正在這樣做。
指引一：不要表現出心煩意亂、急躁的心態。雖然痛苦就是痛苦，肉體就是肉體，但要向人展示你也有理智與靈性：即使它不能減輕你的身體，也能使你的靈魂平靜。要稱頌神，正如一個真正相信祂所加的苦難對我們有益，且萬事都將互相效力叫我們得益處的人所當做的。不要說任何抱怨祂的話。「在一切事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」不要對身邊的人表現得太乖戾、急躁；雖然軟弱使你傾向如此，但要讓恩典的大能顯現出來。
指引二：讓身邊的人看見，你將來世視為真實，且你確實期待與基督永遠同享喜樂。讓他們在你的聖潔喜樂、信心，以及對神藉基督所賜恩典與盼望的感恩中看見這一點。我知道一個痛苦、衰弱的身體，不善於表達靈魂的安慰：但只要靈魂仍是主宰，它們仍可在某種程度上表達出來，儘管不像健康時那樣充滿活力與歡欣。在眾人面前表現得像一個即將與基督同住的人。如果你向他們展示你將天堂視為真實的福樂，這將極大地吸引他們也這樣做；向他們展示義人與惡人死亡的區別；這可能會吸引他們渴望死得像義人一樣，進而吸引他們決心過義人的生活。如果神臨終的僕人能展現出那種進入喜樂、和平與福樂世界的人所應有的信心與喜樂，那將贏得多少靈魂歸向神！如果我們離開身體，如同從囚牢走向自由；從漫長的旅程回到我們渴慕的家，這將邀請罪人尋求同樣的福樂，並成為轉化那些不經意者的有力講道。
指引三：現在告訴可憐的罪人，世界的虛空，以及它所有的榮耀、財富與享樂；並告訴他們罪的危害與欺騙性。對他們說：「噢，先生們，你們可以在我身上看到世界價值幾何：如果你們擁有你們所渴望的一切財富與享樂，最終它也會這樣拋棄你們：它無法減輕任何痛苦：它無法為受困的靈魂帶來任何平安：它無法延長你們的生命一小時：它無法從神的忿怒中拯救你們：它使你的死亡更為悲慘，因為你必須被從中奪走：你的交帳將更為可怕。噢，不要愛這樣一個虛空、欺騙的世界！不要為了如此微薄的代價出賣你們的靈魂！在被它拋棄之前先拋棄它！噢，不要輕看任何罪！雖然放縱的肉體要你將它視為無害之物，但你無法想像，當享樂消逝後，留下的刺是多麼尖銳。當你們的靈魂即將離開，前往至聖之神那可怕的面前時，罪將不再是兒戲。」
指引四：現在告訴身邊的人，愛神、天堂、基督與聖潔生活的卓越與必要性。雖然這些在遠處時可能被輕看，但一個即將接近它們的靈魂，會更清醒地理解它們的價值。對他們說：「噢，朋友們，我現在比以往任何時候都更發現，唯有神是靈魂的終極與幸福：除了祂藉耶穌基督所賜的恩惠，沒有什麼能安慰與滿足一個臨終的人；唯有基督能使我們與神和好，為我們的罪負責，並使我們蒙悅納；唯有信心與聖潔的道路才能以幸福告終。宗教中的觀點與慣例形式無法解決問題；屬於這個或那個派別、教會或團契，無法拯救你們。唯有被基督稱義、被祂的靈成聖，並被提升到愛神與聖潔的靈魂，才能得救。無論你屬於什麼觀點或教會，沒有聖潔，你永遠無法看見神而得安慰，正如沒有信心，就不可能討祂喜樂。噢，如果我擁有世上所有的財富與榮譽，卻沒有神的恩惠，沒有基督為我買贖，沒有祂的靈為我作見證並為來世預備我，我現在是多麼悲慘。現在我看到了在聖潔中度過時光與在罪中度過時光，在敬虔與世俗、肉體、粗心的生活之間的區別。現在，我絕不會為了千個世界，而將我的一生花在感官享樂與不敬虔中，並繼續對信心的生活感到陌生。現在，如果我擁有一個世界，我會將它獻出以求更聖潔！噢，先生們，相信我，當你們臨終時，罪將真正是罪，基督與恩典將勝過財富，而死在未重生、未成聖的狀態中，將是任何心靈現在都無法想像的巨大悲劇。」
指引五：努力讓人們知道敬虔人與惡人的區別。告訴他們：「我現在看見誰做了最明智的選擇。噢，那些選擇永恆喜樂，並『將財寶積攢在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷』，並為那永不朽壞的食物勞力的人，是何等有福！噢，那些為了片刻肉體、污穢的享樂，而失去永恆安息與喜樂的愚蠢罪人！『人若贏得全世界，卻失去自己的靈魂，有什麼益處呢？』」
指引六：努力說服人們時間的珍貴，以及將悔改與聖潔生活拖延到最後的愚蠢。對他們說：「噢，朋友們，在健康與繁榮時期，你們很難根據價值來評判時間：但當時間已逝，或接近終結時，它是多麼珍貴！現在，如果我能找回我曾經花在不必要的睡眠、運動、好奇心、懶惰或任何無用之事上的所有時間，我會多麼高度地重視它，並以與我過去所做完全不同的方式來度過！在我過去的一生中，我現在對任何一小時的回憶都沒有安慰，除非是花在順服神上的時間。噢，趁時間還在，在你們被遺留在對損失的痛苦感受中之前，把握時間確保你們的救恩。」
指引七：努力讓他們理解懶惰，以及在神與救恩之事上拖延的罪惡；並激勵他們盡全力去做。對他們說：「我常聽見不敬虔的人嘲笑或責備敬虔人的勤奮、熱心與嚴謹：但如果他們看見並感受到我所看見與感受到的，他們就做不到了。一個即將進入另一個世界的人，難道能想像有什麼比他的神與救恩更值得他最大的熱心與勞苦嗎？或者責備人因不願在地獄中焚燒？或者因比為身體勞力更為靈魂勞力？噢，朋友們，讓傻瓜在他們的睡眠與瘋狂中隨便說吧，正如你們愛你們的靈魂，不要認為為你們的救恩付出任何關心、代價或勞苦是太過分了！如果他們認為他們的勞苦對這個世界來說並不過分，你們也不要認為你們的勞苦對一個更好的世界來說是太過分了。讓他們現在隨便說吧，當他們臨終時，沒有一個不是完全喪失感官與理智的人，都會希望他們曾愛神，並尋求與事奉祂，不是形式上、虛偽的客套，而是盡心、盡性、盡力。」
指引八：努力堅固你朋友們的心，抵擋所有為基督受苦的恐懼，以及在任何患難中的不耐煩。對他們說：「今生的苦難與享樂都是如此短暫，以至於它們根本不值得與來世永恆的事物相比。如果我經歷了一生匱乏與勞苦，如果我的身體忍受了痛苦的疾病，如果我從人那裡受了極大的苦，並為了基督的緣故被殘酷對待，當一切過去後，我現在有什麼損失呢？一個輕鬆、榮耀、豐足的生命，會使我的死亡更安全或更甜美嗎？噢，不！唯有永恆的事物才是真正有意義與值得關注的。無論是享樂還是痛苦，只要是短暫的，都不值得太過在意。確保永恆的喜樂，你就完成了你的工作。噢，憑信心而活，不要憑感官；不要看那些看得見的暫時事物。你是否富有或貧窮、受尊榮或受羞辱、健康或生病，這並不重要；重要的是你是否稱義、成聖，並將永遠與神同住在天堂。」臨終者如此嚴肅的勸告，可能使他們的病榻比他們的健康更有果效。