第二十九章：關於愛與善待敵人的案例與指導
關於此主題的大部分內容已在前文論述。第九章關於寬恕敵人，因此我將讀者引向那裡。
第一節：關於愛與善待敵人的案例
問一：「我必須將誰視為敵人，並以該名義去愛他？」
答：一、並非每一個對你生氣、對你說惡言、貶低你、說你壞話或對你做錯事的人：而是指那些恨你，並蓄意尋求或渴望你的毀滅或傷害的人。二、任何沒有表現出來，或你無法證明的人，都不應被視為敵人。三、但如果你有合理的懷疑，為了你自己的保護，你可以表現得更謹慎，以免他真的證明是你的敵人，而他的計謀讓你措手不及。
問二：「必須以何種愛去愛敵人，以及基於什麼理由？」
答：首先，要以一種喜悅的愛，去愛他身上所有自然與道德上的良善：他必須作為一個人，因其本性的良善而被愛；他的理解力與美德必須被自由地承認，並被充分地愛，就好像他不是我們的敵人一樣：敵意絕不能蒙蔽並扭曲我們對他的判斷，阻礙我們辨識他身上一切可愛之處；它也不應腐蝕我們的情感，阻礙我們去愛那些良善與他本人。二、其次，我們必須以一種仁慈的愛去愛他，渴望我們為自己所渴望的一切幸福，並根據我們的機會為他努力。
問三：「當他對所做的錯事毫無悔意，且因不悔改而無法獲得赦免時，我是否必須渴望神赦免並拯救他？」
答：第一，你必須同時祈求上帝賜他悔改與赦免。第二，若他仍處於不敬虔的狀態與生活中，或沉溺於已知且蓄意的罪中，那麼在這種情況下，他確實無法領受上帝的赦免與救恩。但如果你並不知道他不敬虔，且僅是因為誤會、情緒、個人冒犯或爭執而使他成為你的敵人，而你又不確定這種敵意是否強烈到排斥了所有真實的愛心；或者，若他認為你是個壞人，並因此而與你為敵，那麼即使他沒有特別悔改，你也必須為他的赦免與救恩禱告。
問四：如果他因宗教緣故而與我為敵，因而成為上帝的敵人，該怎麼辦？
答：第一，有太多人因為宗教上的不同意見與派系，在對敬虔的錯誤熱心下，對彼此懷有過多的敵意，但這些人不可被視為上帝的敵人。在這個時代，不同派別的熱心基督徒之間，曾發生過多少敵對的行為啊！第二，如果你知道他們確實是上帝與敬虔的敵人，你必須恨惡他們的罪，但要愛他們的人性以及他們身上一切良善之處，並願他們悔改、得福與得救。
問五：當我的善行只會助長、鼓勵並使敵人更有能力去傷害我或他人時，我該為敵人的益處做些什麼？
答：第一，通常善意傾向於說服並感化敵人，使其不致作惡。第二，必須選擇那些最能促使敵人以善意回報的方式，同時又不至於在對方冥頑不靈時，給予他作惡的能力或機會。你可以對他表現善意，而不必把劍遞到他手中。審慎會根據具體情況，決定行善的方式。
問六：我是否可以為了自衛而防禦敵人，並在防禦中傷害他？我是否可以希望他受到與我所加於他同等的傷害？
答：當你能透過溫和的言語、逃避或承受某種可容忍的損失，而不必透過傷害他來抵抗時，你應該選擇後者，即「不要與惡人作對」。當你無法如此行時，你必須以盡可能減少對敵人傷害的方式來防禦自己。如果你無法在不對他造成更大傷害的情況下保護自己，你寧可選擇受損。
反對意見：但如果我在自衛中傷害了他，那是他自己的錯。
答：這或許沒錯，但這也可能是你的錯：你受命要對敵人懷有愛心，而不僅僅是公義。
反對意見：但如果我逃跑或不抵抗，那將是我的恥辱；我捍衛榮譽應當如同捍衛生命一樣。
答：這類反對與論證（耶穌會士用來反對耶穌的論調）出自無神論者之口，比出自基督徒之口更為合適。正是驕傲讓人如此看重人的評價，甚至是那些邪惡與愚昧之人的評價，以致於為了不仁慈而辯護榮譽。驕傲的聲音就是魔鬼的聲音，這與那位「虛己」、「取了奴僕的形象」，甘願被穿上戲弄的衣袍，像傻瓜一樣被嘲弄、被跪拜、被掌摑、被吐唾沫並被釘十字架的主背道而馳。祂呼召我們向祂學習，要心裡柔和謙卑，若要作祂的門徒，就當捨己，背起十字架（那是一種羞辱的苦難）。對每一位基督徒而言，像耶穌基督並在愛心上卓越，才是最大的榮譽。缺乏對敵人的愛，比逃避他或不抵抗他，更是一種恥辱。凡教導相反之事，使罪變得榮耀，卻使效法與順服基督變得更不光彩的人，就是在宣揚驕傲、貶低愛心，是在為魔鬼對抗耶穌基督；因此，他不應稱自己為耶穌會士，更不應稱為基督徒。
