問題十：我可以希望他人受苦，甚於希望自己受苦嗎？
回答：你可以希望他人受「中介性的苦」，即那種能導向他本人或他人益處的苦；但你絕不可希望他遭受任何「終極性的苦」與悲慘。你可以希望你的朋友為了治病而嘔吐或放血；當他需要謙卑下來、得著益處，或需要被制止以防傷害他人時，你可以希望他遭受某些苦難。基於同樣的理由，為了公眾利益，你可以希望他受到法律的懲處，甚至是死刑；但這一切必須始終伴隨著希望他靈魂得救的心。你也可以希望自己遭受對你有益的苦難；但你不應希望自己遭受同樣的懲罰，原因有二：第一，你首先有其他更該希望與去做的事，那就是悔改並防患未然。第二，你通常沒有義務對自己執行懲罰。比起帶領他人悔改，你更有能力自己悔改，並透過謙卑的認罪與修正，使懲罰變得不再必要。此外我還要補充，在假設性的前提下，你可以希望上帝的敵人在今生遭受毀滅，但這絕非絕對的希望：也就是說，你必須首先希望他們悔改，其次希望他們被制止而無法傷害他人；但若這兩者皆無法達成，則希望他們被剪除。
第二部分：愛鄰如己的指引
指引一：務必提防自私與貪婪，這兩者是愛的大敵。關於此點，我先前已詳盡論述。
指引二：不要與人交惡；若已交惡，務必迅速和解。因為情緒與紛爭是愛的滅火器。
指引三：真誠地愛上帝，你便能輕易地愛你的鄰舍。因為你會看見上帝的形象在他身上，或看見上帝在他身上的權益，並感受到祂所有的誡命與慈愛都在此呼召你。正如約翰一書三章11、23節，以及四章7、12、20、21節所言。
指引四：為此，請將基督作為你持續研讀的對象。祂是上帝之愛的完全啟示；是愛的生動典範，也是世上最偉大的導師。祂的道成肉身、生平與受難，祂的福音與聖約，祂的代求以及為我們預備的天上福分，這一切都是那種屈尊降卑、無與倫比之愛的偉大彰顯。既要觀察上帝在基督裡對我們的愛，也要觀察基督對世人的愛，你便能獲得愛鄰舍的最佳指引與激勵。
指引五：觀察每個人身上所有的良善。思考他本性中人性之善，思考他所承認的一切真理之良善，以及他心靈與生活中所顯露的一切道德之善。切勿因疏忽或偏見而視而不見，或輕看這些良善。因為良善是愛唯一的吸引力；如果你忽略了他人的良善，你就無法愛他們。
指引六：厭惡並提防愛批評的性情，這種性情會放大人的缺點，貶低人的美德，使人看起來比實際更糟。因為正如這種性情源於缺乏愛，它也會摧毀僅存的那一點愛。
指引七：提防迷信與錯誤的判斷，這會使人將宗教置於上帝未曾置放之處。當這種心態教導你將個人的情緒與發明視為義務與罪惡時，它很快就會教導你根據他人是否符合或違背你的觀點與情緒，來決定愛誰或恨誰。因此，許多天主教徒不愛那些非羅馬教宗臣民的人，也不愛那些不跟隨他所有非理性愚行的人；許多重浸派信徒不愛那些反對他關於重洗觀點的人；有人不愛那些支持禮儀、崇拜形式與教會音樂的人；也有許多人不愛那些反對這些事物的人；其他事項亦然（稍後會再詳述）。
指引八：避開那些愛批評、說人壞話以及驕傲地輕視弟兄的人；不要聽信那些無故毀謗他人、誇大他人缺點並貶低他人美德的人。因為這些驕傲、傲慢的人（無論是宗教人士或世俗之人），不過是撒但的使者，撒但藉著他們勸誘你去恨你的鄰舍，或減少對他的愛。聽他們說他人的壞話，無異於去聽一場反對愛心的講道，這可能會在我們不自覺時，影響我們那樣的心。
