第六問：「一個人是否應當撥出或預留每日收入的一定比例？」
第七問：「一個人有義務將多少比例的財產捐給窮人？」
答：這兩個問題我曾在一封寫給湯瑪斯·高治（Mr. Thomas Gouge）先生的信中回答過，該信現已付梓，但因該書流傳不廣，我將在此重錄該信的內容。
我最親愛且極受尊敬的弟兄：
連哲學家都教導我應當如此敬重您，他說：「最像上帝的人，是那些對自己需求最少，卻對他人行善最多的人。」基督告訴我們，普世的愛（甚至延伸到那些恨惡並逼迫我們的人）使我們成為祂的兒女，像我們的天父一樣。正如恨惡並傷害鄰舍是魔鬼兒女的標記，愛人並行善則是上帝兒女的標記。值得注意的是，沒有人像那位耶穌所特別愛戴的蒙福門徒（如約翰福音十三章14-17節及約翰一書所顯示的），那樣豐富且感人地論述愛（包括基督對我們的愛，以及我們對祂的愛）。
我常聽聞您在最近牧會的那個極大且人口稠密的教區中，因對他們的靈魂與身體展現了卓越的慈愛，而深受愛戴；也看到您至今仍將此視為您的工作與呼召，去激勵他人愛人並行善，而許多被視為好基督徒的人，卻將此類善工視為稀罕之舉或消遣，僅在偶爾閒暇時隨手為之，同時撒旦的僕役卻在激勵他人仇恨與傷害。
您的勞苦對我而言是如此可愛，若我能對您的事工有所貢獻，那將增添我的安慰。
您希望我對「定額」（quota pars）提供我的判斷；即「大多數人應當撥出多少比例用於慈善用途？十分之一的增益是否通常是一個合適的比例？」
我之所以不習慣在沒有詳加區分的情況下回答此類問題（儘管懶惰、沒耐心的讀者總希望我能一語道破），是因為個別情況的實際差異極大，這使得區分變得必要；除非我們想欺騙他人，或將問題留在與我們發現時同樣黑暗且未解的狀態。
一、在回答您的問題之前，我先說明，我非常贊同您所堅持的方式，即恆常撥出適當的份額，使我們能將其視為一種奉獻或聖別之物。我認為在哥林多前書十六章1-2節中，關於時間的運用有著上帝的指引，這與早期教會的傳統一致：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來，留著。」當主日被規律地用於此類聖工時，這將極大程度地治癒法利賽式的守安息日主義；並將教導偽君子明白「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」的含義。慈善之工乃是一種馨香之氣，是上帝所悅納的祭物，祂必照祂在基督裡榮耀的豐富，供應一切將此類果子結出並歸入他們帳上的人所需。只要這是在沒有任何網羅人的誓言，或對不必要之事做出魯莽承諾的情況下進行，這種為敬虔與慈善用途恆常撥出一定比例的做法，將有以下優點：
- 我們的分配將會是審慎且經過深思熟慮的，因為我們事先研究了適當的比例並據此決定；而那些僅在偶爾遇到請求時才隨意給予的人，則會漫無目的地行事，沒有適當考量自己的帳目，也不去衡量所給予的比例是否與自己的財產及責任相稱。
- 這種規律的方式將使人的慈善更為廣泛：當慈善的對象不在眼前時，他們會主動尋找，若窮人沒有尋求他們，他們也會去尋找窮人；因為他們手中有著已奉獻給上帝、待處理的財物。但那些僅在偶爾遇到請求時才給予的人，只會施捨給那些哀求的人，卻會忽略許多他們看不見的窮人，只救濟那少數碰巧遇見的人。
- 這也將使人的慈善更為恆常，並作為基督徒每日的工作與責任順服地完成；而偶爾為之的慈善則較為稀少且不穩定。總之，正如守主日（一種規律的時間比例）比僅在偶爾沒有規律的情況下侍奉上帝，更能確保我們對時間的聖潔運用；正如恆常、規律的講道勝過僅僅偶爾的勸勉；同樣地，一種智慧地規律化的恆常施捨，將能發現施捨對象，克服試探，並以更完全的誠實與果效履行我們的責任。如果我們能輕易察覺，偶爾禱告不如恆常、規律的禱告更能盡到禱告的責任，那麼當人們意識到根據能力施捨與禱告同樣是一項確定且重大的責任時，我們為何不認為施捨也應如此呢？現在回到您關於捐獻比例的問題。
二、我們必須區分：
- 那些僅能供應自己與家人真正需求的人，與那些有餘的人。
- 那些擁有無法產生增益的積蓄的人，與那些雖無積蓄但透過勞動有增益的人。
- 那些增益穩定的人，與那些增益不確定（時多時少）的人。
- 那些有許多子女或近親需要供養的人，與那些子女稀少或無子女，或已為他們預備妥當，且無特別義務要救濟的貧困親屬的人。
- 那些生活在窮人需求極大，或有重大敬虔事工正在進行之時代與地方的人，與那些生活在窮人需求不大，且無顯著敬虔或慈善事工機會的人。在提出這些區分後，我回答如下：
- 確定的是，每一位真正成聖的基督徒都已將自己及所有的一切奉獻給上帝，以順服祂的旨意並為祂的榮耀所用。因此，問題不在於我們是否應將財產的十分之一奉獻並用於上帝的事工，因為毫無疑問，一切皆屬祂，我們不過是祂的管家；我們必須為我們的管家職分以及我們所領受的一切交帳。問題僅在於，為了施捨給他人，什麼樣的比例是上帝最喜悅的。
