第二十章
第一節：反對壓迫的動機與指導
壓迫是指傷害那些無力抵抗或無法為自己伸張正義的下屬；即當人們利用權力來壓制正義時。然而，並非所有被窮人或受苦的下屬稱為壓迫的都是壓迫：因為他們在自己的案件中也容易像其他人一樣偏袒。窮人的期望中可能存在不公，正如富人的行為中一樣。有些人認為，如果他們因犯罪而受到公正的懲罰，就是被壓迫了；有些人說，如果他們沒有如願以償，沒有實現不公正的慾望，且不被允許傷害上級，就是被壓迫了；許多窮人將他們從任何地位高於自己的人那裡所受的一切，都稱為壓迫，彷彿只要是富人做的，就足以證明這是一種傷害；但壓迫確實是一種非常普遍且令人髮指的罪。
壓迫他人的方式，與掌權者對付他們所擁有的優勢一樣多。但主要的有以下幾種：
一、最普遍且令人髮指的一種，是無神論者對那些不願在上帝與救恩之事上與他們一樣冷漠的人，以及那些在宗教上不願與他們持相同觀點、不願像他們那樣大膽犯罪、不願像他們那樣漠視靈魂的人，所施加的惡毒傷害與殘酷行為。這些人無論生活在世界何處，通常都會受到憎恨、責備、誹謗、虐待，並以某種方式受到迫害。但關於這種壓迫，我之前已經談過了。
二、第二種是統治者對臣民的壓迫；無論是透過不義的法律、殘酷的執行，還是不公正的徵收或勒索，向人民施加比公共利益所需、比他們所能承受的更重的稅收、貢物或奴役。法老就是這樣壓迫以色列人，直到他們的哀聲招致了上帝對他的報應。但我特意避免干涉官員的罪惡。
三、軍人也太常犯下最不人道、最野蠻的壓迫罪；掠奪可憐的鄉下人，對他們作威作福，搶走他們辛勤勞動的果實，以及他們本應用來維持家庭生計的麵包，並將他們所能抓到的一切據為己有。（除非是世界上極少數的奇蹟，否則這類人是如此野蠻與不人道，以至於他們既不讀也不理會我給他們的任何勸告。）（沒有人比伊拉斯謨更好地描述他們。）
四、關於主人對僕人的壓迫，我之前已經說得夠多了：在我們這裡，僕人可以自由地更換更好的主人，這並不是最常見的壓迫；相反，僕人通常因為知道自己是自由的而疏忽與不忠（學徒的情況除外）。
五、富人在各地對窮人作威作福，強迫他們服從自己的意志，並為自己的利益服務（無論對錯），這是一種太常見的壓迫：以至於很難遇到一個敢於得罪富人的窮人，即使是在上帝與良心要求這樣做的時候。如果富人傷害了他們，他們不敢訴諸法律，因為富人會利用其朋友與財富的優勢拖垮他們；無論富人的理由多麼不公正，他們要麼勝訴，要麼延長訴訟直到摧毀他們，並強迫他們屈服於他那壓迫人的意志。
六、特別是那些不仁慈的地主，是鄉下人普遍且痛苦的壓迫者：如果幾個人能弄到足夠的錢買下鄉間所有的土地，他們就認為可以隨心所欲地處置自己的財產，並對佃戶設定如此苛刻的條件，以至於他們簡直就像他們的僕人，甚至過著比僕人更麻煩的生活；當他們整年辛勤勞動後，幾乎湊不出足夠的錢來支付地主的租金；他們的迫切需求如此之大，以至於他們甚至沒有閒暇在家庭中早晚禱告，或閱讀聖經或任何好書；在他們的思想中，幾乎沒有任何聖潔之事的空間：他們的心思被需求與憂慮攪亂，以至於即使在主日或禱告時，他們也難以保持心思專注於手頭的神聖工作：如果最自由的心思都很難在默想或敬拜上帝時保持嚴肅與秩序，那麼對於一個身體因疲憊勞動而疲憊、心思因如何支付租金及如何為家庭提供衣食而分心的可憐受壓迫者來說，這該有多難？這樣一個煩惱、不滿的人，又怎能過著對上帝感恩與喜樂讚美的生活呢？世界上許多耽於享樂的權貴，對待他們的佃戶與僕人，簡直就像對待牲畜一樣，彷彿他們被造只是為了為他們勞動與奔波，而服從他們的意志並生活在他們的恩寵中，就是他們的主要幸福。
指導一：克服這種罪的主要方法，是了解它的嚴重性。因為肉體會說服屬肉體的人，根據他們自私的利益，而不是根據他人的利益，也不是根據慈善與公平的真正原則來判斷它；因此，他們在壓迫中為自己辯護。