指引九：時刻將愛的動機與激勵銘記在心。我將在下一節為你陳明。
第三部分：愛鄰舍的理由或動機
動機一：深思上帝在人身上的形象與權益。最壞的人也是祂的受造物，擁有祂的自然形象，儘管沒有祂的道德形象；你應當為了造物主的緣故而愛祂的工。在所有人性中，都有某種高於禽獸的上帝之物；人是有理性的，有能力認識祂、愛祂並事奉祂；且可能被帶領去比你做得更好。不要低估高貴的人性，也不要忽略人身上那屬於上帝的部分，以及上帝在他身上所擁有的權益。
動機二：深思上帝對人的愛。祂恨惡他們的罪，勝過我們任何一人；然而祂愛他們身上祂所造的工。「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」還有什麼比效法上帝更能激勵我們去愛呢？
動機三：常思想基督對人類的愛；是的，甚至是對祂敵人的愛。你能找到更好的榜樣、更生動的激勵，或更可靠的指引嗎？
動機四：思考我們與所有人本性上的合一；相稱性會滋生並維持愛。連飛鳥走獸都愛自己的同類；人更應當愛人，因為我們屬於同一物種。
動機五：愛是行善的原則。它使人傾向於施恩；所有人都稱呼那傾向於行善的人為好人。
動機六：愛是社會的紐帶。無論是家庭、城市、王國還是教會；沒有愛，他們不過是結盟的敵人；彼此越親近，對彼此的傷害與毀滅性就越大。當愛消失時，社會的靈魂也就隨之消逝。
動機七：思考你為何（理性地）愛自己，以及為何你希望被他人所愛。你會發現，同樣的理由也具有同等的強制力，要求你愛他人。
動機八：愛總結了多少義務！又有多少罪惡因愛而避免與預防！如果愛是律法的總結，那麼它（按比例）就避免了所有對律法的違背。只要你有愛，你就不會羞辱尊長，不會壓迫卑微者，不會傷害同儕；你既不會貪圖鄰舍之物，也不會嫉妒、懷恨、誹謗、說壞話或不公義地批評他們；你也不會搶劫、欺詐他們，或扣留任何對他們的義務或恩慈。
動機九：思考愛是多麼令上帝喜悅；為何它被視為你所有義務中如此重要的一部分；為何福音如此高度讚揚它、嚴格命令它，並如此嚴厲地譴責缺乏它！此外，對於蒙受上帝如此多愛而負有義務的你來說，這又是多麼合宜的義務！若能深思這些事，必能產生果效。
動機十：思考這不僅是你的重大義務，也是你個人的利益。第一，這是你心靈的健全與誠實。第二，這令你所依賴的上帝喜悅。第三，這是你領受祂救贖之愛的條件。第四，這是一種可愛的美德，使你在所有清醒的人眼中顯得可愛：所有人都愛有愛心的人，並恨惡那些恨惡與傷害鄰舍的人。愛能呼喚愛，而傷害性則是可恨的。第五，這是一種甘甜、令人愉悅的義務：所有的愛本質上都伴隨著某種滿足與喜樂。第六，它有助於你生活的安逸與平靜：愛能避免多少爭端與麻煩！它在家庭、鄰里與所有社會中帶來多少和平與快樂！而缺乏愛的地方，又帶來多少爭吵與煩惱！它會使你所有的鄰舍與親屬成為你的安慰與喜樂，若沒有愛，這些反而會成為負擔與麻煩。第七，它使所有其他人的幸福與安慰成為你的。如果你愛鄰如己，他們的財富、健康、榮譽、地位、王國，甚至更重要的——他們的知識、學問、恩典與幸福，在某種程度上都如同你自己的。正如妻子、兒女與摯友的安慰一樣；正如我們對基督、天堂中蒙福的天使與聖徒的愛，使他們的喜樂在某種程度上成為我們的。這種將全世界據為己有，並從天上地下萬物中領受那種無論距離多遠、敵人多麼惡毒都無法剝奪你的益處與快樂的方法，是多麼卓越、容易且誠實啊！