指引四：為了使你們歸正的工作不致失敗，我給你們的第四項指引是：「務必確保謙卑的工作徹底完成，在聖靈完成對你的工作之前，不要逃避痛悔的靈；但同時要確保你沒有誤解這項工作的本質與目的，並且不要將它推得比神要求你的更遠。」
在這裡，我將首先向你們展示：一、謙卑的真正本質。二、它的用途與目的。三、關於它的誤解，你們必須避免。四、我將強調這項指引的實質，並向你們展示它的必要性。
- 在救贖性的改變之前，有一種預備性的謙卑，這是不應被輕視的，因為它是更接近神，儘管它不是對神忠誠的歸屬。這種許多滅亡者所擁有的預備性謙卑，主要由以下幾點組成。(1) 它主要在於對被定罪的恐懼。正如它主要在於情感，它也主要在於這種恐懼。(2) 它也由對我們罪孽深重、神懸在我們頭上的憤怒，以及我們永遠被定罪的危險的某些理解所組成。(3) 它也由對我們犯罪所犯下的愚蠢的理解，以及對我們曾經犯罪的某些悔改，和對此的某些良心譴責所組成。(4) 對此可以加上某些悲傷的情感，並通過呻吟與淚水表達出來。(5) 這一切可能伴隨著向神與人認罪，以及對我們苦難的哀嘆，在某些人身上，它進展到絕望本身。(6) 最後，它可能進展到對我們自己的憤怒，以及對我們自己採取嚴厲的報復；是的，比神希望人採取的更多；正如猶大通過自我毀滅所做的那樣。這種絕望與自我處決不是預備性謙卑的一部分；而是它的過度與錯誤，是進入地獄的開端。
- 但也有一種謙卑是歸正者所特有的，並伴隨著救恩，這包含了前者中的一切，以及更多。正如理性的靈魂包含了感性與植物性的靈魂，以及更多。這種救贖性的謙卑包含在以下細節中。
- 它始於悟性。2. 它紮根於意志。3. 它在情感中運作。4. 當有機會時，它在外部表達與行動中顯現出來。
- 悟性中的謙卑，由對我們自己的低估，以及對我們自己的自我貶低、自我譴責的判斷所組成；這在以下細節中：
(1) 它由對我們自身罪孽（習慣性與實際性）的可憎，以及因我們的罪而對我們自己的深刻而堅實的理解所組成；這是因為它們違背了神蒙福的本性與律法，因此違背了我們自身的完美與至善。(2) 它也由對因這些罪而應得的懲罰的堅實而固定的理解所組成；以致我們的判斷贊同律法定罪判決的公平性；我們判斷自己不配得到最小的憐憫，而配得地獄之火。(3) 它由對我們自身處境的毀滅與悲慘的理解所組成。不僅因為我們是痛苦的繼承者，而且因為我們缺乏神的形象與聖靈，失去了他的恩寵，因我們的罪處於他的不悅與敵對之下，喪失了我們在永恆榮耀中的份，並且我們是何等無力幫助自己。
並且 [1.] 這是達到這樣的程度，以致我們真正判斷我們的罪和我們自己因罪而比任何其他事物更可憎，並且我們因罪而在上述細節中的苦難，比肉體中的任何外部災難，以及比任何世俗損失所能帶給我們的更為巨大。我們通過實踐性的判斷來理解這一點，而不僅僅是通過單純無效的推測。(2) 其源頭是對神本身的一些認識，他的威嚴是如此榮耀，他的智慧是如此無限；他在自身以及對我們而言是如此良善，他的聖潔本性與罪相反；他對我們擁有絕對的所有權與主權。(3) 它也源於對人幸福真正狀態的認識，人因罪而拋棄了這種幸福；它在於取悅、榮耀並享受神，在於永遠愛他、以他為樂並讚美他，並擁有一個與此完全相稱的聖潔本性。看到罪與這種幸福相反，並剝奪了我們，是真正謙卑的源頭之一。[4.] 它也源於對被釘十字架的基督的信心的認識，我們的罪將他置於死地，他通過他的十字架與苦難，以最生動的方式向世界宣告了罪是什麼，它做了什麼，以及我們將自己帶入了什麼樣的境地。以上是悟性中救贖性謙卑的內容。
- 這種謙卑的主要位置在於意志，在那裡它由以下行為組成。(1) 正如我們卑微地看待自己，意志對我們因罪而對自己有一種固定的不悅，以及對我們所有可憎之事的一種厭惡；正如你們可以在以西結書三十六章31節，二十章43節，六章9節讀到的。一個謙卑的罪人與自己決裂，正如他是邪惡的，他的心是反對他自己的。
(2) 意志中也有一種深刻的悔改，後悔我們曾經犯罪、得罪神、濫用恩典，並像我們所做的那樣將自己帶入這種境地；以致謙卑的靈魂寧願希望他曾在監獄、乞討或肉體苦難中度過他的日子，只要他沒有在罪中度過它們；如果能重來一次，他寧願選擇世上那樣羞恥與苦難的生活，也不願選擇罪惡的生活，並會為這種交換感到高興。
(3) 一個謙卑的靈魂真正願意為他所犯的罪感到悲傷，並像神希望他那樣對它們有深刻的感受，並為它們受苦。即使當他不能流下一滴眼淚時，他的意志也是要流下它們。當他不能感覺到靈魂因罪而受到任何深刻的折磨時，
他衷心渴望能感受到這一點。他有時在渴望中流淚百次，卻尚未在行動上實踐。
（4.）一個謙卑的靈魂，是真正甘願透過上帝所指定的媒介來治死肉體，使之順服；例如禁食、節制、簡樸的衣著、刻苦的勞動，以及拒絕不必要的享樂。這是一個值得深思的疑難：我們是否必須刻意使用這些謙卑的行動，作為對罪的報復？對此我回答：我們不可在這種報復中做任何上帝不允許的事，也不可做任何使身體變得不適於服事上帝的事；因為那等於是對上帝和我們自己的靈魂進行報復。然而，那些對於馴服身體所必需的謙卑媒介，完全可以帶著雙重意圖來使用：首先且主要是作為我們未來安全與盡責的手段，使肉體不再得勢；其次，我們應當更甘心讓肉體承受這些苦楚，因為它過去和現在都是上帝、我們自己，以及我們一切罪惡與苦難的根源。這就是悔改者所能採取的正當報復，有些人認為這正是《哥林多後書》七章11節所指的意思。
（5.）正如謙卑的靈魂對自己有卑微的看法，他也甘願讓他人同樣地看待他，將他視為一個卑劣、不配的罪人，只要這種羞辱不至於損害福音、傷害他人，或羞辱上帝。他的驕傲已被降服到如此地步，以至於他能忍受被輕視，並對此表示某種程度的認同；他並非認同那些惡意毀謗他之人的罪，而是認同那些說實話之人的判斷與責備，甚至認同上帝藉著那些惡意之人所施行的審判。謙卑的靈魂不會站出來為自己的罪辯護、不公正地減輕罪責、為自己開脫，或對責備者憤怒反擊；無論他在試探中可能做出什麼，如果這種謙卑的性情佔了主導地位，那麼主導他的必然是謙卑而非驕傲。他對自己的審判，與他人對他公正的審判一樣嚴厲，並謙卑地同意在眾人眼中保持卑微，直到上帝認為合適的時候，才將他高舉並恢復他的名聲。
而在意志中，這一切的根源在於：[1.] 愛那位被我們冒犯的上帝。[2.] 恨惡那冒犯祂並使我們變得卑劣的罪。[3.] 帶著信心體會基督的愛與受難，祂在肉身中定了罪的罪；《羅馬書》八章2至3節。這樣，你們就明白了意志中的謙卑是什麼，這正是真正謙卑的生命與靈魂。
- 謙卑也存在於情感中；這表現為對我們所犯之罪以及罪中腐敗的真誠憂傷；對這些罪的羞愧；對我們所冒犯的上帝以及我們所應得的審判懷有神聖的敬畏；並恨惡那些使我們招致審判的罪。但正如我稍後會進一步向你們展示的，你們判斷自己狀態的依據，並非這些情感的程度，而是它們的真誠；而這點很難單從情感本身辨別，只能透過意志在其中所佔的部分來判斷，因此以意志作為判斷標準是最穩妥的。