思考一：壓迫不僅是一種違背基督徒慈善與捨己的罪，甚至違背了人性本身。我們都是用同一種泥土造的，擁有同一種靈魂：全人類之間有著如同物種同一性般的親緣關係：就像一隻羊與另一隻羊、一隻鴿子與另一隻鴿子、一位天使與另一位天使之間一樣：就像同一種水的不同水滴，同一種火的不同火花一樣；它們在自然屬性上傾向於彼此結合。正如兄弟之間互相壓迫，或同一身體的一個肢體建立自己的私利，並強迫其餘部分（無論多麼痛苦）為該私利服務，是不人道的行為一樣；那些作為同一創造者的兒女的人，也是如此。對於那些自認為是同一救贖主的肢體，並透過恩典與重生在基督裡與他們所壓迫的人成為弟兄的人來說，更是如此。「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位上帝所造的嗎？我們各人為什麼以詭詐待弟兄，褻瀆我們列祖的約呢？」「既然我們不可彼此說謊，因為我們是互相為肢體。」「如果所有的肢體都必須對彼此有同樣的關懷；」那麼他們肯定不能互相壓迫。
二、壓迫者是敵基督與敵上帝者；他與上帝背道而馳，上帝喜悅行善，祂的慷慨維持著整個世界；祂善待祂的敵人，叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人：即使在祂管教時，祂也是不情願的，並不喜悅使人受苦。他與耶穌基督背道而馳，基督為祂的敵人捨命，使自己成為咒詛，將他們從咒詛中救贖出來，在道成肉身中降卑為人的樣式，在受難中降卑到十字架與他們所應得的苦難中；祂本是富足的，是萬有的主，卻為我們成了貧窮，好叫我們因祂的貧窮成為富足。祂忍受了十字架，輕看羞辱，使自己沒有名聲，將成為人類靈魂的救主，甚至是世界上貧窮與被藐視者的救主，視為祂的榮耀與喜樂。而這些壓迫者活著，彷彿他們被造就是為了折磨義人，搶奪上帝賜給他們的恩典，為他人製造十字架來背負，並將弟兄當作自己晉升的墊腳石。聖靈是義人與信徒的保惠師。而這些人活著，彷彿剝奪人的安慰就是他們的使命。
三、是的，壓迫者不僅是魔鬼的代理人，更是魔鬼的形象：魔鬼才是毀滅者與吞噬者，牠以摧毀人、使人陷入苦難與困境為業。牠是世界的大壓迫者：然而在這方面，牠遠不及那些「人魔」的惡毒。1. 牠不是透過武力與暴力，而是透過欺騙，且在人同意犯罪之前不傷害任何人；而我們的壓迫者卻透過他們野蠻的武力與權力來行事。2. 魔鬼毀滅的是那些不是牠弟兄、也不是同一物種的人；但這些壓迫者從不顧忌違背這種親屬關係。
四、壓迫是一種極大程度地服務於魔鬼的罪，既毀滅人的靈魂，也折磨人的身體。被它毀掉的不是少數，而是數以百萬計的人。因為正如我之前所展示的，它完全佔據了人的心思與時間，為了在世界上獲得微薄的生計，以至於他們既沒有心思也沒有時間去追求更好的事物。他們為許多事煩惱，以至於那唯一不可少的事被擱置一旁。許多值得尊敬、有能力的牧者的勞苦，都被壓迫者挫敗了：更不用說世界上絕大部分地區，異教徒與穆斯林君主的暴政與壓迫，阻擋了福音與生命之道；也不用說其他迫害者：如果我們勸誡僕人閱讀聖經、呼求上帝、思考他們的永恆狀態，他們告訴我們，除了疲憊的身體需要休息之外，他們沒有時間做這些事：如果我們要求家長教導並考問孩子與僕人，與他們一起禱告，並為他們閱讀聖經與其他好書，他們也告訴我們同樣的話，說他們沒有時間，除了睡覺之外，而在主日，他們疲憊的身體與憂慮的心思，也不適合專注於這項工作：因此，這種必要性使他們在無知與忽視屬天之事中感到心安理得，並使他們認為這只是紳士與富人的工作，他們有閒暇（但他們因繁榮而比這些窮人更遠離它）：就這樣，壓迫摧毀了宗教，摧毀了人民的靈魂，也摧毀了他們的資產。