如果你所真愛的人擁有這些，你就擁有這些。那麼，你為何還抱怨自己沒有更多的健康、財富或榮譽，或者抱怨他人比你更受優待呢？愛鄰如己，你便會因他的健康、財富與晉升而感到安慰，並說：「我所愛的人擁有這些，如同我愛自己一樣，因此這對我而言就如同我自己的。」當你看到鄰舍的房屋、牧場、穀物與牲畜時，愛會使這一切對你而言，就如同是你自己的一樣美好與愉悅。否則，你為何因兒女的產業與資產而歡喜，彷彿那是你自己的呢？貪婪的人說：「噢，如果這房子、這土地、這穀物是我的，我該多麼高興。」但愛會使你說：「這一切對我而言，就如同我自己的。」這是一種多麼可靠且廉價的方法，能將全世界據為己有！噢，上帝在聖化祂僕人靈魂、賜予他們真誠之愛的那一天，賜下了多麼大的憐憫！在那一種恩典中，祂賜給了我們多少！噢，那些不敬虔、惡毒、自私與愛批評的人，在拋棄或熄滅對鄰舍的愛時，拋棄了多少祝福與安慰；他們又給自己帶來了多少災難！從這一個總結性的例子中，我們可以看出宗教與對上帝的順服是多麼傾向於我們自己的幸福與喜樂；如果邪惡的心沒有使它變得困難，這將是多麼容易的工作；罪惡對罪人而言是多麼大的瘟疫；它本身又是多麼嚴厲的懲罰！由此你可以看出，所有的交惡、分裂與爭端，以及所有減損我們愛心的試探，其趨向為何；當對鄰舍的愛失去時，誰才是最大的輸家；以及那些說人壞話與批評者，來到我們面前時，就像是最大的敵人與小偷，要搶走我們世上最珍貴的珠寶與最大的安慰，因此我們應當相應地對待他們。
指引一：一旦你獲得了上帝的愛，你就無法不愛祂的兒女。因此，首先要將你們的心志定於此，並研讀相關的指引。上帝必須先被視為上帝而受到愛戴，然後敬虔之人才會因其敬虔而被愛；儘管有時這種果效可能比原因更顯著，但只要鞏固了原因，果效自然會隨之而來。
指引二：藉著信心讓基督住在你們心裡。這樣，你就會為了基督的緣故而愛祂的肢體。研讀基督在我們身上所彰顯的愛，並相信祂的愛與受難所帶來的一切益處，將成為不斷挑旺你對救贖主之愛的風箱，並使你愛所有像祂且被祂所愛的人。
指引三：珍視上帝的靈在你們裡面的感動。因為祂是愛的靈；所有聖徒裡面都有同一位靈；因此，你擁有的靈越多，你對所有真正屬靈的人就越有合一與愛。你自身聖潔的衰退，也包含了你對聖潔之人的愛之衰退。
指引四：觀察他們的恩賜，勝過觀察他們的軟弱。除非你注意到那使他們可愛的良善，否則你無法愛他們。忽視並貶低他人身上的良善，顯示出你缺乏對良善的愛，那麼你若缺乏對良善之人的愛，也就不足為奇了。
指引五：不要誘惑他們或激怒他們去犯罪。因為那只是在挑動他們裡面較惡劣的部分，使其更加顯露；從而掩蓋了他們的可愛之處，並阻礙了你自己的愛。那些虐待他們、激起他們情緒，或壓迫智者以試圖使他們發狂，又或是增加他們的重擔與逼迫，好看看他們是否還存有不耐煩的人，就像那個不斷鞭策馬匹，卻又因為馬匹驚恐不安而將其賣掉的騎手；又或是像那位紳士，偏偏在一位美麗的女士剛嘔吐完、身體虛弱時前去求婚，隨後又因她氣味難聞而輕視她。