- 一位基督徒既然在總體上真誠地立志，要盡其所能將他所擁有或將擁有的財物，按照上帝的旨意並為了祂的榮耀而支出；他接下來的探究（為了尋求上帝的旨意）必須是：在日常的分配過程中，上帝是否已透過任何特定的規定走在他前面，將他束縛在某種特定的施捨方式上；或者上帝是否僅給予他一些普遍的指引，讓他透過該普遍原則，以及對象與天意的進一步指引，來辨明自己在具體事務上的責任。在這樣的探究中，他將發現：
(1) 上帝首先在自然律中規定了他必須維持自己生命的必要開銷。 (2) 他必須維持子女與家庭的必要開銷。 (3) 他必須維持福音傳道人的必要開銷，以敬拜上帝並拯救人的靈魂。 (4) 他必須維持國家的必要開銷，並向在上掌權者納稅，他們是上帝的用人，是為我們的好處，並恆常致力於此。 (5) 他必須拯救那些在我們視線或能力範圍內，明顯處於飢餓或死亡危險中的人的生命。到目前為止，上帝已規定了我們在日常生活中應如何使用財產。在許多其他事情上，祂留給我們更普遍的指引。
- 在善工之中，要知道何者應優先，我們接下來最關心的是：哪些工作對我們最終的目標貢獻最大？哪些工作最能榮耀上帝？哪些工作趨向最大的益處？在此我們將發現，「在其他條件相同的情況下」（caeteris paribus）：
(1) 在估量與意圖上，人的靈魂應優先於身體；但在時間上，身體往往應優先於靈魂，因為若任由身體滅亡，幫助靈魂的事將超出我們的能力。 (2) 因此，教會在最終目的與價值上應優先於國家；但在時間上，當國家對於教會的支持與福祉是必要時，必須先服務國家；否則教會將隨國家一同滅亡。 (3) 多人的益處應優先於少人的益處，公共利益應高於私人利益。 (4) 持續的益處大於短暫的益處。在我們所有的工作中，將主要精力放在我們的最高目標（最大的益處）上是如此必要，以至於即便當上帝似乎已規定了我們支出的方式，那也僅是針對我們的日常過程：因為若在特殊情況下，另一種方式更能榮耀上帝且有利於公共利益，那麼就必須優先選擇後者；因為一切手段都應根據目的來判斷，並為此目的而被選擇與使用。例如，若教會與國家的益處，或眾多靈魂的益處，與我們對子女或家庭的物質供應發生衝突，前者應優先；這很容易「舉重若輕地」（a fortiori）證明，因為這比我們自身的益處，甚至比拯救我們自己的生命更應優先。一個好的臣民會為了拯救君王的生命而犧牲自己的生命；一個好的士兵會為了拯救將軍或軍隊而死；一個教會中無用的肢體，若為了拯救一位極其有用的牧者的生命而有必要，也應甘願犧牲。那麼，如果一個貧窮的普通基督徒處於這種境地，要麼保羅要麼他必須餓死，毫無疑問，他的最終目的會命令他將使徒置於自己之上；因此，在特殊情況下，目的與最大的益處必須成為我們的指引。
- 雖然我通常可以將自己的生命置於他人之上，但我絕不能為了自己的單純享樂或健康，而置他人的生命於不顧：雖然人們必須在他人生命之前先照顧子女的生命，但窮人的生命（在其他條件相同的情況下）必須優先於子女的份額，並優先於滿足他們可容忍的需求：因此，只要您身邊有窮人正處於飢餓而危及生命的境地，您子女的份額或華麗的衣著就寧可被忽略，也不可任由窮人滅亡。否則，若我對自己與鄰舍做出如此巨大的區別，我又怎能愛鄰舍如己呢？
- 即便是一個基督徒自己所使用的食物、衣物與其他必需品，他也必須是為了上帝而使用，而非為了他肉體的自我；不可將其視為自己的，可以隨己意使用，而應視為主人財產的一部分，全部只能用於祂的事奉。正如管家在分給每個僕人份額並領取自己那份時，並非視其為首要屬於自己，而是與其他人一樣作為僕人領受：因此，當我將所有的一切奉獻給上帝時，我絕不會將自己那份（甚至包括食物與衣物）排除在外，我反而比對待其餘財產更堅定地打算用這部分來事奉上帝，因為這部分更在我掌控之中，且其中包含更多我的責任。對於給予子女與其他親屬的部分，我也能說同樣的話。
- 因此，當上帝的事奉與利益更多地落在您自己或子女對祂恩賜的運用上，而非落在他人身上時，您有義務（為了上帝，而非為了自己）為自己與子女保留更多。認為一個人有義務將一切給予他人，而非留給自己或子女，這是一種愚蠢的觀念，特別是在最有可能的情況下，那些他人用這些財產所能做出的上帝事工，比他自己或子女所能做的更少時：假設像新英格蘭的艾略特先生（Mr. Elliot，他致力於印第安人的歸信）這樣的人擁有財富，而某些鄰近的牧師卻很貧窮，且未參與此類工作；一個知道上帝已賜給他一顆心並給予他機會，能用這些財富比他人做出更多事工的人，並沒有義務將其從自己手中轉交給他人，因為後者不太可能成為忠心的管家。如果您有自己的兒子是福音傳道人，且比其他同樣匱乏的牧師更有能力、更有事奉果效，毫無疑問，您有雙重義務在他人之前救濟自己的兒子；既因為他是您的兒子，也因為他對上帝更有事奉果效。如果其他人有義務為了福音的工作與利益來供應您的匱乏，您就沒有義務將自己的供應給出去，以至於使自己無法進行工作，除非您看到更大的工作，或他人當下絕對的必要性要求您這樣做。