不僅如此，如果那個想要傷害或殺害你的人，在公眾利益上比你更有價值或更有用，你寧可受他傷害或被他殺害，也不應為了自衛而對他造成同等的傷害或殺死他。例如，若一個對你沒有管轄權的異國君王（因為對你自己的君王，這是不容置疑的）攻擊你，或者任何一個其死亡會造成比你死亡更大損失的人攻擊你，你都應如此。因為公眾利益高於你個人的利益。
此外，你並不總是可以希望別人受到與你所加於他同等的傷害：因為在自衛中，你有時可能會在無可指責的情況下，造成比你原本意願更多的傷害。你絕不可因敵人是敵人而希望他受傷，只能將其視為達成良善（如保全他自己、你或他人）的必要手段。
問七：君王與國家必須愛他們的敵人嗎？若是如此，戰爭怎能是合法的？
答：君王與國家受到的約束與個人一樣多：因此，他們必須像其他人一樣遵守上述的愛之律。因此，他們不可無故發動戰爭，即使戰爭本身理由再正當，若戰爭帶來的利益，無法大於戰爭對朋友與敵人共同造成的傷害，也不可發動。一場合法的進攻性戰爭，幾乎就像一場真正的大公會議；在特定的假設下，這樣的事或許可能存在；但世上是否曾見過這樣的事，或者這樣的假設是否會實現，則是個問題。
第二節：愛敵人並行善的動機
動機一：上帝愛祂的敵人，並善待他們；祂是我們最好的榜樣。「但我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那咒詛你們的祝福，善待那恨你們的，為那凌辱你們、逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」
動機二：耶穌基督道成肉身是為了給我們立下榜樣，特別是這種美德的榜樣：祂尋求敵人的救恩：祂走遍各處，在他們中間行善。祂為敵人而死：祂在十字架的苦難中仍為他們禱告：祂預見他們的毀滅時為他們哀哭。祂被辱罵時，不還口。這就是我們必須效法的榜樣。
動機三：當我們還是上帝的敵人時，祂就愛我們：否則我們將會如何？基督甚至在我們還是敵人時就為我們而死，藉著祂的死使我們與上帝和好。因此，我們特別有義務履行此責任。
動機四：成為上帝的敵人意味著邪惡且不可愛；因此，在這樣的人身上，上帝看不到任何可愛之處，除了我們的人性、那殘存的一點點美德，以及我們藉著祂的恩典變得更好的可能性；然而，祂當時就愛了我們：但成為你或我的敵人，並不意味著他本身就是不敬虔或邪惡的；這僅僅是對一個卑微、不配的蟲子所懷的敵意，因此是一個較小的過錯。
動機五：我們對待自己所做的惡，比任何敵人或魔鬼對我們做的還要多，然而我們仍愛自己：那麼，為什麼我們不愛一個對我們做惡較少的人呢？
動機六：凡出於上帝且是良善的，都必須被愛：但在我們某些敵人身上，可能仍有許多出於上帝的成分，以及許多自然與道德上的良善。
動機七：愛敵人意味著一種不偏不倚的心，純粹為了上帝的緣故和為了良善的緣故而愛：但相反的態度則顯示出一種自私的心，只為了自己的緣故而愛。
動機八：如果你只愛那些愛你的人，你所做的並不比世上最壞的人多：但基督徒必須比別人做得更多，否則他們就不應期待比別人得到更多。
動機九：愛敵人並善待他們，是贏得並拯救他們的方法。如果他們心中還殘存一絲真正的人性，當他們察覺到你確實愛他們時，他們也會愛你。一個人很難長期恨惡一個他察覺到正真誠愛他的人。這將會因為你的緣故，使他愛上宗教，當他看見宗教的果子時。
動機十：如果他冥頑不靈，這將使你處於一種適合上帝認可你，並按你的無辜來審判你的境地。這兩者加在一起，包含了「把炭火堆在他頭上」的含義：也就是說，如果他不冥頑不靈，你將感化並贏得他；如果他冥頑不靈，你將使上帝介入你的案件，祂最清楚何時以及如何報應。
第三節：愛敵人並善待敵人的指引
