指導十一：若有可能，請為你的靈魂選擇一位牧者，他必須是明辨事理、經驗豐富、謙卑、聖潔、屬天、忠心、勤勉、充滿活力且愛好和平的；他不應與當地大多數清醒、敬虔的牧師與基督徒分離。
- 不要以為沒有基督所設立的靈魂守望者的幫助，你們自己就足以應付（希伯來書十三章7、17、24節）。正如你們不能沒有基督的教導與恩典而活，基督也藉著祂所設立的職事，將祂的教導與恩典賜給你們。令人驚奇的是，基督寧願藉著使徒的講道與神蹟來轉化人，而不願親自為之；祂甚至在親自從天上對保羅說話、並針對他的逼迫與他辯論之後，仍不願在沒有亞拿尼亞的職事下完全轉化他。祂也不願在沒有彼得的職事下完全轉化哥尼流一家，儘管祂曾差遣天使指引他去尋找教師。祂也不願在沒有腓利的職事下轉化埃提阿伯的太監，或在沒有保羅與西拉的職事下轉化禁卒，儘管祂曾行神蹟為他的歸正鋪路（使徒行傳十六章）。「保羅栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長」（哥林多前書三章6節）。雖然所有真正的基督徒都受教於神，且不可稱地上任何人為信仰的主，唯有基督是主（帖撒羅尼迦前書四章9節；約翰福音六章45節；馬太福音二十三章8、9節），但他們在基督之下仍有教師、父親與導師，他們是信徒喜樂的幫助者，而非轄制信徒信心的人；他們是群羊的監督，而非主人與擁有者；他們是基督的僕人，基督藉著他們教導人；他們是神奧祕事的管家，是基督的使者，藉著他們，神勸罪人與祂和好，並將和好的道理託付給他們（以弗所書四章11-14節；哥林多前書四章1、15節；使徒行傳二十章28節；哥林多後書一章24節；彼得前書五章1-4節；哥林多後書五章18-20節）。這些人是與神同工的，耕種神的田地，建造神的房屋；有些人是工頭，有些人是建造者（哥林多前書三章9、10節）。基督深知祂家中的嬰孩需要這樣的奶媽，也知道相較於剛強者，軟弱者的人數是何其多；否則祂絕不會設立剛強者擔任此職。既已設立，祂必會維護祂僕人的尊榮，並藉著他們的手將祂的施捨、你們的糧食、你們的藥物、你們的赦免與你們的特權賜給你們。如果你們被誘惑者拉攏，去離棄或忽視基督僕人的職事，你們就是在離棄或忽視你們的幫助與恩典，你們是在拒絕祂的恩典。你們就像藐視奶媽幫助的嬰孩，像拒絕國王所有官員的臣民，像離棄母雞的小雞；你們離棄了基督的學校與教會，很快就會像沒有防禦或嚮導的落單者一樣，被魔鬼擄去。
- 然而，牧師或牧者之間確實存在巨大差異，正如醫生、律師或任何其他職業者之間一樣。既然世上沒有任何事比你們靈魂的教導、引導與安全更為重要，你們就有極大的理由要謹慎選擇託付靈魂的對象。僅僅說他是一位受過按立的真牧師，且他的職事並非無效，這是不夠的，就像說一位無知的醫生或懦弱的船長擁有合法的執照或委任狀一樣——儘管如此，如果你信任他，仍可能賠上性命。智者也不會回答說：「神藉著最差的人與藉著最好的人一樣賜下恩典，藉著最軟弱的人與藉著最強壯的人一樣賜下恩典，所以我不需要在選擇上如此謹慎。」因為雖然神並未將祂聖靈的工作侷限於最卓越的媒介，但通常情況下，祂是按照祂所使用的媒介來工作的；這一點，聖經、理性與日常經驗都已充分證明。神是理性地對待人，即將人視為理性的自由主體，藉由道德性的運作，而非僅僅是物理性地注入恩典。