- 通常而言，將自己不可更改地束縛於任何一種使用財產事奉上帝的特定方式是不審慎且不安全的，因此也是不合法的；例如發誓將財產給予牧師、窮人或學校等，因為上帝所做的改變可能使那種方式在某一年變得必要，而之前並非如此，從而改變了您的責任。我們不能規定上帝未來要指定我們用什麼方式來使用祂的恩賜。祂的話語吩咐我們優先選擇最大的益處；但哪一個是最大的，祂的天意必須告訴我們。
- 那個僅擁有維持自己與家人生命之必要財產的人，沒有義務給予他人（除非在某些特殊情況下，呼召他優先考慮更大且更公共的益處）：而那個僅擁有維持自己與家人舒適生活之必要財產的人，沒有義務救濟那些需求並不比他大的人。他自己的需求不應僅以他所擁有的來衡量，而應以他對財產的用途來衡量；因為一位官員，或參與公共事務的人，可能需要每年數百英鎊，而普通人可能僅需數鎊。
- 那些有許多子女要供養，或有貧困親屬需要負擔的人，在比例上無法像那些子女稀少或無子女的人那樣，給予其他窮人那麼多；因為後者有義務將除了個人必需品之外的一切，都給予公共、敬虔或慈善的事工，因為上帝沒有以其他方式呼召他們。
- 縱慾對於富人而言，與對窮人一樣都是罪：因此，富人不僅有義務在滿足肉體不正常的慾望後，將肉體所能節省的一切都給出去，更要克己、治死肉體，為上帝做個好管家，致力於削減一切不必要的開支，過著勤勞與節儉的生活，以便有更多財力行善。當最大的捐獻僅是肉體的剩餘，是從人們的豐裕中給出的，且當我們將那不費分文的東西獻給上帝時，這在上帝的眼中極大地貶低了捐獻的價值：正如基督特意裁決的案例；祂將富人的捐獻與寡婦的兩個小錢進行比較，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了」：也就是說，她預先擁有的全部積蓄，儘管她自己也需要。在我們的慈善中，其中所表達的治死罪與克己有多少，以及為了給予他人而使我們自己的肉體付出多少代價，是非常值得考量的。因此，那些認為只要自己還有需要，就可以免除對他人行善，且只願意給出那些他們自己不需要（對其生命並非絕對必要）之物的人，在上帝眼中所獻上的祭物價值並不高。那麼，對於那些連豐裕之中都不願給予，且在不遭受任何痛苦的情況下就能節省出來的人，我們該說什麼呢？
- 一個想要按照上帝心意給予的人，首先且最主要要做的事，是獲得一顆真正慈善的心，其中包含以下各部分：
(1) 我們要在貧困的受造物中，以及在需要我們幫助的祂的事工或事業中，看見上帝。 (2) 我們要對基督在我們身上豐盛的愛有感觸，因為祂賜下赦免與永生，並因著對此的感觸，我們感恩的心被激勵去對他人行善。 (3) 因此，我們最終是將其視為給予基督本人；祂將為祂的事工與僕人所做的一切，視為做在祂身上（馬太福音二十五章40節）。 (4) 我們要克服被咒詛的自私之罪，這種罪使人除了自己之外，幾乎不關心任何人。 (5) 我們要愛鄰舍如己，且在上帝與良善最多的地方給予最多的愛，而非根據私利；並且作為同一身體的肢體，我們要將弟兄的需求與苦難視為自己的；這樣我們就應像準備幫助自己一樣，隨時準備幫助他們。 (6) 我們要認識世上財富的虛空，不以地上的事為念，而是將上帝的利益與我們的靈魂置於世上一切財寶之上。 (7) 我們要真誠地相信上帝的應許，祂已承諾供應我們，並在榮耀中與祂一同永遠獎賞我們。如果這七種素質在心中被建立，善工就會豐盛地隨之而來。只要使樹好，果子就會好。但當心中缺乏產生這些果子的根與生命時，判斷力就不會被說服，認為我們有必要且被要求做這麼多；意志本身也會退縮，拖延行善，且帶著不情願與不信任，吝嗇且虛偽地做一切事。
難怪善工如此稀少，因為顯而易見，要將其作為我們的行業與事業真誠且衷心地去執行，必須使整個靈魂藉著信心、愛心、克己、治死罪，以及屬天的盼望與心思而更新。這些是新造的人（可惜，這在世上太稀少了）的果子與工作：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」因此，我們首先且最主要的勞苦，應是確保我們具備這樣的心，那麼如果我們有行善的能力，這樣的心就一定會去行；這樣的心將最能辨明時間與尺度，就像一個健康的人在進食時的胃口一樣：因為他們會將行善視為一種恩典與幸福，並知道，是給予的人才是偉大的領受者。窮人從我們這裡領受的不過是一點金錢或施捨，但我們領受的是上帝的悅納、恩寵與獎賞，這在「今生得百倍（價值），在來世得永生」。但如果我們幾乎沒有什麼可給的，這樣的心也蒙悅納，就好像我們已經給出了我們渴望給予的一樣；因此，如果您有一顆渴望給予數千，若您擁有它的話，上帝將會把這數千（在願望中）記在您的帳上。您的兩個小錢將被視為高於感官世俗之人的一切奢侈品：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」但上帝並不將那僅僅說「如果我不用遭受任何損失，或確定自己不會匱乏，我就會給予」的話視為願做的心；而是將那說「只要我擁有財產，我就會盡我所能地事奉上帝，克制我的肉體，以便我有能力行善，並信靠上帝對我的供應與獎賞」的話視為願做的心；因為如果有了願做的心，就會從您所擁有的中產生行動。