- 謙卑也明確地體現在外在行動上，當機會出現時；如果當上帝在你們的日常生活中要求謙卑時，你們卻拒絕在外在表現出來，那麼這在心裡就不是真實的。謙卑的外在行動如下：（1.）當上帝要求時，向祂及向人自願認罪；這是在為了祂的榮耀、為了醫治那些因我們而陷入危險的人、以及為了滿足受冒犯者而有必要時。至少在這些情況下，要在眾人面前向上帝公開承認。未謙卑的靈魂會因羞恥而拒絕這樣做；但謙卑的人會甘願承擔羞恥，警告他們的弟兄，稱義上帝，並將榮耀歸給祂；《約翰一書》一章9節：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」閱讀《馬可福音》三章6節，《利未記》五章5節、十六章21節、二十六章40節，《民數記》五章6至7節，《雅各書》五章16節：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」《箴言》二十八章13節：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」這並非說人必須向他人承認隱秘的罪，除非在無法找到其他救濟的情況下；也不是說人要公開那些會進一步羞辱上帝、阻礙福音的罪行。但當罪已經公開，特別是當他人的冒犯、惡人的剛硬、教會對我們悔改的滿意度，都需要我們的認罪與公開哀慟時，謙卑的靈魂既必須也願意順服；但那心靈腐敗、未經謙卑的偽君子，只會在以下情況認罪：（1.）當認罪的隱秘性、過犯的輕微，或這種認罪已成習俗，使其不至於造成太大羞辱時。（2.）或者當罪行已如此公開，隱藏已無濟於事，且他的認罪也不會增加羞辱時。（3.）或者當良心覺醒，或他們意識到自己將死，或被上帝某種可怕的審判所迫時。在所有這些情況下，惡人都可能認罪。猶大也會承認：「我賣了無辜之人的血是有罪了」；法老也會承認：「我和我的百姓有罪了。」絞刑架上的強盜也會認罪；最卑劣的惡棍在臨終時也會認罪。但我們所見到的臨終認罪，遠多於在教會面前的自願認罪。甚至，驕傲與偽善竟如此盛行，古老的教會紀律竟如此被忽視，以至於我認為在英國大多數地區，在絞刑架上認罪的人，遠比在會眾面前親自認罪的人要多。
（2.）謙卑也必須透過上帝藉由聖經或自然本性所呼召我們的一切外在手段與記號來表達。例如，在適當的時候盡可能流淚與嘆息。透過禁食，放下世俗的排場與虛榮，穿著簡樸但得體的衣著，並屈尊就卑，俯就最卑微的人。透過謙卑的言語與舉止；並因我們深知自己對上帝虧欠甚大，而寬恕他人。至此，我已簡要向你們展示了謙卑的真實本質，好讓你們知道我所勸勉你們的是什麼，以及你們必須使自己的心順服於什麼。
二、當我告訴你們謙卑的用途與目的後，你們就會更明白它對你們自身的必要性。首先，謙卑的一個用途是幫助治死肉體或肉體自我，並將其作為靈魂的偶像予以消滅。人類罪惡與悲慘狀態的本質，在於他從上帝那裡墮落到自己身上；如今他為自己而活，研究、愛慕並取悅自己——那自然的自我——勝過上帝。罪人寧可放棄許多外在的罪，被驅逐出外圍工事，也不願放棄肉體的自我，被驅逐出罪惡的城堡與堡壘。沒有哪一部分的治死像捨己那樣必要且艱難；事實上，這幾乎包含了其餘的一切，若這點做到了，一切就都完成了。如果僅僅是放棄他的朋友、多餘之物、房屋、土地，或許一顆肉體的心還能割捨。但要放棄他的生命、他的一切、他的自我，這對他來說是難以接受的話，足以使他憂憂愁愁地走了，如《路加福音》十八章22至24節所載。因此，這裡顯出了謙卑的必要性。這將所有的重擔加在自我身上，粉碎了舊人的心，使一個曾經迷戀自己的人厭惡自己。它將這座巴別塔夷為平地，使我們在塵土與爐灰中厭惡自己。它點燃了我們所信靠與喜愛的那座房子的火，燒到我們耳邊，使我們不僅看見，而且感受到我們該離開的時候到了。驕傲是未成聖者心中的主導惡習，而謙卑的職責就是將其推倒。追求自我滿足是他們一生的事業，直到謙卑幫助扭轉了這股潮流。那時，如果你能看見他們的思想，你就會看見他們對自己有極其卑劣的看法。如果你能無意中聽到他們的禱告或抱怨，你會聽到他們不斷地責備自己，視自己為最大的敵人。
- 謙卑的下一個用途（也隱含在上述之中）是，治死那些肉體自我所賴以生存與維持的罪；並堵住一切供應它的途徑。罪對於所有未成聖者來說是甜美而寶貴的；但謙卑使它變得苦澀而卑賤。正如印第安人透過將熔化的黃金灌入喉嚨，治好了西班牙船長的貪金之渴；或者正如孩子們在被蜜蜂叮過一兩次後，就不再玩弄蜂巢；或者在被兇猛的狗咬過後，就不再逗弄牠們：上帝也會教導祂的兒女，當他們因罪而受苦時，就會知道玩弄罪惡是什麼滋味。當他們感受到刺痛時，他們就能分辨出蕁麻與無害的草藥。我們太容易憑感官生活，以至於上帝認為有必要讓我們的信心藉由某種感官來輔助。當良心控告，心靈在痛苦中呻吟，而我們感到無論如何掙扎都無法解脫時，我們就開始比以前聰明，知道罪是什麼，以及它會為我們帶來什麼。當我們曾經的喜樂變成了我們的重擔，且是一個我們無法承受的重擔時，它就治癒了我們對罪的喜愛。當大衛以淚水洗床，以淚水當作飲料時，他的罪對他而言，已不再是犯罪當時的那種感覺了。謙卑洗去了這個妓女的脂粉，顯露了她的醜陋。它揭開了罪的假面具，那罪曾經披著美德、小事或無害之物的外衣。它揭開了撒但的偽裝，他曾變作朋友或光明的天使，如今卻顯出我們所說的蹄與角。治癒一個愛錢的世俗之人是多麼困難！但當上帝將如此沉重的負擔壓在他的良心上，使他呻吟並呼求幫助時，他就受夠了。當他感受到《雅各書》五章1至4節的話語，開始為即將臨到的苦難哀哭切齒，看到他那腐敗財富的惡臭，金銀的鏽跡開始像火一樣吞噬他的肉體，而他的偶像只不過是反過來作證控告他時，他便比以前更有能力去判斷它了。放蕩者以為自己過著幸福的生活，當妓女的嘴唇滴下蜂蜜時。但當他察覺到她的結局苦如茵陳，快如兩刃的劍，她的腳下入死地，她的腳步踏入陰間，而他躺在憂傷中，抱怨自己的愚昧時（《箴言》五章2至5、11至12節），他的判斷力便比以前更為端正了。在鐵鍊中謙卑下來的瑪拿西，已不再是那個在寶座上的瑪拿西。雖然恩典比他的枷鎖起了更大的作用，但枷鎖在某種程度上也服務於那個目的。謙卑打開了心門，直截了當地告訴你罪是什麼；並讓生命的話語進入，這些話語原本只停留在耳朵或大腦。對已經失去感覺的死人說話是一項令人疲憊的工作；特別是當我們必須傳遞的是一種有效且實踐性的教義，若不被感受與實踐，它就失去了意義。在謙卑到來之前，我們是對死人說話，或者至少是對熟睡的人說話。我聽過多少講道，人們本以為應該能轉變聽眾的心，使他們在會眾面前帶著憂傷與羞愧呼喊，反對自己的罪，並永不再觸碰它們！然而聽眾卻幾乎未受觸動，離開時與來時一樣，彷彿不知道傳道人在說什麼，因為他們的心始終在裡面沉睡。但一個謙卑的靈魂是一個覺醒的靈魂。它會留意對它所說的話；特別是當他們察覺到這話語來自上帝，且關係到他們的救恩時。這對我們是一個極大的鼓勵，去對一個有耳朵、有生命、有感覺的人說話；他會以胃口迎接這話語，帶著某種滋味領受它，並吞下送入口中的食物。意志是罪最主要的堡壘。如果我們能在那裡攻破它，我們就能有所作為。但如果它守住了心，而我們只能觸及耳朵或大腦，就不會有任何果效。現在，謙卑為我們打開了一條通往心靈的通道，使我們能攻擊罪的堡壘。當我告訴你們罪那可憎的本質，它導致了基督的死，導致了地獄，並告訴你們，寧可衝進火裡，也不要故意犯下最小的罪，儘管那是世人眼中無關緊要的事；其他人可能聽了這一切，表面上相信並說這是真的，但唯有謙卑的靈魂才能感受到我所說的話。我們在勸說一個醉漢、世俗之人或任何其他感官罪人，帶著厭惡拋棄他們的罪時，費了多大的勁；結果卻收效甚微！有時他會，有時他又忍不住再去品嚐它們；他就這樣猶豫不決，因為話語尚未征服他的心。但當上帝如暴風雨般臨到靈魂，撞開大門，彷彿在良心中打雷閃電；抓住罪人，用祂的恐怖將他震得粉碎，並問他：「犯罪對你有好處嗎？肉體、漫不經心的生活真的那麼好嗎？