當我們看見有人無需教師或研讀神的話語，僅憑智慧的注入就變得有智慧以至於得救，或者當我們看見神藉著祂的話語像符咒一樣運作，即便說話者或聽者不理解，幾句話就能轉化一個人，那時我們或許可以聽信這種觀點；那時我們或許可以認為，異端者教導真理與正統派一樣好，分裂者教導合一與和平與大公且愛好和平的牧師一樣好，或者一個對重生與神聖團契奧祕一無所知的人，能教導他自己都不懂的事，一個敵視敬虔與慈愛的人，能教導你變得敬虔與慈愛。但我無需多言，因為若各方不認為牧師與牧師之間存在巨大差異，他們就不會如此爭相擁護自己喜歡的牧師，並罷黜自己不喜歡的牧師。
因此，請確保你為靈魂選擇的嚮導：1. 明辨事理；因為不明辨事理的人可能會曲解聖經，在你不察覺時將你引入錯誤、異端與罪惡之中；就像一個不稱職的馬車夫可能會讓你翻車，或一個不稱職的船夫可能會讓你溺水。是的，即便他是一位熱心、火熱的傳道人，若他不夠明辨，也可能在無意中將毒藥混入你的食物中，這已為當代的經驗所悲慘地證實。
- 若有可能，請看他是否是一位有經驗的人，不僅在自己身上經歷過重生、成聖、成為新造的人，也知道聖靈與肉體之間的爭戰該如何管理，知道試探者的手段與策略，知道靈魂的主要幫助與防禦，以及如何運用它們；因為若沒有經驗，要成為明辨事理的醫生、律師或軍人，絕不比成為明辨事理的牧者容易；因此聖靈命令他不可是初信者，或未經磨練、缺乏經驗的基督徒（提摩太前書三章6節）。
- 看他是否謙卑；因為若他因驕傲而自高自大，就會落在魔鬼所受的刑罰裡（提摩太前書三章6節）。那時，他要麼會藐視牧職的勞苦，視其為苦差事（無法在時機合適與不合適時講道，無法懇求、勸勉並俯就群羊中最卑微的人）；要麼會「說悖謬的話，要引誘門徒跟從他」（使徒行傳二十章30節）；或者像丟特腓那樣，因喜愛在教會中居首位而拒絕弟兄（約翰三書9、10節）；並會因貪圖不義之財而勉強作監督，轄制神的產業（彼得前書五章2、3節；參見哈蒙博士對此經文的註釋）。
- 看他生活是否聖潔；因為雖然這並非其職分的核心，但聖潔的缺失意味著缺乏經驗，甚至心中對他們本該每日宣講的聖潔存有隱祕的敵意；他們通常會在私下裡，透過貶低、打擊那些他們本該促進的嚴肅敬虔，來表現出這種敵意；他們會忽略對群羊大部分的個人關懷；他們會用生活來拆毀他們口中所宣講的良善，使百姓在罪中變得剛硬、大膽，並讓百姓認為連他們自己都不相信所宣講的內容。不要選擇一個聖潔的敵人來引導你走聖潔之路（一條他自己從未走過的路），也不要選擇一個基督的敵人來指揮你的基督徒爭戰，因為他正是你所對抗的魔鬼、世界與肉體的僕人。
- 看他是否有屬天的心思，否則他的教義將索然無味且乾癟，他將會宣講一些空洞的推測或無益的爭論，而非屬天、造就人的真理。
- 看他在職事上是否忠心勤勉，如同深知靈魂價值的人，不會為了不義之財或肉體的目的而販賣或出賣靈魂；不會將靈魂視為商品，貪圖他們的財物勝過愛護他們，並將羊毛看得比羊群的安全更重要；而是要效法使徒的榜樣（使徒行傳二十章），「用溫柔勸戒那抵擋的人」（提摩太後書二章25、26節；彼得前書二章3節；哥林多前書四章2節；羅馬書十六章17、18節；彼得前書五章3、4節；哥林多後書十二章14節）。