- 這樣一顆聖潔、克己、慈善的心，加上審慎的幫助，是我們應給予之適當比例的最佳裁判：因為假設有了這種願做的心，審慎將能辨明最合適的對象、最合適的時間與最合適的尺度，並將手段與目的相配合：當一個人的心一旦定意行善，要察覺我們自己、家人、窮人與宗教用途應各得多少，就不會太困難；因為如果這樣的人自己是審慎的，他身邊總有一位恆常的顧問，帶著普遍的原則與指引的天意：如果他缺乏足夠的審慎來成為自己的指導者，他會從他人的審慎中尋求指引。
- 這樣一顆真正願做的心，在行善的總體上不會有太大缺失，而是會以某種方式用他的財產事奉上帝；那麼，如果他在任何具體細節上有所不足，當這並非出於缺乏意願，而是出於缺乏技巧時，這相較之下將是一個非常小的罪。意志是所有道德善惡的主要座席：有多少意志，就有多少美德；有多少意志，就有多少罪惡或惡習。那個不知道自己應該給予多少的人，是因為他不願意給予，因此不願意知道，這確實是吝嗇且罪惡地無知；但如果我們對比例的誤判並非出於缺乏願做的心，那將是一個非常可被原諒的錯誤。
- 您所說的十分之一的比例，對某些人來說太多，對另一些人來說則遠遠太少，但對於大多數人，我認為這是一個合適的比例，適合他人具體規定，並附帶以下解釋：
- 擁有大量積蓄且無增益的人，必須按比例從積蓄中給予；而那些幾乎沒有積蓄，僅靠每日勤勞與勞動所得的人，可能被要求給予的比前者少。
- 您所指的十分之一，並非扣除所有家庭供應後的增益的十分之一（因為在扣除此類供應後，若要給予，往往是更多，甚至全部）；您所指的乃是未扣除前的十分之一；因此，當家庭必需品無法負擔十分之一時，這可能太多（否則連領受者都必須成為給予者）；但當家庭必需品可以負擔遠超十分之一時，那麼十分之一就不夠了。
- 在那些教會、國家與窮人都必須靠自由捐獻來維持的地方，對於那些有相當餘力給予所有這些用途的人來說，增益的十分之一遠遠太少。
這一點顯而易見，因為即便在律法時代，十分之一也被認為不足以用於公共敬拜上帝：因為除了十分之一，還有初熟的果子、獻祭與多種祭物；且在同一時間，窮人還必須靠十分之一以外的慷慨捐獻來維持；雖然在他們選擇立王之前，我們沒有讀到太多關於維持統治者與官員的捐獻，但之後我們讀到了很多；而在那之前，戰爭與公共工程的費用由所有人承擔。
在我們這裡的大多數地方，公共事工是由教會地產與什一稅維持的，這些根本不是人民的捐獻，因為出售或租賃土地給他們的人，已經假定什一稅要從中支付，因此他們在購買、罰款或租金上，比原本應該支付的少付了十分之一；所以我認為，他們大多數人幾乎沒有給予牧師任何東西。因此，他們更應該給予窮人與其他慈善用途更多。但凡是牧師、窮人與一切都靠人民捐獻來維持的地方，十分之一對於整個工作來說太少了；然而對大多數人，或非常多的人來說，除了維持事工與國家之外，僅給予窮人的十分之一，可能已經超過他們所能給予的。即便在異教徒中，十分之一在許多地方也是給予他們的祭祀、祭司與宗教、公共、民事工作，此外還有他們對窮人的私人慈善。
我在第歐根尼·拉爾修（Diog. Laertius）第一卷（第32頁）中發現，雅典暴君庇西特拉圖（Pisistratus）在給梭倫（Solon）的信中，證明他沒有任何違背上帝或人的地方可以被指責，除了奪取王位；他告訴梭倫，他促使他們遵守梭倫給予他們的法律，且比民主政府做得更好，他舉例說：「雅典人每個人都將他們收成的十分之一分開，不是為了消耗在我們的用途上，而是為了公共祭祀、公共利益，以及如果戰爭在任何時候侵襲我們，則用於開支。」普勞圖斯（Plautus）也說：「為了支付赫丘利（Hercules）的十分之一。」確實，正如在異教徒中，十分之一是共同給予宗教與民事用途的，似乎最初的基督教皇帝將其定在主教身上，用於窮人，以及牧師、教會事奉與器皿。因為這些都要分給所有這些用途，而主教就像是窮人的監護人：給予教會的土地或農場，全部用於同樣的用途；教規要求什一稅應由教士如此處置：「不是作為私有，而是獻給主」；皇帝查士丁尼（Justinian）命令主教：「不要將留給教會的東西據為己有，而要將其花費在教會必要的用途上。」希羅尼穆（Hierom，致達馬蘇斯書）說：「因為教士所擁有的一切都是窮人的；他們的房子對所有人來說都應該是公共的；他們應該警醒於接待陌生人與客人：他們最應該關心的是，從什一稅與奉獻中，為修道院與慈善機構提供他們所願意且能夠提供的維持。」