指引六：挑旺他們的恩賜，並在恩賜的操練中與他們多有交通。如果亞里斯多德或蘇格拉底、狄摩西尼或西塞羅在眾人中沉默地站在你身旁，你將無法察覺他們與愚人或庸才之間有何差別；但一旦他們開口，傾瀉出智慧與口才的泉源，你很快就會發現他們遠勝於凡夫俗子，並會欽佩、愛戴與尊崇他們。同樣地，當你只與敬虔之人談論貿易或日常事務時，你只會看見他們的無可指責與公正；但如果你與他們一同進行神聖的交通或禱告，或觀察他們的善行，你就會看見基督的靈在他們裡面。當你聽見他們靈魂對上帝的渴慕、他們屬天的願望、盼望與喜樂，以及他們對虔誠、慈善與公義的愛，在他們神聖的談話與禱告中表達出來，並在他們的生活中看見這些果子時，你就會明白他們超越了普通人。
指引七：在他們的起步階段，預見他們恩賜的成全。沒有人會愛那些能開出最美花朵、結出最美果實的植物或樹木的種子或根莖，除非他在種子中預見了它所趨向的果實或花朵。沒有人能正確地愛一顆蛋，除非他預知它將孵化出什麼樣的鳥。亞里斯多德或西塞羅在嬰兒時期並不比其他人更可愛，除非那個人能預知他們未來會成為什麼樣的人。常思想天堂，思想一個聖徒在榮耀中將會是什麼樣，當他如星辰般閃耀，與天使同等時；那時你很快就會看見愛他們的理由。
指引八：經常思想你們在天堂必須永遠享有的永恆合一與甜美和諧。你們將如何在上帝的愛中彼此完美地相愛！你們將如何喜樂地在愛與讚美你們的創造主與救贖主中達成一致？你越是憑信心預見那種狀態，越是默想它，並且你的生活越是與天堂相連，你就越會愛那些必須與你一同在福樂中永遠生活的同袍與旅伴。
【第三節：給敬虔之人的動機或默想輔助】
動機一：思想所有重生者與上帝的關係。他們不僅是祂的受造物，更是祂收養的兒女；那些與上帝如此親近的人，難道不尊貴、不可愛嗎？
動機二：思想他們與耶穌基督的親密關係；他們是祂的肢體、祂的弟兄、祂受難所買贖的，也是永生的共同繼承人。
動機三：思想他們裡面那靈與聖潔本性的卓越。重生使他們有份於神的本性，並賦予他們基督的靈，藉著那不能朽壞的種子使他們成為新造的人，擁有聖潔與屬天的心思與生活；並照著上帝的形象更新了他們！除了上帝自己，還有什麼能像祂的形象那樣可愛呢？
動機四：思想為他們的救贖所付出的寶貴代價：如果你要以價格來評估事物（如果購買者是明智的），你必須多麼高度地看重他們？
動機五：記住他們是多麼深切地被他們的創造主與救贖主所愛。閱讀並觀察上帝對他們溫柔的言語，以及祂對待他們的溫柔作為。祂稱他們為祂的兒女、祂的愛人，甚至是摯愛、祂的珍寶、祂眼中的瞳人。基督稱他們中最小的為祂的弟兄。藉著祂的道成肉身、生活與受難來判斷祂對他們的愛！藉著祂復活後那句令人心碎的訊息來判斷：「往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」我們豈不應當深愛那些被上帝如此深愛的人嗎？
動機六：他們是我們的弟兄，由同一位父與同一位靈所生，由同樣聖潔的種子——上帝的道——所生；並擁有相同的本性與性情：這種本性的合一與關係的親近，是一種必然會引發愛慕的契合。
動機七：他們是我們在勞苦與患難、在職責與受苦中的同伴：他們是我們的戰友與旅伴，唯有與他們，我們才能有甜美神聖的交通，以及屬天的生活；而屬肉體的人並不領會上帝的事。
動機八：考慮他們的恩賜使他們在討上帝喜悅與造福人類方面有多麼合用。他們是上帝的工作，為善行而造。他們藉著恩典被裝備去愛與讚美他們的創造主與救贖主，去順服祂的律法，並在黑暗的世代中如明光照耀，在工作中尊榮祂。他們是上帝所栽種之地的祝福；他們為罪人禱告、勸勉他們、給他們好的榜樣、呼召他們脫離罪惡，並慈愛地引導他們歸正與得救。為了他們的緣故，上帝善待他們所居住之地的其他人。十個義人本可以拯救所多瑪。因此，他們因所做的服事而顯得可愛。