五、壓迫進一步危及人的靈魂、公共和平以及君主的安全，透過誘惑貧窮的大眾陷入不滿、煽動與叛亂：每個人天生都愛自己勝過他人：窮人與富人、統治者一樣，都有支配自己的利益；他們很難尊敬、愛戴或看好那些使他們受苦的人：一個受壓迫的人感到不滿與抱怨，就像一個發燒的人抱怨疾病、高熱與口渴一樣自然。世上沒有哪個王國是如此聖潔與幸福，以至於所有或大多數臣民都是那種堅定、卓越的聖徒，願意忍受毀滅，並愛戴與尊敬那些毀滅他們的人。因此，必須接受人的本來面目：如果「壓迫使智者變瘋狂」，那麼對於遠離智慧的大眾來說，更是如此。苦難使人絕望，當他們認為自己不可能比現在更糟時。有多少王國就是這樣被點燃的（就像木輪當一部分摩擦過度且過久時會著火一樣）。是的，即使君主再好、再無可指責，貴族與國家富人的殘酷也可能產生同樣的後果。而在這些動亂中，王國的和平、煽動者的生命與靈魂，都成了壓迫者私慾的犧牲品。
指引二：請懷著敬畏之心深思，壓迫如何將窮人的呻吟與哀哭，轉化為向神發出的控訴，使神為受壓迫者向壓迫者施行報應。請去看看那些受壓迫的無辜者，他們的眼淚與禱告正敲響著報應之公義的警鐘，呼求神為他們的解脫而覺醒。「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，他要快快地給他們伸冤。」「耶和華又要給受欺壓的人作高臺。」「審判孤兒和受欺壓的，使強橫的人不再威嚇他們。」「耶和華施行公義，為一切受欺壓的人伸冤。」誠然，神有雙重的理由要向壓迫者施行報應，並威脅要對他們施行一種超越大多數罪人的特別審判：一方面，這是對受壓迫者施行憐憫與拯救的行動；因此，對壓迫者而言是威脅與報應的事，對受苦者而言卻是神的應許與恩惠。另一方面，這是神對那些如此惡劣地破壞祂律法之人所施行的報應性公義。壓迫者確實有其得勢之時，在那段期間，受壓迫者似乎被神遺棄與忽略，彷彿神聽不見他們的哀哭；然而，當神的忍耐容忍了驕傲者的暴政，且祂的智慧試煉了受苦者的忍耐，直到那既定的時刻，報應便會迅速而可怕地臨到壓迫者身上，使他們成為後來者的鑑戒。在惡人與黑暗權勢掌權的時刻，基督本人也曾受壓迫與苦待，「他受欺壓，在受苦的時候卻不開口。」但那毀滅性的報應又是何等迅速地臨到了那些血腥的狂熱分子，而他們至今仍深陷其中的毀滅又是何等慘重——他們原以為透過那場謀殺就能逃脫災禍。所羅門說：「我轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」這使他稱讚那已死的人與未出生的人。然而，那與大衛一同進入聖所，看見壓迫者結局的人，必會察覺他們被安置在滑地，轉眼之間便跌倒毀滅。以色列人在埃及似乎長久地呻吟哀哭而徒勞無功；但當他們得救的既定時刻來到，神說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們……以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」「埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽了我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓。」「耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。你必保護他們，耶和華啊，你必保佑他們脫離這世代。」因此，「不要倚靠欺壓。」因為神是報應者，祂的災殃必會為受壓迫者所受的傷害施行報應。