然而，當時支付什一稅並沒有免除人民對窮人的所有其他慈善責任：奧古斯丁（Austin）說：「誰若想為自己獲得獎賞，或渴望獲得罪的赦免，就應當繳納十分之一，甚至應當努力從其餘的九分中給予窮人施捨。」在我們這個時代，什一稅不應免除人民的慈善工作，理由更少，因為什一稅現在更多地被指定用於維持教士，且（如前所述）人民給予的並非他們自己的。我承認，如果我們考慮到亞伯拉罕與雅各在律法之前如何使用什一稅，以及律法如何為猶太人確立什一稅，以及它在異教徒中，最後在基督教會中被普遍使用，這會讓一個深思熟慮的人想像，正如七日中仍有一日作為上帝通常聖別的必要時間比例的上帝指引，除了我們能從其他日子中節省出來的之外；那麼，對於我們收入或增益的十分之一，除了可以從其餘部分節省出來的之外，通常也應聖別給上帝，這其中也有某種上帝的法規或指引。至於那些不屬於您自己、且不費您分文的什一稅，現在是否應被視為私人應給予的十分之一，我留給您去判斷。
關於您的考量。在奧古斯丁（Augustine）的著作中，我們發現一種觀點，認為魔鬼是天使的十分之一，而人類現在要成為天使中的第十個位階，由聖徒填補魔鬼墮落後的空缺，並有九個位階的天使在我們之上；他認為這就是我們繳納什一稅的某種根據。因此他說：「這是主最公義的習俗；如果你不把十分之一給祂，你就會被召回那十分之一，也就是說，你將與作為天使十分之一的魔鬼為伍。」雖然我不知道他從何處得來此見解，但將十分之一的財物奉獻給神，似乎不僅僅是出於人類的指引。
- 在教會、國家或窮人有極度匱乏之時，我們的捐獻必須有超乎尋常的慷慨：例如若有敵人準備入侵國土，或若有神超凡的工作（如異教國家的歸信）需要經費，又或牧者遭遇極大的逼迫與困境，抑或在饑荒、瘟疫或戰爭之年，當窮人的需求極其迫切時，對於那些有能力給予更多的人而言，什一稅將不足以應對。因此在這些時刻，原始教會的基督徒變賣了家產，將價銀放在使徒腳前。
總而言之，以一顆誠實、慈善的心作為根基或源頭，並以審慎作為辨別職責的準則，使徒的一般性原則足以讓基督徒在比例上感到滿足：「各人要照自己的進項，抽出來留著」；以及「照他所有的」。儘管有許多暗示表明，通常至少需要十分之一。
III. 既已解決了「份額」（quota pars）或應給予比例的問題，我將簡短回答關於「一個人應該在生前還是死後給予更多」的問題。
答：1. 最好的善工，是那些最可能產生最大益處的。
- 但要使這善工對我們而言是最好的，我們必須以最捨己、聖潔、慈善的心來行。
- 在「其他條件相同」（ceteris paribus）的情況下，當下行善優於延遲。
- 若只在臨終時才行善，因為那時你已無法再留住財富，因為那時捨棄財物對你而言已無代價，且因為你希望這能代替真正的悔改與敬虔；這不過是自欺，對你的靈魂毫無益處，即便這對他人產生了極大的好處。
- 若一個人因罪惡而疏於在生前行善，但若他在臨終時出於真正的悔改與歸信而行善，神仍會悅納；儘管他必須為延遲的罪感到哀痛。
- 若一個人延遲行善直到臨終，並非出於自私、懶散或不願，而是為了讓這善工更完善、產生更大的益處，這比倉促行一件較小的善事要好。例如，若一個人渴望建立一所永久性的免費學校，但他現有的錢不足；若他等到臨終，好讓資金的增值能使其足夠完成預定的工作；這就是以更大的捨己來行更大的善：因為：
(1) 他自己並沒有領受資金增值的部分。
(2) 他在生前也沒有領受這善工帶來的讚譽或感謝。同樣地，若一個沒有子女的人，擁有的土地僅夠維持生計，並希望在死後將其全部用於慈善用途，這種延遲絕不應受到責備，因為他無法更早給予；若他留下這些財產不是為了虛榮，而是出於對神和善工的愛，這在最後是真正蒙悅納的。因此，所有在臨終時所行的善工，並不因此就該被低估，神也不會拒絕；有時情況確實如此，這些善工反而更大、更好，儘管那些在生前就能行同樣善事的人，理當去行。
IV. 雖然我花了這麼多篇幅回答這些問題，但我完全確信，很少有人是因為這些判斷上的疑慮或困難而無法行善；真正的原因是罪的權勢與恩典的缺乏，這使他們的心中存有不願與懶散。如果我們能知道如何除去人心中的阻礙，這將比釐清所有良心個案的疑難更有效。我將告訴你們，阻礙你們前行的障礙是什麼，這些障礙比上述所有困難更難克服，但若要使人成為像真正的基督徒那樣「在善事上富足」，就必須克服它們。
