第四章：給律師關於他們對上帝之義務的指引
先生們，你們無需以通常的指責或懷疑來回應這些指引，認為神學家正忙於干涉你們職業中不屬於他們、且他們並不了解的事務：你們將會看到，我會盡可能地避免干涉這類事務。如果你的職業不能透過在其中事奉上帝並以祂的律法來規範它而得以成聖，那麼它既不光榮也不值得追求。但如果可以，請允許我極簡要地為你們指引方向：
指引一：將整個政治架構視為一個整體，研究每一部分在其中的適當位置，並了解它與其餘部分的應有關係：也就是說，首先要理解「一般性」（in genere）的政治與法律學說，其次是上帝在「特殊性」（in specie）上的普世政治與法律；然後再研究人類的政治與法律，將其視為從屬於上帝的政治與法律，正如公司章程從屬於國家的通用法律一般。
不理解什麼是「一般性」政治與法律的人，很難理解什麼是「特殊性」的神聖或人類政治與法律；不了解什麼是政府、社群與政治社會的人，很難知道什麼是國家或教會；而不了解什麼是「一般性」國家、其目的、構成部分、有效因，以及什麼是法律、審判與執行的人，在研究他所處王國的憲法或法律時，將會感到十分困惑。
- 凡不理解上帝在創造中建立（並在救贖中重建）的「神聖統治權與權柄」（divine dominium et imperium），以及人對其絕對主宰的順服，以及祂在自然與聖經中給予世界的普世律法的人，永遠無法真正理解任何特定王國的政治或法律；就像一個對王國、國王或其法律一無所知的人，無法真正理解公司狀態、市長、法官或警官的權力一樣。這樣的人對其地方政治或法律的論述將是多麼荒謬！一個不知道所有國王與國家的權力皆源自上帝並從屬於祂的人，對任何值得知道的事物都一無所知；他們不過是祂的官員，其地位遠低於祂，正如他們的法官與官員低於他們一樣；且他們的法律在上帝的律法（無論是自然啟示還是超自然啟示）面前皆無效力。因此，顯而易見的是，想要成為一名優秀的律師，首先必須成為一名神學家；而那些嘲笑或輕視神學的無神論者，在他們各自破碎的研究中不過是扮演著愚人的角色。一個人可以成為一名優秀的神學家而不懂法律，但若不懂神學，則絕不可能成為一名優秀的律師。因此，讓上帝的政府與律法在你的研究、觀察與考量中佔據首要與核心的位置。
- 因為這是人類政府的基礎，也是人類權力與法律的源頭。
- 因為神聖政治也是人類政治的目的：人類法律的終極目標是促進我們對上帝律法的順服，以及祂政府的榮耀。
- 因為上帝的律法是人類法律的尺度與界限；任何人對此都無權違抗。
- 因為上帝的賞罰遠比人的賞罰更值得重視；永恆的喜樂或痛苦遠比世俗的平靜或苦難更重要；因此，儘管律師若不懂語言、歷史與其他必要的學問是一種恥辱，但若不懂上帝的普世政府與律法，則更是他們的恥辱。
指引二：務必確保在執行職務時，不要將獲取金錢作為你的主要目的；而應以促進正義、為義人伸張權利、促進公共福祉，並以此取悅至公的上帝為目的。因為你的工作對你而言，不會比你的目的更高尚。卑下的目的會貶低你的工作。我不否認，合理的收益與維持生計可以是你的次要目的，但促進正義必須是你的首要目的，且必須優先於前者。問題不在於你是否尋求以職業維生；因為最好的人也可能如此：也不在於你是否打算促進正義；因為最壞的人（在某種程度上）也可能如此。問題在於：你優先考慮哪一個？你首先且主要打算做什麼？凡主要著眼於世俗利益的人，必須以那份利益取代上帝的賞賜，且不要指望得到比他主要意圖更多的回報；因為若非主要意圖取悅上帝，這在形式上便不是善工，而上帝並不獎勵世俗的僕人；也沒有人能理智地想像，上帝會因為一個人在此生追求財富，而在來世獎勵他幸福。如果你說你除了財富不求其他回報，那麼你必須預期會受到比貧窮更糟的懲罰；因為忽視上帝與你的終極目的，是一種應當被剝奪你所忽視的一切的罪；這並不會讓你的行為處於一種無辜的中立狀態。