你這可憐的蟲子！你這愚蠢的泥土塊！你竟敢這樣當面羞辱我？你不知道我在看著嗎？這就是我造你、餵養你、保守你、讓你活著的目的嗎？立刻拋棄你的罪，否則我就要取走你的靈魂，將你交給刑罰者。」這將他從猶豫與拖延中喚醒；並使他看到上帝是認真對待他的，因此他也必須認真對待上帝。如果一位醫生有一位貪食的病人，患有痛風、結石或其他疾病，他禁止病人飲酒或吃他渴望的食物，只要病人感到舒適，他就會冒險去吃，不會被醫生的話所約束：但當發作時，他感到痛苦，那時他就會聽從。痛苦會比言語更有效地教導他。當他感到什麼對他有害，並感到這總是使他生病時，這將比聽說它更能約束他。所以，當謙卑破碎你們的心，使你們感到自己因罪而生病，並使你們的靈魂充滿刺痛與憂傷時，你們就會更願意讓上帝在你們裡面毀滅它。當它沉重地壓在你們身上，使你們無法抬頭，使你們帶著呻吟與淚水來到上帝面前，呼喊：「主啊，憐憫我這個罪人！」當你們不得不去求助於牧者以求良心的安寧，並用對自己的控告填滿他們的耳朵，甚至揭開你們那可憎、羞恥的罪行時，你們就會甘心放棄它們。現在，跟你們談論治死罪和堅決拒絕罪惡是沒有用的；福音的誡命對你們來說太嚴格了，你們無法順服。但一顆破碎的心會改變你們的想法。健康的農夫說：「給我我所愛的。這些醫生想用他們的規矩來束縛我們，好從我們身上賺錢。我從沒打算遵循他們的指示。」但當疾病臨到他，他試遍了自己所有的醫術卻徒勞無功，痛苦使他不得安寧時，那時就去請醫生吧，他就會做任何事，服用醫生給他的任何東西，只要能減輕痛苦並康復。所以，當你們的心完整且未經謙卑時，這些傳道人和聖經對你們來說太嚴格了；你們必須擁有你們所愛的。自以為是、嚴謹的牧師可以隨便說；但你們永遠不會相信上帝與他們想法一致，或會因為人想要某種東西而定人的罪。噢，但當這些罪像劍一樣刺入你們的心，你們開始感受到牧師告訴你們的事時，你們就會有另一種想法了。那麼，拋棄這罪吧，沒有什麼比它更可憎、更有害、更無法忍受的了。噢，願你們能擺脫它，無論付出什麼代價！那時，能告訴你們如何殺死它並從中得自由的人，將是你們最好的朋友；而那些想引誘你們的人，對你們來說就像撒但一樣；《馬太福音》十六章22至23節，《加拉太書》十八章9節。謙卑挖得如此之深，以至於它動搖了罪與魔鬼的堡壘；當根基被拔除時，它很快就會倒塌。當基督的謀殺者被扎心時，他們便呼求使徒的指引；《使徒行傳》二章37節。當一個聖徒的謀殺者被擊打得眼瞎倒地，而聖靈同時謙卑了他的靈魂時，他便會呼喊：「主啊，你要我做什麼？」《使徒行傳》九章37節。當一個鞭打基督僕人的殘酷獄卒，被地震震得心驚膽戰時，他便會呼喊：「我當怎樣行才可以得救？」《使徒行傳十六章30節。
這裡就顯出了苦難的用處；因為它們是謙卑的極大助力。人在極端情況下會被帶向某種理性。當他們臨終時，你可以跟他們說話，他們不會像在繁榮時那樣傲慢地反駁你，或嘲笑主的話語。當上帝手持杖管教他們時，祂會更受重視。對於愚昧人來說，鞭打是最好的邏輯與修辭。當罪將他們的理性俘虜給肉體時，說服他們的論據必須是肉體所能感知的。我們對一頭野獸說危險與不便，說了很久也無法勸阻它離開它所愛的東西。感官主義在很大程度上使人獸性化；只要他們是獸性的，最清晰的理由也無法奏效；如果上帝不在墮落的人類中保留一些自由理性的殘餘，我們向野獸傳道可能比向人傳道更有希望。但苦難傾向於削弱俘虜他們的敵人；正如繁榮在偶然中傾向於加強它。肉體理解杖的語言，勝過理解理性或上帝話語的語言。
正如我們謙卑中感性的部分促進了治死罪；同樣，那屬於成聖者的理性與自願的謙卑，本身就是治死罪的主要部分。因此，你們可以看到，我們必須徹底謙卑，罪才能在我們裡面被徹底殺死。
- 謙卑的另一個用途是使靈魂適合適當地接待進一步的恩典，這既是為了基督與恩典的榮耀，也是為了我們自己的福祉。
（1.）就基督而言，祂理應只居住在適合接待祂的靈魂中。無論是祂的人格還是祂的事工，都不適合未經謙卑的心。在謙卑使罪人感受到他的罪與苦難之前，基督作為基督，不可能受到他衷心的歡迎，也不可能以祂榮耀所期待的方式被接待。誰會在不感到疾病、不懼怕死亡的情況下關心醫生呢？祂可能會經過這樣的人門口，而他不會叫祂進來；但當痛苦與死亡的恐懼臨到他時，他就會差遣、尋求並歡迎祂。有誰會去投靠基督尋求救助，卻不感到自己的缺乏與危險呢？有誰會緊緊抓住祂作為靈魂唯一的避難所，並依附祂作為唯一的希望，卻不感到對祂有極大的需要呢？有誰會俯伏在祂腳前乞求憐憫，卻覺得沒有祂自己也過得很好呢？當人們只是聽說罪與苦難，並表面上相信它時，他們可能會冷淡地尋求基督與恩典；並以他們感受前者重量的方式，來感受後者的價值。但除非憂傷教導我們如何珍視祂，否則基督永遠不會被視為基督而受到重視與尋求：除非謙卑打開了所有的門，否則祂不會以救贖主應有的榮耀被接待：沒有人能以破碎的心尋求祂，卻能以全心尋求祂。
而且可以肯定的是，基督不會以更低的條件進入靈魂。雖然祂來是為了造福我們，但祂要得到這樣做的榮耀：雖然祂來是為了醫治我們，而不是因為祂需要我們，但祂要得到醫生應得的歡迎。祂來是為了拯救我們，但祂要在我們的救恩中得榮耀。祂邀請所有人參加婚宴，甚至強迫他們進來；但祂期待他們穿上禮服，而不是以會羞辱祂家門的裝束進來。雖然祂的恩典是白白的，但祂不會讓它遭受輕蔑，而是要讓它的豐盛與白白性得到榮耀。雖然祂來不是為了救贖祂自己而是救贖我們，但祂來是為了在救贖的工作中得榮耀。祂沒有任何恩典是白白到可以拯救那些不珍視它、不為此感謝祂的人。因此，雖然信心足以接受這份禮物，但它必須是感恩的信心，能尊崇賜予者；是謙卑的信心，能感受到它的價值；是順服的信心，能回應它的目的。因此，那作為我們稱義條件的信心，既適合賜予者的榮耀，也適合接受者的利益。正如理性告訴我們應該如此，基督也同意應該如此。真正與基督聯合並分享祂本性的靈魂，認為當基督的榮耀最大時，自己的領受才是最大的；它無法對那種會羞辱恩典之主的恩典產生喜悅。正如基督關心靈魂的拯救，祂也使靈魂關心對拯救者的正確接待。因此，雖然祂的寶血，而非祂的教導或治理，是我們靈魂的贖價；但祂決意不藉由祂的寶血稱義任何人，除非具備那種對祂的教導與統治衷心順服的信心。基督恩惠的應用或賜予，與祂購買這些恩惠時的情況不同：當祂來救贖我們時，祂同意成為受苦者，將臉轉向打擊者，忍受羞辱；祂忍受了十字架，輕看羞辱，被辱罵時不還口，反而為逼迫祂的人禱告：但當祂藉著救恩的恩典進入靈魂時，祂在那裡不會受到輕蔑；因為在肉身中，祂特意來受謙卑，但在靈中，祂來是為了被高舉：在肉身中，祂來是為了定罪那在我們肉體中作王的罪（《羅馬書》八章3節），因此為我們成為罪，即成為罪的祭物；《哥林多後書》五章21節；但在靈中，祂來是為了征服我們的肉體，並藉著祂賜生命之靈的律，使我們從罪與死的律中得釋放；既是為了讓律法的義在我們裡面成全，也是為了使我們這些「不隨從肉體，只隨從聖靈」的人不再被定罪；《羅馬書》八章1、2、4節。基督的國度不是屬世的；因為如果它是屬世的，祂就會尋求以武力與戰爭來建立它，那是屬世的手段；《約翰福音》十八章36節。但祂的國度在我們裡面；這是一個屬靈的國度；因此，雖然在世界上祂受到輕蔑，被視為愚人、罪人和憂患之子；但在我們裡面，祂將作為君王與絕對的主，受到榮耀與敬畏。當祂受苦時，那是執行者與黑暗權勢的時刻；但當祂藉著救恩的恩典進入靈魂時，那是祂得勝與婚娶的時刻，是屬天光芒得勝的時刻。