指引三：請記住，壓迫者在世上通常會留下何等可憎的名聲。後世提到這類人時，無不帶著極大的憎惡與輕蔑。因為人類的利益導向如此，且這不僅是神公義的預兆，也是人類的預測。儘管驕傲的壓迫者其權勢可能使人不敢當面說出心裡話，但那些遠離其勢力範圍的人，必會對他們傾倒靈魂中的苦毒。一旦死亡束縛了他們殘忍的雙手，或神的任何審判將他們擊倒、打掉他們的牙齒，受苦者將何等自由地宣洩他們的悲傷；而名聲也不會畏懼將他們醜陋的畫像，按照其應得的報應傳給後世。因此，我認為即便是驕傲本身，也應成為將壓迫從世上驅逐出去的一大助力。圖拉真（Trajan）、提圖斯（Titus）、安東尼（Antonine）、亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）擁有何等光榮的名聲！而尼祿（Nero）、卡利古拉（Caligula）、康茂德（Commodus）、阿爾瓦（D'Alva）等人又是何等可憎！大多數驕傲的人都渴望被稱頌，渴望在死後留下光榮的名聲；然而他們所採取的途徑卻使自己的記憶變得令人厭惡；罪竟如此地與罪人的希望相違背並使之落空！
指引四：不要對任何身分低於你的人之處境或抱怨感到陌生。許多君王與貴族的悲哀在於，他們身邊被那些人所包圍，這些人將臣民與佃戶所有的哀號都隔絕在他們的耳外；或者將這些哀號僅僅描述為不安分、不滿之人的牢騷；以致於上位者對下位者的處境，除了隨從們願意讓他們知道的之外，一無所知；對自身所招致的責難也同樣無知。他們的處境固然值得憐憫，但他們下位者的處境更值得憐憫（因為是他們自己任性地選擇了這些告密者來囚禁自己的理解力；也是他們不可推諉的疏忽，使他們不去尋求更真實的資訊）。一位良善的房東會與他最卑微的佃戶親近，鼓勵他們自由地傾訴抱怨，並努力了解誰正處於貧困與苦難之中，以及原因為何；如此，當他聽完一切後，便能明白究竟是自己的壓迫，還是佃戶的過錯導致了這種情況。反之，那些驕傲、自私的人則鄙視與下層人士交談；如果他們的僕人只是告訴他們佃戶們賺得不少，卻還在抱怨、揮霍、懶惰，他們便不加查證地相信，並在疏忽的無知中壓迫窮人。
指引五：治死你自己的私慾與罪惡的好奇心，正是這些使你認為自己需要那麼多東西，以至於誘惑你透過壓迫他人來獲取。要清楚知道什麼才是真正必要的！且受過良好教導的本性，對多麼少的事物就能感到滿足！需要得少是一種何等的特權！驕傲與好奇心是一個無法填滿的深淵。他們日常的煩惱在他們看來卻是必要的安適。如此豐厚的資財必須花費在多餘的娛樂、建築、裝飾、家具、排場、隨從、宴請、拜訪、華服，以及無數「不需要的東西」上（這些被冠以美觀、整潔、精緻、便利、享受、實用、榮譽、禮貌、體面等名目）。肉體的私慾、驕傲與好奇心竟如此吞噬一切，以至於必須壓迫數百名窮人來供養它；許多人擁有數十或數百名佃戶，他們與家人每日辛勞，只為供養他肉體的私慾，到年底卻發現這一切幾乎還不夠；但這個貪婪的吞噬者仍能容納更多；而他的一名貧窮佃戶，若能擁有房東花在一套衣服、一場驕傲的宴會、一匹馬或一群獵犬上的錢，就足以舒適地養活全家。我並非勸導地位最高的人將其排場與開銷降至與最底層相等；但請治死驕傲、好奇心與貪食；你將會發現，自己不再那麼需要壓迫窮人，也不再需要用受苦者的汗水與呻吟來餵養你的私慾。
指引六：在有爭議的案件中，不要成為自己行為的唯一法官；若有人向你抱怨，請聆聽其他智慧且公正之人的判斷。因為當涉及自身利益時，極易產生誤判。
指引七：愛你的貧窮弟兄如同愛自己，並以他們的福祉為樂，彷彿那是你自己的福祉。這樣，你就絕不會甘心壓迫他們；若你因無知而犯錯，當他們發出正當的抱怨時，你也會迅速感受到並停止壓迫；正如你傷害自己時會迅速感覺到，而無需他人多加勸誡便會停止一樣。