動機九：他們所有的恩賜很快就會成全，所有的軟弱都會被除去。他們已經藉著基督被赦免並稱義；每一處殘留的斑點與皺紋很快都會被除去，他們將被完美地呈現給上帝。那些屆時將如此完美的人，現在就是可愛的。
動機十：他們將看見上帝的榮耀，並永遠活在祂的面前；他們將投身於對祂完美的愛與讚美中，而我們也將成為其中的同伴：那些必須在完美的友愛與和諧中向上帝唱哈利路亞的人，這樣一個和諧、蒙福的詩班，在通往天國的路上就應當生活在極大的親密之中。
【第四節：基督徒之愛的阻礙與仇敵】
仇敵一：基督徒之愛的第一個仇敵是內在的未重生與心思的屬肉體：「因為體貼肉體的心與上帝為仇，不服上帝的律法，也是不能服。」因此，它與聖潔為仇，也與那些認真追求聖潔的人為仇。基督徒的卓越唯有藉著信心才能看見，即相信上帝對他們所說的話，並藉著屬靈的辨識力看見他們的屬靈價值：但「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。」在有真正的愛之前，必須先有本性的契合：那想要愛他們為聖潔的人，必須自己先愛聖潔。
仇敵二：基督徒之愛的另一個仇敵是自私或過度的自愛：因為這會使人無法真誠地愛任何人，除非他們服事、愛慕或尊榮自己，並根據他們自私利益的程度而定：如果一個敬虔的人不諂媚這些人，不服事他們驕傲或貪婪的脾氣，他們就無法愛他。一個自私的人會將每一件觸犯他利益的軟弱、每一件違背他意見的錯誤，或每一件對他造成的微小傷害，都看得極其嚴重，以至於他立刻大喊：「這些人是多麼邪惡、多麼沒有良心啊！他們是多麼虛偽！這就是他們的宗教嗎？這就是公義或慈善嗎？」所有的美德與惡習在他們眼中，主要是根據他們自己的目的與利益來評估的：他們寧可看重一個愛慕、尊榮並服事他們的普通淫亂者、發誓者、無神論者或不信者，也不願看重上帝最聖潔、最正直的僕人，如果後者對他們看法平平或嚴厲，擋了他們的道，且似乎與他們的利益相左：在這種人看來，他愛上帝與所有敬虔之人的事實，並不能成為他的稱讚，如果他似乎傷害或阻礙了一個自私的人。一個屬肉體的自愛者除了自己與為了自己之外，無法愛任何人；並將所有針對他個人的過失，視為一個可憎之人的特徵，而不是那些針對上帝所犯下的罪。
仇敵三：基督徒之愛常因某種屬肉體惡習的盛行，而退化為一種屬肉體的愛，從而受到削弱與損毀。因此，那些因敬虔而愛一個人的人，將其轉變為一種自私的愛，為了某種榮耀、恩惠或對他們自己的利益。不同性別的年輕人開始因虔誠而彼此相愛，卻因輕率、不謹慎與罪惡的親密接觸，在不知不覺中被引向屬肉體、愚昧與罪惡的愛，而這些人認為他們的聖潔之愛比以前更強烈；殊不知它已被窒息、消耗，像發高燒時的自然熱度一樣衰竭，並被克服而轉變成了另一種東西。
仇敵四：激情與不耐煩是基督徒之愛的大敵。它挑起令人不悅的言語與行為，然後又無法忍受它們：它隨處遇見令人不悅與冒犯的事，並不斷地向這神聖的火澆水，在所有人身上假裝或尋找過錯。
仇敵五：自我無知與偏袒是愛的大敵；當它使人忽視自己的敗壞，並減輕自己在自己身上所犯的那些過錯，卻將其視為他人的滔天大罪；因此，他們缺乏對他人的憐憫，而這種憐憫本可以包容軟弱，因為他們不知道自己有多麼糟糕，也不知道自己多麼需要他人的寬容。