- 多數人是如此感官化且自私，以至於他們自己的肉體是一個貪得無厭的深淵，吞噬了一切，以致於他們幾乎沒有什麼餘力能用於善事。維持一個節制、清醒的家庭，比維持一個肉體放縱、且擁有一窩惡習與私慾的人要便宜得多：為了維持他們在無謂的好奇心與虛榮上的驕傲，每年似乎需要這麼多錢；為了維持他們感官的娛樂與享樂，又要這麼多；為了滿足他們的喉嚨與食慾，並為發燒、水腫、咳嗽、肺病以及百種因貪食、酗酒與過度放縱而產生的疾病預備開銷，又要這麼多；為了維持他們的懶惰，以及其他種種惡習，又要這麼多。但若這些人還要維持妻子、兒女與家人的驕傲、懶惰、貪食與享樂，每年幾千英鎊或許都不夠。許多征服軍隊的維持費用，甚至還比不上某些家庭中那支「慾望軍隊」（或至少是駐軍）的開銷。當他們將所有的奢侈都視為家族的榮耀，並以穿上魔鬼、世界與肉體的制服（他們曾棄絕這些，並聲稱除了基督的十字架外不以任何事物為榮）為榮；當他們在教育子女時，確保這種繼承來的榮耀不會從家族中斷絕：那麼，當肉體必須佔據這麼多，當神必須看祂仇敵的臉色、只能得到他們的剩餘物時，這些人對神的部分微薄也就不足為奇了。我希望英國那些在此事上無辜的貴族與紳士，若我告訴那些有罪的人，當我預見他們的帳目時，我認為他們是世上最悲慘的人，因為他們搶奪了神，搶奪了國王本應用於政府開銷的錢，搶奪了教會，搶奪了窮人，並搶奪了他們自己靈魂中善工的一切益處，而這一切僅僅是為了取悅那貪得無厭的肉體。預見他們將帶著何等的恐懼交出帳目，是一件可怕的事：當他們本應在餵養與衣蔽窮人、推廣福音與拯救靈魂上有所作為，帳目上卻只剩下無謂的好奇心、驕傲、昂貴的娛樂與享樂，以及肉體放縱與過度消費。他們最近想出的一種逃避這種帳目恐懼的伎倆，即相信根本沒有那樣的日子，這將證明是一種短暫而可悲的補救；當那日子突然臨到他們時，他們的懷疑與享樂將一同死亡，並將他們交給永不熄滅的恐懼與絕望。我常聽人提到，一個如此富裕的王國，其三分之一的收入竟用於維持迷信，這是法國的恥辱；但如果世界上沒有許多（甚至大多數）王國，其一半的財富都奉獻給了肉體，從而奉獻給了魔鬼，我會很高興發現自己錯了！請你們評判，哪一個更丟臉：將一半的家產在感官享樂中給了魔鬼，還是將三分之一過於無知地奉獻給了神！如果人們在肉體上不花費超過必要的開銷，他們就能為神與靈魂的事工留下更多。你們無法以每年維持兩倍數量的節儉、節制、勤奮之人的開銷來生活，因為你們的肉體必須得到滿足，而你們對治死罪與捨己一無所知。拉爾提烏斯（Laertius）記載，底比斯的克拉特斯（Crates Thebanus）將他所有的錢交給銀行家或高利貸者，並指示：「如果他的兒子們證明是傻瓜，就將錢全部給他們；但如果他們證明是哲學家，就將錢給窮人；因為哲學家能以少許維生，因此需要的不多。」所以，如果我們能使人成為治死罪的基督徒，他們對自己所需就會很少，從而有更多去給予他人，並行善事。
- 人們並不認真相信神的應許；即祂會在今生（以更好的事物）百倍地回報他們，並在來世賜予永生。以及「接待先知或義人的，必得先知或義人的賞賜」。以及「給這小子裡的一個一杯涼水（當你沒有更好的東西時），奉門徒的名，必不得賞賜」。他們不相信天堂會償還一切，也不相信有一個來世，神會確保他們不會有任何損失。他們認為只有手中掌握的東西才是真實的，因此他們在地上積攢財寶，寧可信賴自己的產業而不信賴神：然而，如果他們真的相信有另一個生命，且審判將按照馬太福音二十五章所描述的條款臨到他們，他們就會更勤奮地在天上積攢財寶，並「藉著那不義的錢財結交朋友」，研究如何富於善行，在自己之前將財富送到天上，並「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命」，那時他們就會「甘心施捨，樂意供給」。他們那時就會知道，他們是多麼虧欠神，神不僅榮耀他們作為祂的管家，還獎勵他們將祂的供應分發給祂的兒女，彷彿他們給予的是自己的東西：他們那時就會明白，是他們自己才是領受者，而給予是致富最穩妥的方式，因為他們可以用短暫的事物（真誠地給予）換取永恆的財富。那時他們就會明白，那保存自己財富的反而喪失了它，而那為基督喪失財富的反而保存了它，並將其積存在天上；並且施比受更為有福；我們自己應當勞力，好叫我們有餘力扶助軟弱的人，並給予有需要的人。閱讀使徒行傳二十章35節、以弗所書四章28節、箴言三十一章20節等。那時，如果他們相信「若不灰心，到了時候就要收成」，他們就不會對行善感到厭倦；而是「有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣」。他們不會「忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的」。對賞賜的真實信念，會使人們爭相行善。
- 另一個巨大的阻礙是缺乏對神與鄰舍、對基督與祂門徒的愛。如果人們愛基督，當祂告訴他們，他們對祂門徒（祂稱之為祂的弟兄）中最小的一個所做的一切，就是做在祂身上時，他們就不會對祂的門徒如此吝嗇。
如果人們愛鄰舍如同自己，我讓你們自己評判他們會以何種比例與方式去救濟他們！當他們周圍有許多人正處於極度匱乏中時，他們是否還會找到錢去花在骰子、紙牌、貪食的宴席、戲劇、遊戲、排場與驕傲上。