在十字架上，祂像個罪人，站在我們的地位上，承擔了我們應得而非祂應得的；但在靈魂中，祂是罪的征服者，祂來是為了佔有屬於祂自己的東西，並以祂尊貴的身份完成屬於祂的工作；因此，祂在那裡將被承認與尊崇。在十字架上，祂是在拆毀撒但的國度，建立自己的國度，但那是在預備性的購買中：但在靈魂中，祂藉由直接的執行來完成這兩者。在十字架上，罪與撒但對祂發動了全力攻擊；但當祂進入靈魂時，祂對它們發動了攻擊，直到將它們毀滅為止。在購買時，祂耗盡了自己；但在歸正時，祂佔有了祂所購買的。總之，祂為了祂所承擔的謙卑而以肉身來到世上；但祂為了祂所應得的高舉而藉著聖靈進入靈魂；因此，雖然祂在肉身中忍受了被唾棄，但祂不會忍受在靈魂中被輕視。正如在世界上祂被冠以君王的頭銜而受嘲弄，戴著荊棘冠冕，穿著那使祂成為羞辱對象的王袍：所以當祂的聖靈進入靈魂時，祂將在那裡被我們最敬畏、最順服、最深切的尊崇所擁戴，並被我們最高的愛與感恩所加冕，並伴隨著順服與讚美的獻祭而俯伏。十字架將是祂敵人的份，而冠冕與權杖將屬於祂；正如一切都曾被置於祂之上，甚至巴拉巴本人，所以一切事物在成聖的靈魂中都將被置於祂之下，祂將被置於一切之上。
這就是謙卑的目的，為那買贖它的主預備心靈，使其能更豐盛地接待祂；為祂預備道路，使靈魂適合成為祂聖靈的殿。一個謙卑的靈魂絕不會用牛、田地和妻子作為藉口來推辭祂；如《路加福音》十四章和《馬太福音》二十二章所載；但未經謙卑的人會輕看祂。
而且（2.）正如基督本人必須受到尊榮的接待，否則就不會被接待，祂所提供的憐憫與恩典也必須如此。祂不會將祂的寶血與公義施加於那些不在乎的人身上。祂不會為那些不感到需要這種憐憫的人，赦免如此多的罪孽，並挪去壓在靈魂上的大山。祂不會將人從魔鬼的權勢、罪惡的苦役和地獄的邊緣中救出來，使他們成為祂的肢體、上帝的兒女和天國的繼承人，如果他們還沒學會這些恩惠的價值，反而比看重自己的罪與苦難、比看重世上的瑣事更輕看這些恩惠。基督並不輕視祂的寶血、祂的聖靈、祂的聖約、祂的赦免，也不輕視祂屬天的基業，因此祂不會將這些賜給任何輕視它們的人，直到祂教導他們更好地認識其價值。你們認為將這些不可言喻的祝福賜給那些沒有心去珍視它們的人，符合基督的智慧嗎？給予一個人稱義與收養，比給予他整個可見的世界——太陽、月亮、蒼穹與大地——還要重大。難道這些應該賜給一個不在乎它們的人嗎？為什麼，這樣上帝就達不到祂的目的了：祂就得不到祂賜下禮物所意圖得到的愛、榮耀或感謝。因此，靈魂必須徹底謙卑，這樣赦免才能被視為赦免，恩典才能被視為恩典，而不被輕看。
而且（3.）正如這對於基督與恩典的榮耀是必要的，對於我們自己的利益與安慰也是必要的。如果謙卑不能使我們有能力領受，憐憫確實就不能成為我們的。這些強心劑必須被服入空腹中，而不是被淹沒在痰液與污穢中。絞刑架上的人會為得到赦免而高興；但一個站在旁邊、自以為無辜的人，卻不會理會它，反而會將其視為一種控告。對於一個未經謙卑的靈魂來說，救贖主的名字並沒有什麼甜美之處。它輕視聖靈；福音對它來說不是福音；救恩的佳音對這樣的人來說，不如財富或世俗享樂的消息那樣令人高興。正如胃口的預備使食物對我們變得甜美；而對健康人來說，最粗糙的食物也比對病人來說的甜點更令人愉快；所以，如果我們沒有倒空自己，沒有在自己的認知中變得卑微與失喪，如果痛悔沒有激發我們的胃口，那麼主自己，以及救恩恩典的一切神蹟，在我們眼中都將如同無物，我們將厭倦聽聞或思考它們。但噢，對於謙卑的靈魂來說，基督是多麼不可估量的寶藏！祂的應許中蘊含著多大的生命力！祂恩典的每一個細節中蘊含著多大的甜美，祂那不可測度的愛中蘊含著多大的盛宴！
（四）謙卑的另一項功用，隱含於前述之中，即它對於引導人順服恩典之約的條款是必要的。人的本性緊抓著肉體的享樂不放，靠著感覺與眼前的事物過活，卻不知如何藉著信心的生活，靠著那看不見的事物生存。然而，凡願在基督裡活著的人，都必須過這種生活；因此，若他們願作祂的門徒，祂便呼召他們捨棄一切，釘死世界與肉體，並捨己。但噢，本性是多麼不願捨棄一切，多麼不願完全降服於基督啊！它總想確保眼前的事物，唯恐天堂的應許不過是欺瞞，好讓自己最終還能留有天堂作為後備。偽善者正是基於這些條件而表現得虔誠，也正是如此欺騙了自己的靈魂。然而，當心靈真正破碎時，它便不再與基督討價還價，而是全然交出一切：它不再向祂開條件，而是順服祂的條件，並滿心感謝地接受。那時，基督、恩典與榮耀的盼望，對它而言便已足夠。
（五）謙卑的另一項功用，是使我們在領受恩典後，能適當地持守並運用它。俗話說：「來得容易，去得也快。」若上帝將罪的赦免賜給未經謙卑的人，他們豈不很快就會將其拋棄？他們又豈不極易聽從試探，重蹈覆轍，如狗轉過來吃自己所吐的？我們常說，被火燒過的孩子怕火。當罪曾一度殺死你、破碎你的心，你在餘生中便會對它心存忌憚。當試探來臨時，你會想起先前的痛苦：「這不就是那曾讓我痛苦呻吟、使我俯伏在地、幾乎讓我滅亡的東西嗎？我還要再重蹈覆轍嗎？我豈不是藉著奇蹟般的憐憫才艱難地得救嗎？我還要再跑回那曾救我脫離的苦難中嗎？難道我受的悲傷、恐懼與憂慮還不夠，非要回頭再自討苦吃嗎？」因此，對這些痛苦的記憶，將成為你持續的防禦。一個倒空自己、被教導認識基督與憐憫之價值的痛悔靈魂，不僅能持守恩典，更懂得如何運用它，以感恩之心歸榮耀給上帝，並使自己得益處。
（六）謙卑的另一項功用，是使靈魂預備好親近那曾被它背離的上帝。正如任何受造物若非帶著敬畏的謙卑，便不配親近天上的上帝；同樣地，任何罪人若非帶著痛悔的謙卑，也不配親近祂。誰能從那樣的邪惡與苦難中出來，卻不帶著對此的深刻體會呢？浪子若像從未離開過父親那樣，自信且大膽地去見父親，是不合宜的；他應當說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路加福音十五章18節）。一個有罪的靈魂，或一個如從火中抽出的柴一樣的人，若以厚顏無恥的面孔仰望上帝，是不真誠的；他應當帶著羞愧與憂傷低頭，捶胸說：「上帝啊，開恩憐憫我這個罪人。」因為「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼得前書五章5節；雅各書四章6節）。「耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人」（詩篇一百三十八篇6節）。「因為那至高至上、永遠居住、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（以賽亞書五十七章15節）。「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人」（詩篇三十四篇18節）。「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩篇五十一篇17節）。除非我們「因自己所行的一切惡事厭惡自己」，否則就無法轉向上帝（以西結書十六章63節）。
我們越親近祂，就越必須「在塵土和爐灰中懊悔自己」（約伯記四十二章6節）。祂不會擁抱一個滿身污穢的罪人，而是會先洗淨他（以賽亞書一章16節）。歸正必須使我們謙卑，像小孩子一樣受教，不追求世上的大事，否則就不能進上帝的國（馬太福音十八章3、4節）。這就是謙卑的功用與必要性。
三、藉由上述所言，你們當明白在謙卑一事上，有哪些錯誤必須謹慎避免，以及必須以何種謹慎的態度去尋求它。