指引三：不要成為反對上帝的顧問或辯護人，也就是說，不要反對正義、真理或無辜。如果沒有邪惡或無知的律師，邪惡的案件將無人支持。透過犯罪所獲得的酬金是昂貴的代價；特別是像蓄意為不義辯護或反對真理這樣，帶有蓄意且加重情節的罪。猶大的收益與亞希多弗的計謀，最終對良心而言將過於熾熱，與其給予他們任何真正的滿足，不如說會更快驅使他們在回顧時選擇自盡；正如聖雅各對那些他呼籲為即將到來的苦難哀哭切齒的人所說：「你們的財物腐爛了，衣服被蟲蛀了，金銀生鏽了，這鏽跡要作見證，又要像火一樣吃你們的肉；你們在這末世積蓄錢財。」無論你說什麼或做什麼來反對真理、無辜與正義，你都是在反對上帝本人。在自稱基督徒的人群中，竟然沒有任何案件是壞到找不到律師收錢辯護的，這難道不是一件可悲的事嗎？我並非反對給予案件糟糕的人正當的建議（告訴他案件很糟，並勸說他放棄）；我也不反對你為反對過度的懲罰或損害賠償而辯護；因為在這一點上，你的立場是正當的，儘管你客戶的主要案件是錯誤的；但凡為了些許金錢或朋友，而開口為罪惡辯護、傷害無辜者或剝奪他人權利，並開口損害義人的人，必須試試看那些金錢或朋友能否將他從普世法官的憤怒中拯救出來（除非信心與真正的悔改能帶來認罪與賠償，從而避免這一切）。
羅馬人稱那些透過欺詐、辯護或審判獲取不義之財並剝奪他人權利的人為盜賊。
蘭普里迪烏斯（Lampridius）在談到亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）時說：「他對那些以貪污聞名，即便未被定罪的法官，感到極度厭惡，以至於若偶然見到他們，他會因憤怒而嘔吐膽汁，臉色漲紅，以至於無法言語。」隨後又說：「他是反對盜賊的最嚴厲法官，稱他們為日常罪行的犯人，是共和國唯一的敵人。」並舉例道：「他將那位在皇帝會議中提交虛假案件摘要的書記官，割斷了手指的筋脈，使他永遠無法書寫，並將其流放。」他還讓他的廷臣圖里努斯（Turinus）在市場被綁在柱子上，因假借皇帝名義收受他人錢財而被煙燻致死；「傳令官喊道：販賣煙霧者，以煙霧處罰之。」他嚴格禁止買賣官職，說：「買官者必賣官：我絕不容忍權力的商人：若我容忍他們，我就無法懲罰他們。」人的憤怒或恩寵，或對金錢的愛，最終在面對那位因你的不義而受冒犯的上帝的審判時，將證明是極其微弱的防禦。
詩人曾說： 「正直且堅定的人， 不因公民煽動不義的狂熱， 不因暴君威脅的面容， 而動搖其堅定的心志。」（賀拉斯）
但如果人們能先成為正直的人，要引導他們行公義就不會那麼困難；普勞圖斯（Plautus）說： 「向不義之人求公義是愚蠢的： 因為他們既不懂也不守公義。」
指引四：將無辜者的案件視為你自己的案件；不要讓它因你的懶惰與疏忽而失敗。一個在富人付錢時就為其案件賣力，卻因窮人給錢少而敷衍、餓死窮人案件的人，是愛錢勝過愛正義的人。無論你的職位要求你做什麼，都要勤奮地盡力而為；無論是在獲取能力方面，還是在運用能力方面。斯凱沃拉（Scaevola）常說：「民法是為警醒者所寫，而非為沉睡者。」奧古斯丁說：「法官的無知往往是無辜者的災難。」正如你期望你僱用的每一位勞工在你的工作中勤奮，你的醫生在為你的健康工作時勤奮一樣；你為你所承擔案件的當事人勤奮，也是同樣正當的，特別是當熱愛正義的上帝要求這樣做時。
指引五：熟悉在你職位上最威脅你的誘惑，並始終以正確的補救措施、基督徒的信心、警醒與決心武裝自己。如果你確保自己不愛任何勝過你所應守護的事物，你就能保持你的純潔，進而保持你的上帝。沒有人會為了任何他認為更糟、對他用處更小的事物，而交換掉他的商品。清楚地知道，與上帝相比，朋友或財富對你的幫助是多麼微小，當他們說出違背上帝的話時，你就不會聽從他們。當他的一位朋友強求普布利烏斯·魯提留斯（P. Rutilius）為他做一件不義的恩惠，並憤怒地說：「如果你不答應我的請求，你的友誼對我有什麼用？」他回答說：「那麼，如果為了你的緣故，我被迫去做不義的事，你的友誼對我有什麼用？」普魯塔克有一句莊重的名言：「獲得王國固然美好：將正義置於王國之上亦是美好：因為美德使前者如此輝煌，以至於被認為配得王國；使後者如此偉大，以至於可以蔑視王國。」但請特別記住那位說過「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」的人。為了不讓誘惑使你措手不及，請深思熟慮並花點時間，不要在充分了解情況之前，過於倉促地承認或反對一個案件或一個人；正如塞內卡談到憤怒時所說，我也在此說：「總要給予時間：因為日子會揭示真理。延遲的懲罰可以執行；但已執行的懲罰卻無法撤銷。」當你因魯莽而傷害了他人時，說「我錯了」不僅僅是一種恥辱。