慈善或基督徒之愛的毀滅，是慈善工作被毀滅的原因。誰能指望那與聖潔後裔為敵的蛇的後裔，會慷慨地救濟他們？或者那與神為敵的肉體心思，會樂於對神屬靈與聖潔的僕人行善？或者一個自私的人會關心除了自己和自己人以外的任何人？當愛因為我們偏頗的利益與觀點而轉變為彼此的仇恨；當我們像戰爭中的人，認為殺敵最多的人就是最勇敢、最值得稱讚的人；當人們對彼此懷有苦毒、仇恨的思想，並致力於使對方變得可憎並摧毀他們，好讓自己站得更穩，並認為摧毀他們是對神的好事；誰能指望從該死的無愛與仇恨中結出愛的果子；或者魔鬼的樹能為神結出聖潔的果子？
- 然後（當愛被所有人，甚至是被其致命的敵人所稱頌時），為了不讓人們看見自己的邪惡與悲慘（他們看不見這點，難道不令人驚嘆嗎？），魔鬼教導他們扮演偽君子，為自己創造一種不需要付出代價的宗教，沒有真正的基督徒之愛與善工，好讓他們能用來安撫與欺騙自己的良心。一個人偶爾丟下一點微不足道的禮物，而另一個人卻在壓迫、仇恨、毀滅（並誹謗與指責，以免被認為是無緣無故地仇恨與毀滅）；當他們做完這些事後，他們用幾句虛偽的禱告或好話擦擦嘴，就認為自己是好基督徒，神不會向他們報復。一個人認為神會拯救他，因為他是這個教會的成員，另一個人則因為他是另一個教會的成員。一個人認為自己會得救，因為他是宗教中這個觀點與派別的，另一個人則因為他是那個派別的。一個人認為自己是虔誠的，因為他用這種方式禱告，另一個人則因為他用另一種方式禱告。就這樣，那些心從未被神大能的愛所激勵去愛祂的僕人、鄰舍與仇敵的死氣沉沉的偽君子，說服自己神會因為他們用虛偽的嘴唇戲弄與奉承祂而拯救他們；同時他們缺乏那作為一切善行根基的愛神之心，卻被那作為萬惡之根的貪財之心所佔據，並且是「愛宴樂過於愛神」。
他們會積極地參與那些廉價且表面的宗教行動，但當他們聽到遠低於「你還缺少一件：變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上——他們就甚憂愁，因為他們是財主」。他們對他人有著那樣無果的愛，他們對自己也有著那樣無果的宗教。因為「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」。 「人若有世上的財物，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」有三段經文描述了感官化、無愛心的紳士們的情況。
- 路加福音十六章：「有一個財主，穿著紫色袍子和細麻衣（正如哈蒙德博士所指出的，這應該這樣翻譯），天天奢華宴樂」，你們知道他的結局。
- 以西結書十六章49節：「所多瑪的罪孽是驕傲、飽足、懶惰，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」
- 雅各書五章1-7節：「嗐！你們這些財主啊，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟保養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」並記住箴言二十一章13節：「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」以及雅各書二章13節：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」是的，在今生常可觀察到：「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」
【指導：善工的指引】
指引一：愛神，並更新為祂的形象；那麼行善對你而言將是自然的；祂的愛將成為你善工的泉源。
指引二：愛你的鄰舍，那麼盡你所能對他們行善對你而言將是容易的：就像對待你自己、你的孩子或最親愛的朋友一樣。
指引三：學習捨己，這樣自私就不會使你凡事只為自己，成為魔鬼在你心中設立的自然律，禁止你對他人行善。
指引四：治死肉體與感官的惡習：驕傲與好奇心、貪食與酗酒是貪得無厭的深淵，會吞噬一切，只留給窮人一點點：儘管有再多窮苦家庭缺乏麵包與衣物，驕傲的人必須先擁有另一件絲綢長袍，或是其他能讓他們在流行與時尚中走在最前頭的裝飾品：這棟房子必須先裝修得更漂亮，這些房間必須先佈置得更精緻；這些孩子必須先穿上更華麗的衣服：讓拉撒路在門口受盡苦難，感官享樂者必須穿著紫色袍子與細麻衣，天天奢華宴樂。貪食者必須擁有滿足他食慾的菜餚與杯子，並必須為那些不需要幫助的同伴保持滿桌的宴席。這些貪得無厭的惡習就像豬與狗，吞噬了孩子們所有的麵包。即使是無謂的娛樂與賭博，花費在它們身上的錢也比（任何自願捐獻的）教會或窮人多。殺死你那貪婪的惡習吧，那麼一點點就足以滿足你的需求，你就能有餘力去救濟窮人，並行那些在審判之日對你更有益的事。