- 你們必須警惕的一個錯誤，是將謙卑視為無關緊要的事，或是視為一種可以捨棄的信心附屬品。不要以為一個未經謙卑的靈魂，在保持這種狀態下還能成聖。有些屬肉體的人認為，只有那些犯下滔天大罪的人才需要痛悔與心碎；而那些從小在文明或宗教環境中長大的人，則不需要。然而，若沒有悔改，就如同沒有信心一樣，是不可能得救的。我先前所描述的那種特殊的謙卑，正是你成聖的一部分。
- 另一個必須謹慎避免的錯誤，是將謙卑完全或主要置於情感層面，或置於這些情感的外在表現上。我的意思是，不要將其僅僅視為心裡的劇痛與憂傷，或是眼淚。你們必須記住，謙卑的生命，如前所述，是在於理智與意志。情感上的憂傷與痛苦程度，並不能最好地顯示你真誠謙卑的程度；眼淚或外在表現更是如此。真正的謙卑在於你對自己低微的評價，在於你甘願在他人眼中顯為卑微，在於你對自己的不滿，以及你願意按照上帝的旨意為罪哀慟，並結合前述理智與意志的其他行為。
這裡有兩個巨大的危險擺在你們面前。首先，有些人會有極度恐懼的憂傷，甚至像猶大那樣，在良心的驚恐中想要扯下自己的頭髮，甚至自盡；這些人看似有真正的謙卑，實則不然。有些人能在講道、禱告或向他人提及自己的罪時痛哭流涕，因此認為自己真正謙卑了；然而這也可能完全不是那麼回事。因為如果他們的心同時仍愛戀罪惡，或寧願留住罪也不願捨棄，或者沒有對罪養成習慣性的恨惡，也沒有對上帝那種超乎一切的愛，那麼他們的謙卑就不是救贖性的工作。那種僅存在於情感與眼淚中的東西，甚至可能是違背你們意志而強加的；若你並非出於自願，這甚至稱不上是普通的恩典。許多人能因著情感豐富、女性化、柔弱的本性而流淚，卻不僅保持未經謙卑的狀態，反而極度驕傲。我們經常看到這樣的人，特別是女性，她們在宗教儀式或交談中流的淚，比一些真正心碎的人一生流的還要多；然而她們卻遠未達到在自己眼中顯為卑微、並甘願在他人眼中也如此的地步。她們反而會憎恨、責備並辱罵那些指出她們所假裝哀慟之罪的人；或者至少是那些指出她們可恥罪行的人。她們會為自己的罪辯解、粉飾，將其視為小事，並且只愛那些對她們評價最高的人。因此，驕傲通常在這些人的心中作王，並在言語與生活中爆發出來，使她們憎恨最忠誠的責備者，並與任何使她們蒙羞的人爭執，儘管她們眼中流著淚。因此，不要單憑情感或眼淚來判斷，而要如前所述，根據理智與意志來判斷。
- 另一類人比前者更好、更幸福，但卻因對此點的誤解而深感困擾；那就是那些認為自己沒有真正謙卑的人，因為他們發現自己不像別人那樣有劇烈的憂傷與淚水，儘管他們的心在無法流淚時依然是痛悔的。請回答我：你是否因為自己犯了罪，且是得罪了你所深愛的上帝，而在自己眼中顯為卑微？你是否因為自己的可憎而厭惡罪惡，並衷心希望自己在犯罪時曾受過苦？如果重來一次，你是否寧願受苦也不願犯罪？當你無法流淚時，你是否渴望哀傷、渴望流淚？當你被他人輕視時，你是否能平靜地忍受，因為你知道自己確實如此卑微？你是否對直言的責備者心存感激，即使他指出你最可恥的罪？你是否對自己的言行評價不高，並在有根據的情況下，認為他人比自己更好？你是否認同上帝的管教與人們正確的責備，並認為自己不配與聖徒相交，不配見他們的面，也不配活在世上？甚至，若上帝審判你，你是否會稱祂為義？這就是一個謙卑靈魂的狀態。只要找到這些，你就不必懷疑上帝的接納，即使你無法流下一滴淚。對自己卑微的評價，比一千滴眼淚更有謙卑的成分；而為罪哀慟的意志或願望，也比那因恐懼、大腦濕潤或情感脆弱而強擠出的眼淚，更具謙卑的實質。如果意志是正確的，你就不必害怕。那最恨惡罪、最難被引誘犯罪的人，才是對罪最真正謙卑的人。那今天哀慟、明天又犯的人，遠不如那些即使給予全世界的快樂也不願被引誘犯罪、即使為了保命也不願犯罪的人那樣謙卑與悔改。
- 為了避免上述錯誤，有些人走向了另一個極端，認為憂傷與眼淚是不必要的，認為他們可以像沒有這些東西一樣悔改；他們將一切寄託在一些沉悶、無效的願望上，並以為心已經改變了。但上帝絕不會徒然創造情感。一個成聖的意志，其情感必然會與之保持某種對應，並受其指揮。雖然我們無法達到我們所渴望的憂傷程度，但只要心真正改變了，就必然會有某種程度的憂傷；顯然，這種憂傷將會是最大的。沒有人能衷心相信罪是靈魂最大的惡，卻不為此感到憂傷。事實上，我們最活潑的情感應該運用在這些最重大的事情上。看見一個人為朋友哀悼，在僅觸及肉體的苦難下呻吟，卻對罪的瘟疫與上帝的憤怒如此麻木，甚至在靈魂背負著如山重擔時還能談笑風生，這真是羞恥。雖然憂傷與眼淚並非我們謙卑的核心或主要部分，但它們仍是我們應盡的本分；事實上，某種程度的憂傷是絕對必要的，對於那些在其他事情上會流淚的人來說，缺乏眼淚絕非好兆頭。確實，對我們愚昧與無情的體會應該如此深刻，以至於它應當使我們的心轉為憂傷，在胸中融化，並從眼中引出淚水；如果我們無法做到這一點，我們仍必須為我們心的剛硬而哀慟，而不是為它找藉口。
- 接下來，你們由此可知如何回答這個問題：「一個人是否可能過度謙卑與悔改？」那部分由理智與意志行為所構成的謙卑，就行為的意向而言，是不可能過度的；如果它在客觀範圍上過度了，那麼，由於它被誤導，它就改變了性質，不再是它原來的樣子。一個人可能會因為對自己有錯誤的看法，例如認為自己犯了實際上並未犯的罪，而對自己評價過低；但這與真正的謙卑並非同一回事。但若對罪的邪惡與自己的卑微有過於清晰的認識，這是不必擔心的。在意志方面則更為明確：沒有人能過於樂意在上帝的時間與方式下擺脫罪惡；也不可能因為罪是抵擋上帝的，而對它過於厭惡。但謙卑的另一部分，即由憂傷的深度或眼淚所構成的部分，則有可能過度；儘管我知道很少有人會犯這種錯誤，或需要擔心這一點；因為世人的普遍情況是麻木與心硬；大多數敬虔的人也令人遺憾地缺乏感受。但仍有少數人需要這項建議，即不要強求過度的憂傷。讓你們的心盡可能地抵擋罪惡；但仍要對你們的憂傷與眼淚設下一些限制。這項忠告對於以下幾類人是必要的：一、憂鬱症患者，他們有因過度憂傷而精神錯亂、變得不理智且無用的危險。他們的思想會變得固執、沉思、悲傷、黑暗且充滿恐懼，要麼將事情看得比實際更糟，要麼受其影響的程度超過了他們頭腦所能承受的範圍。二、一些精神脆弱的女性，她們雖然沒有憂鬱症，但由於大腦的自然脆弱與情感的強烈，無法承受他人可能渴望的那種嚴肅、深刻、感人的體會；但她們感受的深度與情感的強烈，會立即危及她們的大腦，並很快將她們推向憂鬱或更糟的境地。
這是一種非常沉重的苦難，無論是對當事人還是對周圍的人來說。被剝奪理智的使用，是此生最大的肉體災難之一。在不理解情況的無神論者眼中，這對福音也是一種冒犯與羞辱。當他們看到有人在無止境的憂傷中憔悴，或陷入精神錯亂時，這對他們來說是一個嚴重的試探，使他們逃避宗教，避免敬虔的憂傷與對天國之事的嚴肅思考；這也給了愚蠢的嘲諷者藉口，說宗教使人瘋狂；說我們呼召他們進行的這種謙卑與歸正，是使他們喪失理智的途徑。因此，由於敬虔之人的憂傷與不敬虔之人的剛硬，情況變得如此悲慘，以至於我們必須盡最大努力來避免它。
問：「但如果憂傷太少或太多都如此危險，一個可憐的罪人處於這種困境中該怎麼辦？他如何知道何時該克制自己的憂傷？」
答：世上極少有人有理由擔心這種憂傷過度。世人的普遍情況是遲鈍的，世俗的憂傷比敬虔的憂傷更容易使人陷入憂鬱與精神錯亂；但對於那少數有過度危險的人，我將首先告訴你們如何辨別，然後告訴你們如何補救。