指引一：盡你所能，不要讓任何人成為你的敵人：因為雖然你可能聲稱在對方成為敵人時仍愛他，但你使他成為敵人，這本身就違背了愛；因為藉此，他被剝奪了對你的愛。如果愛心是他最好的財富，那麼搶奪他的人（儘管他自己可能罪無可逭）就做了最壞的敵人所做的事；對他而言，失去他對別人的愛，比失去別人對他的愛，損失要大上一千倍：因此，使他恨你，對他造成的傷害或損失，比你恨他還要大。
指引二：不要將那些不是你敵人的人視為敵人，在確鑿的證據強迫你相信之前，不要相信任何人是你的敵人。因此，要小心那些惡意、猜疑且毫無根據的指責；除非是為了防禦，僅限於保護你自己或他人免受可能的傷害。
指引三：不要渴望或打聽別人對你的想法或評價（除非在某些特殊情況下，你的責任或安全需要如此）。因為如果他們說你好，這會成為驕傲的試探；如果他們說你壞，這可能會減損你的愛心並導致敵意。「也不要聽人所說的一切話，恐怕聽見你的僕人咒詛你：因為你心裡也知道，你自己也曾咒詛（或說過）別人。」看到人們的愚昧竟以自己的試探為樂，真是奇怪。
指引四：斥退那些會誇大他人對你的敵意或傷害的諂媚者與搬弄是非者，他們以為透過不必要地告訴你他人的過錯來取悅你。當他們看似表現得是你敵人的敵人時，實際上他們卻成了你自己的敵人：因為他們在摧毀你的愛心時，所企圖的正是你的毀滅。「搬弄是非的，離間密友」，更何況是減損你對敵人的愛呢：因此，應當給予他應得的對待。
指引五：研究、尋找並留意你敵人身上一切良善之處。因為除了某些被察覺到的良善之外，沒有什麼會成為你愛心的對象。不要聽信那些想要減損並隱藏他們身上良善之處的人的話。
指引六：多考慮你的敵人（也是上帝的敵人）有多大的可能性變得更好。而且，據你所知，上帝可能會使他比你更好！記住保羅的例子。當這樣的人歸正時，預先想到他會變得多麼悔改、謙卑、感恩、聖潔、有用且善於服事：並愛他，因為他有潛力成為對上帝和對人如此可愛的人。
指引七：不要隱藏你對敵人的愛，不要僅僅因為你自己意識到愛他們就感到滿足；要透過一切正當且審慎的方式向他們顯明；否則你就是缺乏愛心，任由他們留在敵意中，而沒有盡到你治癒它的責任。如果你能幫助他們免於飢餓與赤身露體卻不願做，你怎能真誠地說你愛他們？如果你能幫助他們免於惡毒與不仁慈卻不願做，你怎能不認為這更糟？如果他們知道你像你所說的那樣真誠地愛他們，十之八九他們會減輕敵意。
指引八：不要無謂地對你的敵人表現疏遠；要盡可能與他們親近。因為距離與疏遠會滋生猜疑、虛假的傳言與敵意：而親切的交往，具有奇妙的和解力量。
指引九：厭惡一切敵人中那種不屑於為了愛與和平而屈尊的驕傲之心。說「難道我要向這種人屈尊或卑躬屈膝嗎？我才不屑做這種卑賤的事」，這是魔鬼的語言。謙卑必須教導你向他人的驕傲與憤怒讓步，當你錯待他們時要承認並請求寬恕；即使是他們錯待了你，你也不應拒絕成為主動尋求和解的人。雖然我知道這條規則有一些例外；例如，當宗教或我們的敵人如此惡毒且冥頑不靈，以至於他們只會嘲笑我們的順服時，或者在其他可能弊大於利的情況下，那麼從惡意中退避是合法的。
指引十：無論如何，讓敵意只存在於他們那邊：要加倍謹慎地看守你自己的心，因為你知道你的試探是什麼；並確保無論他們是否愛你，你都愛他們。
指引十一：盡你所能合法地為他們做一切好事。因為善行能感化並和解：即使忘恩負義使你灰心，也要堅持下去。
指引十二：先在他們最能重視與欣賞的事情上為他們行善。也就是（通常）在物質上的幫助：或者如果你的能力不足以親自做，就激勵他人去做（如果有需要的話）。這樣，他們就會為領受更大的益處做好準備。
指引十三：但不要停留在敵人肉體的益處以及與你個人的和解上：因為那樣一來，這一切看起來就只是你的一種自私企圖。要努力使他與上帝和好，拯救他的靈魂，這樣看起來才是上帝的愛與他感動了你。
指引十四：但仍要記住，你沒有義務像愛朋友那樣愛敵人，而是要按他現有的資格去愛他；也不要像愛敬虔人那樣去愛一個敵視敬虔的惡人；而只能將他視為一個有潛力變得敬虔的人。這條愛敵人的誡命，從來不是為了讓我們在愛中抹平所有人的差異。