指引五：不要讓自私使你的孩子成為你慈善與供應的過度對象，以至於佔用了本應他用的資源。肉體與屬世的人想要延續他們的惡習，當他們自己不能再活下去時，他們似乎在後代身上活了一半，而他們自己無法再保留的東西，他們認為最好留給孩子，好讓他們像自己一樣吃得飽飽的，並變得像自己一樣感官化與不幸。因此，公正與適度的供應無法滿足他們；他們孩子的份額必須是他們所能獲得的最多，幾乎他們所有的產業都是「為了自己與自己人」（sibi et suis）：這種有害的惡習對善工的破壞力，幾乎是世上最大的。那位說「不看顧親屬，比不信的人還不好」的神，將會審判成千上萬的人，認為他們比基督徒還差，比任何能得救的人還差，因為他們使自己的家庭成為吞噬一切本應花在其他慈善工作上的資源的黑洞。
指引六：將行善視為你宗教中最主要的外部部分；並將其作為你生活的行業或事業，而不是作為一件隨手做做的事。「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」；「又潔淨自己，特作自己的子民，熱心為善」；並且必須按照這些行為受審判：那麼毫無疑問，我們應當將其作為我們每日主要的關懷與勤奮，全心全意地去行。正如我們在各自的職業中對自己與僕人的事務進行每日核算一樣，我們更應當對我們在主人服務中對其才幹的使用進行核算：如果一位異教君王能哀嘆說：「唉，我失去了一天！」如果有一天過去，他沒有做任何一件好事，那麼一位受過更好教導、知道行善之安慰與賞賜的基督徒，豈不更應如此嗎？
指引七：不要只在肉體對所欲之物感到飽足後，才從你的剩餘中給予；而要在你的職業中努力工作，並節儉地節省所有不必要的開銷，拒絕安逸、飽足、驕傲與好奇心的慾望，好讓你更有餘力去行善。為慈善工作而節儉是一項偉大且必要的職責，儘管出於對財富的愛而進行貪婪的節儉是一項大罪。那因懶惰或過度消費而浪費了主人一半財物，然後用另一半行善的人，將無法對他的管家職分做出好的交代。更不用說那些先滿足自己、家人與隨從的肉體慾望，然後只將奢侈後的剩餘部分給予窮人的人。神對忠心管家的期望，是一種更昂貴、更勤奮且更節儉的慈善。
指引八：不要延遲任何你有能力與機會去執行的善工。延遲意味著不願或疏忽。愛與熱心是主動且迅速的：而延遲經常會挫敗良好的意圖。你打算幫助的人可能會死；或者你可能會死，或者你的能力或機會可能會消失：今天能做的事，明天可能就做不到了。魔鬼並不忽視你的良好意圖，他會盡一切可能使它們無效：你給他的時間越多，你就越能讓他阻礙你。你無法預見他會在你面前投下多少障礙；從而使那些你曾經可以輕鬆完成的事變得不可能。「你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道。」
指引九：不要為了自己的供應而不信神的護理。一個不信的人必然會成為自己的神，只信靠自己來供應，因為事實上他無法信靠神。但你會發現，若沒有神的祝福，你的勞力與關懷都是徒勞的，甚至比徒勞更糟。不要不信地說：「當我老了，我自己會有什麼？」雖然我不是勸你不要做任何準備，或把一切都給出去；但我必須告訴你，因不信神或期待活到老而推遲任何當下的職責，是極大的愚蠢。那個在前一天晚上說「我有足夠的積蓄供多年之用」的人，很快就聽到了：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」倒要順服這句話：「凡你手所當做的事，要盡力去做；因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」你認為在倫敦大火中財產化為灰燼的那十萬人中，沒有人希望當初將那些財產都用於虔誠或慈善用途嗎？只要從心底相信：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」並且，「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝（即當他沒有更好的東西時），我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」我說，相信這一點，你就會趁著還能給的時候趕快給，以免你的機會從你手中溜走。
指引十：你無法親自做的事，就激勵那些更有能力的人去做：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」謙虛並不禁止你為他人乞求，就像為你自己乞求一樣。有些人只需要資訊就能被引導去行善：而有些人若不願，可以敦促他們，以避免無愛心的羞恥：雖然這樣的給予對他們自己沒什麼好處，但對他人可能有好處。這樣，只要慈善是你的，即使成本是別人的，你也能得到賞賜。
指引十一：不要聽從任何敵視慈善或善工的教義；也不要聽從那些教導你信靠它們超過其應有份額的教義。那將基督所特有的歸於自己任何行為的人，會將其變為可憎的罪。而那不將基督所歸於它們的一切歸於它們的人，也是罪人。無論無知的人如何喋喋不休，時候將到，那時既沒有沒有我們慈善的基督，也沒有沒有基督（但在從屬於祂的情況下）的慈善，能安慰或拯救我們的靈魂。