- 當你的憂傷大到你的大腦無法承受，且有明顯的精神錯亂危險，或憂鬱干擾並削弱了你的理解力時，那它肯定過度了，必須加以克制。因為如果你摧毀了你的理智，你將成為宗教的羞辱，且對任何真正良善的事都無用，無論是對你自己的造就，還是對上帝的事奉。
- 如果你患有任何嚴重的疾病，而憂傷會加重病情並危及生命，你有理由克制它：雖然你不可停止悔改或對救恩的關心，但你必須節制並減輕憂傷的情感。
- 當憂傷大到擾亂你的心智，或削弱你的身體，以至於使你無法事奉上帝，並使你更無力行善或領受恩典時，你有理由節制並克制它。
- 當你的憂傷程度超過了必要的愛、喜樂或感謝，並排擠了這些情感，佔據了你靈魂中過多的空間，以至於沒有餘地進行更重要的職責時，它就是過度的，必須加以克制。有些人會與自己的心掙扎，擠出幾滴眼淚，增加自己的憂傷，卻對其他情感不以為意，也不願花一半的努力來增加他們的信心、愛心與喜樂。
- 當你的憂傷因其強烈而將你引入試探，無論是陷入絕望，還是對上帝及其事奉產生惡念，或是低估祂的恩典與基督的救贖，彷彿祂的恩典太過稀缺、不足以救你時，你就有理由節制並克制它。
- 當你的憂傷是不合時宜的，且硬要在你被呼召去感恩與喜樂的時候闖入，你就有理由在那個時刻節制並克制它。這並不是說我們在任何喜樂與感恩的日子裡都應完全放下憂傷，除非我們能在當天的職責中完全放下所有的罪；我們也不應在最謙卑的日子裡完全放下屬靈的安慰與喜樂。因為正如我們在此的狀態是恩典與罪的混合，我們所有的職責也必須是喜樂與憂傷的混合。只有在天堂我們才有純粹的喜樂，只有在地獄才有純粹的憂傷；或者至少，在任何恩典的狀態下都不會如此。但儘管如此，現在仍有某些時刻，其中一種情感必須更顯著地運用，而另一種則處於較低的程度。正如在災難時期或跌倒之後，我們被呼召去進行謙卑，以至於安慰只能減輕我們的憂傷，且其運用在那段時間應被遮蔽；同樣地，在領受上帝特別恩典的時刻，我們可能被呼召去顯著地運用我們的感謝、讚美與喜樂，以至於憂傷只能使我們保持謙卑，並服務於我們的喜樂。當恩典與憐憫最顯著時，喜樂與讚美就應當佔主導地位（這是一個與上帝同行、謹慎正直的基督徒生活的大部分）；而當罪與審判最顯著時，憂傷就必須佔主導地位，因為它是通往堅實喜樂的必要手段。因此，通常一個僅處於歸正工作中的罪人，剛從叛逆狀態來到上帝面前，必須比後來當他與上帝和好並行在正直中時，承擔更多的憂傷，並更多地發出呻吟與淚水。
問：「但我的憂傷何時是太少了，以至於我應該努力增加它？」
答：1. 當沒有明顯危險會導致上述的惡果，即摧毀你的身體、擾亂你的大腦、擾亂你的心智、淹沒其他恩典與職責等時，你就沒什麼理由擔心過度。
- 當你沒有足夠的痛苦來使你珍視基督的愛，高度評價祂的寶血及其果效，並飢渴慕義，懇切祈求赦罪時，你就有理由渴望更多的憂傷。如果你感覺不到對基督的巨大需求，而是像飽腹的人對待食物一樣輕視祂，彷彿沒有祂你也能過得很好；那麼你可以確定你需要更多地破碎。如果你對上帝的愛評價不高，以至於不願為享受它而捨棄世上的一切，也不認為天堂的代價太昂貴；你就需要再多感受一點你的罪與苦難，並懇求上帝救你脫離那顆石心。當你聽聞救贖主的愛與受難，卻沒有對祂產生任何愛的回應，且在閱讀或聽聞恩典的應許與基督及永生的呼召時，沒有任何顯著的喜樂或感謝，那麼現在是你祈求上帝賜給你一顆柔軟心靈的時候了。
- 當你在歸正的工作中多次停頓，有時心意良好，有時又停滯不前，彷彿你還未決定是否要轉向：當你在基督捨己、釘死肉體、為榮耀的盼望捨棄一切的條件上猶豫不決，認為這些話語有些艱難，正在考慮是否要順服，或者私下為自己保留了一些東西；這無疑表明你還未充分謙卑，否則你絕不會這樣與上帝玩弄。祂必須將你的罪按順序擺在你面前，讓你在地獄的火上懸掛片刻，並敲響你良心的警鐘，直到你順服並解決你的疑惑，教導你不要與你的造物主戲弄。如果連法老都對上帝反覆無常，有時他會讓以色列人走，有時又不讓；上帝會用一個又一個的災難追趕他，直到使他順服，並樂意驅趕或催促他們離開。即使在祂以恩典方式對待人時，祂也運用如此多的憂傷，使人更快地順服祂的條件，並樂意接受這樣的憐憫，即使條件更嚴苛也甘之如飴。
- 當你在上帝的典章下感到心灰意冷、遲鈍，聖經對你而言幾乎沒有生命或甘甜，你對於是否在暗中呼求上帝、是否去會眾中聽道、是否參與上帝的讚美與聖徒的相交幾乎無動於衷，且在神聖的交談或任何典章中沒有任何滋味，只是為了習慣或取悅良心而做，而不是因為你感覺到對它們有巨大的需求或從中得到益處；這無疑表明你缺乏鞭策；你的心沒有被充分喚醒與破碎，上帝必須再次對你下手。
- 當你對上帝與來世漠不關心，忘記了自己的罪與救主的寶血，幾乎持續將思想放在世俗的虛榮或瑣事上，彷彿你已經不需要基督了；這表明石頭仍在你的心中，上帝必須讓你節食以改善你的胃口，讓你感受到你的罪與苦難，直到它將你的思想從那些與你關係較小的事物上拉開，教導你關心你的永恆狀態。如果你開始忘記自己與祂，是時候讓你有一位提醒者了。
- 當你開始在受造物中品嚐到更多甘甜，對掌聲與榮耀感到更興奮，對豐厚的家產感到更滿足，對貧窮、匱乏、他人的錯誤與世上的挫折感到更不耐煩；當你投身於發財的道路，渴望致富，愛上金錢；當你因自己的選擇而沉溺於世俗的憂慮與事務，被許多事情纏身；這確實表明你處於危險的未經謙卑狀態；如果上帝對你有憐憫，祂會使你卑微，使你的財富變得苦澀，減輕你的胃口，教導你認識到唯有一件事是必要的；並使你更渴望那不朽壞的食物，並在未來選擇那上好的福分；路加福音十章41、42節；約翰福音六章27節。
- 當你開始回頭與罪的機會嬉戲，或以一種可妥協的心態看待它，彷彿你對它仍有留戀，幾乎覺得自己可以再試試；當你開始想念你舊有的同伴與行徑，或開始盡可能地靠近它，凝視誘餌，品嚐禁果，且幾乎不知道如何拒絕你的幻想、胃口、感官與慾望；這表明你需要一些喚醒的工作：上帝必須再給你讀一遍那本黑色的書，讓你拼讀那些你似乎已經忘記的血色字句；並在你的良心中點燃一點那火，否則你將會衝進去，直到你感受到並明白，與罪、上帝的憤怒以及永恆的火嬉戲是否值得。
- 當你開始對與上帝的相交感到冷漠，不在乎祂是否接納你、是否向你顯明祂的愛，而是草草了事地禱告，不再追究它們，也不管結果如何，使用典章卻很少詢問其成效；當你能捨棄聖徒的屬靈安慰，卻很少從基督或天堂獲取安慰，而是從朋友、健康、繁榮與便利中獲取；甚至在屬肉體的同伴中，當你說著與他們一樣的話、做著與他們一樣的事時，能像在思考基督的愛時一樣快樂，這表明威脅還不夠深刻。憂傷還有另一場戲要演：你必須被教導更好地認識你的家，並在你的父、你的丈夫、你的弟兄與你的產業中，找到比在陌生人或上帝與你的敵人中更多的快樂。
- 當你開始對典章或其他恩典變得任性，不僅不感恩地領受並從中汲取養分，反而挑剔它們，什麼都不能讓你滿意；要麼牧師太軟弱，要麼他太講究，要麼太形式化；你必須要這樣或那樣；你必須有更多的形式，或沒有形式；在這個姿勢或那個秩序上，總有什麼不對勁：這表明你需要謙卑，你更適合受鞭打，而不是吃糧。如果上帝為你打開通往內心的大門，向你展示那裡的怪物與空虛，你就會明白，錯誤不在於牧師或典章，而在於你自己。如果錯誤在於他們，那在於你身上的錯誤更多。你厭惡並與世界爭吵的原因，是你自己胃口的飽足；上帝必須給你一劑催吐劑或瀉藥，讓你的心在工作完成前感到疼痛，然後你的胃口就會改善，你的任性就會停止；那之前你所輕視的，將會變得甘甜。