仇敵六：好批評是弟兄之愛的大敵（如前所述）；一個好批評的人會告訴你他多麼深愛所有敬虔的人；但他能承認其敬虔的人卻寥寥無幾，所以沒幾個人會因為他的愛而感激他。他那罪惡的脾氣蒙蔽了他的心，使他看不見他人的敬虔：當他能看見時，他會因他們的真誠而愛他們，但那得等到他有更好的眼光才行。提蒙（Timon）是一個熱愛智慧的人，卻憎恨所有人，因為他認為沒有人是智慧的。
仇敵七：派系與黨派，或在宗教上的選邊站，是基督徒之愛最大的仇敵之一。因為這會導致好批評，並使人過度看重他們所選擇的觀點以及他們黨派的利益，以至於他們很難看見那些與他們意見不同的人身上的良善，並很快在那些反對他們的人身上發現過錯（或捏造過錯）。
仇敵八：與惡毒、邪惡或好批評的人交往，是愛敬虔之人的巨大阻礙；因為那每天聽見他們被誹謗，被描繪成瘋狂、煽動、自負、喜怒無常、虛偽的人，會很容易將他們視為可憎的，卻很難將他們視為可愛的，除非他能走近他們，並且比透過說謊者的話語更了解他們。
仇敵九：過高的期望是愛的大敵。當人們期望地上的聖徒應該像天上的聖徒一樣，沒有任何軟弱；或者期望他們擁有比其他人更卓越的天賦、藝術、聰明才智或口才；或者當自私、貪婪或驕傲使人們期望從他人那裡得到極大的尊重、順從、敬重、禮物或利益；當罪惡與錯誤引發了這些不合理的期望，而基督徒不完美的恩賜無法滿足這些期望時，這些人就會輕視敬虔的人，稱他們為偽君子，與其他人一樣糟糕，因為他們不是他們所期望的那樣。
仇敵十：將人的良善置於不重要的瑣事上，這也是愛的一個常見敵人。當一個人自己如此屬肉體，以至於不知道什麼是屬靈的卓越，反而將某些普通的天賦置於其上時，這樣的人永遠無法對普通正直的人感到滿意。因此，有些人將客套、求愛與優雅的舉止看得極重，而當一些聖潔的人全神貫注於上帝與他們救恩的重大事務，並遠離那些客套的人群，以至於他們既沒有時間、心思、技巧，也沒有意願去處理這些無關緊要的事時，他們便會感到不滿。有些人將太多的重點放在某些特定的觀點、儀式，或教會治理與敬拜的形式上，以至於他們無法對任何反對他們的人有好感：然而地上的好人是如此不完美，以至於他們在這些事情上已經且將會持有不同的觀點；因此，這些人因自己的固執而強迫自己總是反對基督最真誠僕人的一部分。一個人無法對任何不支持他教會黨派、治理或敬拜方式的人有好感；而另一個人則無法對任何不支持他方式的人有好感。一個人無法對任何不照著他的書禱告，不以與他完全相同的方式、裝束與姿勢轉身、彎腰，且不使用他所喜好的所有儀式的人有好感；或者至少，如果他的軟弱使他犯了任何不雅的語調或手勢，或任何不恰當、不合適的表達，或不必要的重複，或令人不悅的文筆（這一切我們都希望所有好人能免除）。另一個人則無法對任何支持教會治理中的排場與強制力，或支持禱告中的儀式、形式與書本，以及支持敬拜上帝時使用規定詞句的人有好感。因此，將宗教置於不該置之處，導致太多人為自己採取了一種錯誤的宗教，並厭惡所有與他們意見不同的人，這無疑摧毀了基督徒之間的一部分愛。