- 當你開始被驕傲所酵，對自己評價過高，對自己的才幹與表現有良好的自我感覺，想要被注意，想在敬虔人中被視為重要人物，且無法忍受被忽視或被忽略：當你與他人相比，對他人的才幹與職責評價甚低，認為自己與教師一樣聰明，開始以審判者的姿態聽道，並認為自己也能做得一樣好；當你挑剔那些本應滋養你的東西，在每一篇講道中你最注意的都是缺陷，並認為這些是你本可以改進的；當你渴望自己成為教師，認為自己比學習更適合講道，比被治理更適合治理，比尋求答案更適合回答；當你對自己評價如此之高，以至於教會在你的陪伴下顯得不夠純潔或不夠好，儘管基督並不否認它，他們也沒有強迫你犯罪；當你變得愛挑剔，誇大他人的過錯，貶低他們的恩典，能看見別人眼中的刺，卻看不見他們的恩典，除非它們高如山嶽；在你的眼中，只有那些最傑出的人才算敬虔；當你渴望宗教上的新奇，用你的智慧對抗當前或古老的教會；並追求獨特性，因為你不想走尋常路；當你不能聽這位牧師，也不能聽那位牧師，儘管他們是基督的牧師；並且你不斷地嘮叨「從他們中間出來，要分別出來」；彷彿基督呼召你從教會中出來，而祂其實是呼召你從不信者的同伴中出來：這一切都在大聲呼喊著需要進一步的謙卑；你患有必須被刺破的鼓脹症，以放出那些使你膨脹的氣；如果你不是為了滅亡，不是為了被離棄並交給你自己，你就必須被重新帶回，並以一種見證來謙卑自己。當上帝將你的內在翻轉出來，向你展示你是貧窮、可憐、瞎眼、赤身的，並且你是一無所有的空虛，而你卻對自己評價如此之高；祂那時會使你向那些你所鄙視的人屈服，並認為自己不配與那些你之前認為不配與你相交的人相交。祂會使你認為自己不配聽那些你背棄的牧師的講道；祂會打消你那種好為人師、喋喋不休的念頭，使你再次樂意成為學習者：總而言之，祂將藉由歸正使你像小孩子一樣，否則你永遠無法進入天國。
這種屬靈的驕傲是一種極其可悲的疾病，其結局通常也極其慘痛。對於許多人而言，這是招致滅亡之背道的先兆。上帝任憑他們陷在自己的狂想中，任憑他們所自視甚高的智慧，直到這智慧將他們引向沉淪。至於那些得到醫治的人，他們當中有許多人所經歷的醫治過程，是世上最令人痛心的。因為上帝通常會任憑他們，直到他們陷入某種可憎的謬誤，或犯下某種可恥、令人跌倒的罪，直到他們在眾人眼中成了被嗤笑與嘲諷的對象；好讓羞愧與困惑能使他們清醒過來，讓他們學會認清自己曾為何事而驕傲，並看見自己不過是微不足道的蟲豸。
以上我已向你們指明，在何種情況下你們必須尋求更深層的謙卑，並可以斷定自己尚未足夠謙卑。是的，也指明了在何種情況下，你們的靈魂確實需要更大程度的謙卑。
問：那麼，當一個可憐的罪人處於這種困境，既不知道自己情感上的謙卑是太少還是太多時，該採取什麼樣的途徑呢？
答：1. 若你們能藉由上述這些標記來省察自己的心，便能部分地辨明自己是否需要更多或更少的謙卑。2. 然而，在遇到困難時，我仍建議並懇切勸告你們，去尋求某位有能力、忠心的牧者為你們排憂解難。如果你們感到憂傷過深地攫住了你們的靈魂，以致使你們心神失常，或威脅到你們的理智或健康，特別是如果你們是多愁善感的婦女或憂鬱症患者：那麼就不要再耽延了，以免耽延造成難以挽回的後果，請去敞開你們的情況並尋求建議。這是牧者的一項主要職責，你們應當像對待身體疾病與危險時諮詢醫生那樣，在靈魂的疾病與危險中，隨時向他們請教。放下一切罪惡的羞怯，不要再自以為是地信賴自己的判斷，而要去找那些上帝為此目的設立在你們之上的職分者，並告訴他們你們的情況：這是上帝所定的途徑，祂必會賜福祂自己的典章。憂鬱與情緒失常的人，並不適合擔任自己狀況的審判官。在這種情況下，你們必須不信任自己的理解力，不可自負，不要固執地堅持腦中浮現的每一個念頭，而要在意識到自己軟弱的情況下，信靠你們忠心監督者的引導，直到你們的失常得到克服，使你們更有能力為自己辨明。
- 你們還需進一步了解，憂傷與淚水之所以值得追求，並非因為它們本身，而是因為它們是意志中恩典性情的一種表達，並且有助於達成謙卑所設定的目的。因此，你們可以從中得知你們必須以何種方式去尋求它。（1）你們不可將宗教信仰的主要部分置於其中，彷彿福音呼召我們過的是一種純粹憂傷的生活。相反，你們必須使它成為你們的信心、愛心、聖靈裡的喜樂以及其他恩典的僕人。正如針的作用僅是為了給線開路，而縫合衣物的是線而非針；我們大部分的憂傷也僅是為了預備信心與愛心，而正是這些恩典使靈魂與基督聯合。因此，有些人犯了一個嚴重的錯誤，他們非常敏銳地察覺到自己缺乏憂傷，卻對自己缺乏信心或愛心毫無察覺；他們禱告並努力想要破碎自己的心，或為罪流淚，卻不為那些憂傷所指向的更高恩典而努力。這兩者都必須做，而不應偏廢其一。
（2）正如淚水是內心的表達，那些自發地從對所哀悼之罪惡的內在感受中流露出來的淚水，才是最親切、最真誠的；如果你們僅僅因為認為淚水本身是必要的，而內心卻沒有對罪的恨惡，也沒有感受到罪那卑劣且致命的本質，卻強迫自己流淚，這根本算不上真正的謙卑。如果心在主面前已經謙卑，那麼缺乏淚水並不會導致祂藐視這顆心。有些人天生就不易流淚，即便面對外在的事物，甚至失去最親愛的朋友時也無法流淚，然而他們為挽救朋友的生命所做的，可能比那些隨時能流淚的人多出十倍。對這樣的人來說，嘆息與淚水同樣是憂傷的確據。而對罪的衷心拒絕與憎惡，更是比上述兩者更好的證據。但如果一個人天生有容易流淚的性情，能為世上的挫折落淚，卻無法為罪流下一滴眼淚，那麼這種情況就更令人懷疑了。
（3）你們必須努力追求更深層憂傷的主要原因，是為了獲得那種憂傷的目的；好讓罪對你們而言更加可憎，並更有效地被治死；好讓自我被降卑，基督被看重、被渴慕、被尊崇；並使你們為未來與上帝的聖潔交通做好準備，使你們免於驕傲，並保持警醒。
- 從最後所說的，你們得到了一條法則，藉此你們可以確切地辨明必須達到何種程度的謙卑。它必須深入到足以動搖我們的驕傲，並且心必須破碎到足以破碎罪與屬肉體之自我的程度。如果這點沒做到，即使你們哭瞎了眼睛，也等於什麼都沒做。你們必須被降卑到極點，以至於基督的寶血與上帝的恩典在你們眼中比全世界更寶貴，在你們心底裡更被看重；那麼你們就可以確信自己的謙卑是真誠的，無論你們是否有淚水。
- 從此你們也可以看出，你們必須謹慎，不可將基督的職分與榮耀歸給你們自己的謙卑：不要以為你們能滿足律法的公義，或藉由你們憂傷的價值在上帝面前贏得任何功德，即使你們流的是血淚。如果謙卑不包含對自己不配與應受定罪的認知與承認，且若它沒有引導你們因自己已迷失且完全無法自救，而向基督尋求赦免與生命，那便不是真正的謙卑。因此，若將真正的謙卑視為滿足或功德，或取代基督而信靠它，這顯然是自相矛盾的。
四、在闡明了真正謙卑的本質與理由後，我以我在此主要想提出的建議作結：不要拒絕被徹底且深刻地謙卑。不要厭倦聖靈那使人謙卑的工作。憂傷對本性而言是不受歡迎的客體；但恩典能看出理由去歡迎它。恩典是高尚的，無法回顧如此巨大的忘恩負義，卻不願為此哀慟（參閱撒迦利亞書十二章10節）。敬虔的憂傷中帶有上帝的成分，因此靈魂會同意它、尋求它、召喚它：是的，甚至會因為自己不能再多憂傷一點而感到憂傷。這並非因為憂傷本身是值得追求的，而是因為它是我們犯下嚴重罪行的必然結果，也是我們進一步復原的必然前提：正如我們能以喜樂的意願順服於死亡本身，因為它被聖化為進入榮耀的通道，儘管它在本質上對本性而言是多麼可怕；我們更可以帶著神聖的意願順服於謙卑與破碎的心，因為它被聖化為進入恩典狀態的入口。為了讓你們心安，請考慮以下幾點：