仇敵十一：驕傲也是愛的致命滅火器。因為一個驕傲的人在自己眼中過於聰明，以至於他可以毫無悔意地給所有與他意見不同的人貼上無知、錯誤、分裂、異端，或當時的脾氣或利益所能提供給他的任何名稱的標籤；他在自己眼中是如此良善，以至於他用人們對他的同意或對他意志的順從來衡量人們的良善與敬虔。他在自己眼中是如此偉大，以至於他認為只有他和他的同夥才適合為他人制定法律，並在他們的觀點與敬拜上帝的事上統治他們；沒有人適合公開對上帝說任何話，除非是他放進他們口中的話。他無法對任何不順服他的人有好感：就像羅馬教宗，他說世上沒有人能與他有教會交通，除非順服他。一個謙卑的基督徒認為，當他和福音在世上僅僅擁有自由時，就已經有了巨大且不尋常的興旺；但驕傲的人認為，當他們不能在弟兄身上隨心所欲，當他們的弟兄僅僅願意做弟兄而拒絕順服他們時，宗教就毀了，他們就受逼迫了。對於臣民，他們可以有好感並加以指揮，但對於弟兄，他們卻無法愛，也無法容忍。
仇敵十二：最後，基督徒之愛的贗品欺騙了眾人，使他們無法獲得那真正的愛。如果他們不認為自己已經擁有了它（其實並沒有），他們本來是可以獲得它的。
【第五節：基督徒之愛的贗品】
贗品一：當基督徒僅僅因為屬於該國的共同宗教，且與你所說的宗教相同而被愛時，這只是對基督徒的虛假之愛：就像一個穆斯林愛另一個穆斯林一樣。
贗品二：或者只愛你所支持的唯一一個基督徒教派或黨派，而不愛作為基督徒的基督徒，因此無法愛所有你能辨識出的真正基督徒。
贗品三：只愛那些是你的親戚或親屬，或那些曾經以某種方式對你有恩的人。
贗品四：只愛那些因熟悉，或因在人際交往中表現出親切、可愛的談話與文明、討人喜歡的舉止的基督徒。
贗品五：只愛那些因有學問，或在講道、禱告或談話中比其他人擁有更好的智慧與口才的人。
贗品六：只愛那些因大眾讚美有時給予他們的稱讚，以及因被名聲所誇大、被眾人所稱道的人。因此，許多邪惡的人愛已故的聖徒，卻憎恨那些活在他們中間的人。
贗品七：只愛那些在遠處保持敬虔的人，只要他們不以敬虔來打擾他們；同時卻不愛那些責備他們，並想引導他們變得同樣敬虔的人。
贗品八：只愛那些在同一事業中與他們一同受苦的人。因此，一個被土耳其人俘虜的世俗之人，可能會愛那些拒絕否認基督的同囚。同樣地，一個為錯誤事業或在錯誤教派中受苦的人，可能會比愛其他人更愛那些與他一同受苦的人。
贗品九：只愛那些持有嚴格且正確觀點的人，卻不願忍受照此生活：因此，許多人愛光，卻無法忍受熱與運動：許多人愛一個判斷正確、反對放縱與世俗的正統派人士，卻不喜歡那些放縱者的愚蠢，儘管他們自己最喜歡放縱的行為。
贗品十：只愛他們敬虔的一部分，而無法忍受其他某些基本的部分（前已述及）。
贗品十一：僅僅在某種親切的衝動下愛他們，就像掃羅含淚聲稱愛他的兒子大衛那樣；卻沒有習慣性、恆久的愛。
贗品十二：最後，只愛敬虔的人一點點，而愛世界與肉體的利益更多；只在不付出任何代價的情況下愛他們；希望他們吃飽，卻不餵養他們；希望他們有衣穿，卻不給他們衣服；希望他們出獄，卻不敢去探望他們，生怕自己受苦。凡有世上財物的，看見弟兄有窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？當然，如果他裡面有對弟兄的愛，愛上帝的心就必在他裡面。但他若對弟兄沒有真正的愛，只會在不付出代價的條件下愛他，而不願為他的愛給予與受苦。所有這些都是對上帝兒女之愛的欺騙性贗品。