- 你們憂傷的主要衝擊僅在於起初：一旦你們在聖潔的道路上穩定下來，你們會發現比在任何其他道路上所能得到的更多的平安與安慰。我知道，如果你們再次與罪糾纏，它也會相應地帶來憂傷：但敬虔的生活是正直的生活，歸正就是離開罪，因此也就是離開憂傷的根源。難道你們不能為此忍受片刻的憂傷嗎？
- 想想你們正從何處走出來：難道不是從憤怒的狀態中嗎？這段時間你們一直身處何地？難道不是在撒但的權勢下嗎？你們一生都在做什麼？難道不是在做罪的奴隸、冒犯你們的主、毀滅你們自己嗎？你們從這樣的境況中走出來，若不為自己耽延了這麼久而哀慟，這合適嗎？這合理嗎？這高尚嗎？
- 同時也要考慮到，這對你們自身的復原與救恩是必要的。你們以為自己犯了如此危險的暴食，卻能不經過催吐就得到醫治嗎？為了身體的健康，你們會忍受最苦的藥丸、最噁心的藥水、最嚴格的節食，甚至放血，因為你們知道這關乎性命，別無他法；那麼為了拯救你們的靈魂，你們難道不該忍受最苦的憂傷、最嚴厲的責備、最坦誠的認罪以及最充沛的淚水嗎？罪不會輕易離去：自我若不如此便無法被征服：除非你們的心破碎，否則罪的心也無法被破碎。我們知道你們的憂傷不能贏得任何功德，也不能為你們的罪補償上帝，我們要求這些也並非因為基督的寶血缺乏充足性；而是因為這是祂的寶血在你們靈魂中結出的果子。如果祂的寶血不能融化並破碎你們的心，你們就與祂無分。你們應當為自己所刺傷的那位而哀慟（撒迦利亞書十二章10節）。而這寶血的果子是更多恩典的預備。你們以為沒有悔改與謙卑也能得救，這與以為沒有信心也能得救一樣荒謬。
- 考慮到其中苦澀的部分，都是你們自己預備的；你們只能怪自己。是誰讓你們陷入這種憂傷的必要性中？你們一生都在沉溺於受造物並導致自己的疾病，現在你們卻要抱怨醫治過程中的痛苦嗎？除了你們自己，你們還能責怪誰、挑剔誰呢？難道不是你們自己犯罪嗎？難道不是你們自己堆積了憂傷的燃料，播下了這苦果的種子，並在自己心中滋養了麻煩的根源嗎？上帝並沒有做這些事；是你們自己做的。祂所做的只是撤銷你們一直在做的事。因此，如果必須接受淨化、放血和嚴格的飲食，不要抱怨你們的醫生，而要怪你們自己，是你們讓這一切變得如此必要。
- 同時也要考慮到，你們有一位智慧且溫柔的醫生，祂自己也曾體會過什麼是憂傷與痛苦，因為祂為你們成了憂傷的人（以賽亞書五十三章3節）；因此祂能憐憫那些處於憂傷中的人；祂不以你們的麻煩與痛苦為樂，而是以你們的醫治與隨後的安慰為樂。因此你們可以確信，祂會溫和且適度地對待你們，不會加給你們超過你們益處所需的負擔；也不會給你們喝下比你們病情所需更苦的杯。當祂表現出對痛悔者最大的喜愛時，那是為了使他們的心靈復甦；祂同時宣告，祂不會永遠爭辯，也不會永遠發怒，免得靈魂在祂面前衰殘，免得祂所造的靈魂滅亡（以賽亞書五十七章15、16節）。祂呼召勞苦擔重擔的人到祂那裡，好使他們得安息（馬太福音十一章28節）。祂被差遣來醫治傷心的人；宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由（路加福音四章18節）。當祂破碎你們的心時，祂會像你們所能合理期望的那樣溫柔地包紮它們，並安全地醫治它們。甚至祂的牧者，那些致力於破碎你們的心，將你們降卑到塵土中的人，其用意也不過是為了將你們帶向基督、生命與安慰；雖然他們樂見聽眾流淚的雙眼，樂見他們坦誠的認罪與哀慟，但這並非因為他們以你們的痛苦為樂，而是因為他們預見了這痛苦所帶來的救贖果實，並知道這對你們永恆的平安是必要的。你們可以讀讀保羅在哥林多後書七章9至11節中對此的想法：「如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出悔改來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的悔改來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰……」確實，基督和祂的牧者對你們並沒有像你們對自己那樣盲目、愚蠢的愛與憐憫：他們不會為了保護你們免受憂傷，而讓你們失去那能救你們脫離地獄的必要憂傷。但他們也不會讓你們承受超過必要的痛苦；也不會讓你們嘗到一滴醋與膽汁，或流下一滴眼淚，除非這一切有助於你們的安慰與救恩。
- 考慮一下這些憂傷所預防的是什麼樣的憂傷，以及那些在世上逃避這種敬虔憂傷的人，在地獄裡受的是什麼樣的苦。噢，先生們，你們悔改的憂傷對那些人來說簡直是喜樂；你們的憂傷有盼望，而他們的憂傷卻被絕望所激化；你們的憂傷微小，不過是他們那海洋中的一滴；你們的憂傷是醫治性的，而他們的卻是折磨性的；你們的憂傷是父親的杖，而他們的卻是刑架與絞刑台；你們的憂傷與愛混合，而他們的卻是純粹的，將他們淹沒在困惑中；你們的憂傷是短暫的，而他們的卻是無窮無盡的。你們寧願像他們那樣憂傷，而不願像敬虔人那樣憂傷嗎？你們寧願與魔鬼和叛逆者一同哀號，而不願與聖徒和兒女一同流淚嗎？你們寧願在地獄裡被刑罰破碎，而不願在世上被恩典破碎嗎？當你們想到這憂傷能救你們脫離什麼，以及所有未曾在此被恩典謙卑的人將要受什麼苦時，你們竟對這必須拯救你們的憂傷如此大驚小怪，這難道不是一件不合理的事嗎？噢，其他人現在所忍受的是另一種憂傷。當成千上萬的人正在永恆地心碎流血時，不要為了刺破血管而抱怨。
- 考慮到你們被正確地謙卑得越深，基督和祂所有的恩慈在你們餘生中就越顯甘甜。基督醫治之愛的一次品嚐，會讓你們祝福那些為此做預備的憂傷。即使在祂將要拯救的人中，同一位基督也並非受到同等的尊崇：難道你們不願更多地倒空自己，好讓你們日後能更充滿基督嗎？當你們感受到祂的雙臂擁抱你們，並察覺到祂正如浪子父親那樣的姿態時（路加福音十五章20節），你們會感謝那使你們適合進入祂懷抱的憂傷。
- 如果你們被徹底謙卑，只要其他方面相稱，你們餘生將走得更穩妥。這會使你們恨惡那曾讓你們痛苦的罪，並遠離那些讓你們付出如此昂貴代價的機會。
- 驕傲的罪是世上最致命、最招致滅亡的罪之一；也是成千上萬的信徒因此跌倒的罪。而謙卑與此最直接相反；因此它必然是一件可愛且必要的事。為了從這危險的驕傲之罪中得救，忍受百人在此所受的憂傷也是值得的。
- 徹底的謙卑通常是未來更大尊榮的徵兆。因為「凡自卑的，必被升為高；凡自高的，必降為卑」（路加福音十四章11節）。「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高」（彼得前書五章5節）。你們打算蓋得越高，地基就會挖得越深。你們的安慰會隨著你們的憂傷而加增。你們可以免於那些困擾他人一生的懷疑，免於擔心自己是否從未真正謙卑過。你們不需要不斷地質疑或拆毀地基，彷彿一切都要重來。這是一個徵兆，表明你們被預定從事更偉大的工作（如果其他條件配合的話）。保羅在歸正時必須被降卑到極點，好讓他能成為合適的器皿，將基督的名帶到外邦人中。
先生們，把這一切放在一起考慮，想想你們有什麼理由去珍惜恩典那使人謙卑的工作，而不是去熄滅它。當你們的心開始為罪而受苦時，不要去與愚昧或歡樂的同伴混在一起，試圖用飲酒或大笑來排解它。不要像對待仇敵那樣，將它從你們心中驅逐出去；而要獨處，思考這件事，在隱密處跪下懇求主將這工作進行到底，破碎你們的心，使你們適合祂醫治的安慰，不要讓你們停留在這紅海中，而是帶領你們穿過它，並將讚美之歌放在你們口中。