- 看他是否是一位充滿活力、嚴肅的傳道人；因為對於我們這些遲鈍、冰冷的心來說，任何一點活力都顯得不足：一個冷漠的傳道人對著冷漠的心，只會做出冷漠的工作。那對天堂與地獄這類事說話無感、昏昏欲睡的人，其說話的方式正與其內容相矛盾。當心硬、安逸、死寂與昏睡是靈魂常見且危險的疾病時，凡愛惜自己靈魂、不願因病而滅亡的人，都應使用適合治療的醫生與藥方，而不是找一個會哄你入睡，或給你鴉片以加重病情的人。
- 同時，看他是否具有真正的大公精神，不沉溺於宗派，不在教會中製造分裂，也不與大多數敬虔、清醒的牧師與基督徒保持距離或分離；因為你選擇他作為嚮導，不是作為一個與大公教會分離的人，而是作為與之聯合、身為其中一員的人；他應當看重整個教會的判斷勝過任何一位牧者的判斷，並知道你們自己應當保持在教會的合一中，而不是被誘惑進入宗派；牧者應當是身體的紐帶與韌帶，藉著他們的幫助，身體才能在愛與合一中成長，而不是成為身體的分裂者（以弗所書四章13-16節）。就像軍隊中的隊長與基層軍官，他們應當引導每一位士兵與軍隊保持合一，而不是分裂出去，將每個排或團變成一支獨立的軍隊，好讓他們自己成為小將軍。總之，去讀一些好的按立講道集，它們會告訴你牧師必須是什麼樣的人，並盡可能選擇在這樣的牧師座下生活；我說「若有可能」，因為我知道對許多人來說這是不可能的。妻子、兒女與僕人（在受約束時）無法離開丈夫、父母或主人；而那些蒙召去造就他人的剛強基督徒，必須將此置於對自身益處的追求之上；還有許多其他障礙可能使人無法獲得這樣的祝福。但我仍要說，不要輕視這樣的恩典，在合法可行之處不要忽視它，且不要將任何並非真正更有價值的東西置於其上（作為正當的阻礙）。請記住，神學家們通常解決關於世上未信之國的問題時，認為他們在不信上是無可推諉的，因為當他們聽說其他國家宣稱知道通往天堂的道路時，他們在如此重大的事上，卻沒有遠渡重洋去探求我們所宣稱的教義。如果韃靼人、印度人與其他國家有義務派遣使者前往基督教國家尋求福音的傳道人，我僅留給你們按比例衡量你們的情況（考慮到不對稱性）；並思考為了你們自身需求所要求的幫助，你們應當在多大程度上放棄世俗的利益來遷徙居所。
指導十二：選擇那些聖潔、謙卑、屬天、嚴肅、治死肉體、慈愛、和平、明辨事理、經驗豐富且在神的道路上堅定的人，作為你的知心朋友與生活伴侶；不要選擇不敬虔的人，或驕傲、自負、愛批評、製造分裂、不明事理、缺乏經驗、感官導向、世俗、固執己見、膚淺、不冷不熱或立場不穩的信徒。
這項指導的理由，你們可以從我上一條所說的話中領悟。你的交友對你的一生至關重要，這是你一生中最大的幫助或阻礙、安慰或痛苦之一，特別是那些與你同住的人，以及你選擇作為知心好友的人；因此（只要神的攝理沒有禁止你，使之成為不可能），請選擇此處所描述的人；或者，如果你無法結識更多人，至少要有一位這樣的人作為你的知心好友。與誰建立最親密的交往，對你的得救有著不可言喻的重要性。一位良友會教導你所不知道的事，提醒你所遺忘的事，在你遲鈍時激勵你，在你冰冷時溫暖你，並看顧你、警告你遠離危險，將你從惡友的毒害中拯救出來。哦，擁有一位聖潔、明辨、忠實的朋友，能向他敞開心扉，並與他同行在生命之路上，是何等的幫助與喜樂！而在那些奔向地獄的魔鬼僕人的陪伴與親近中，要逃避罪惡與地獄、順利抵達天堂，又是何等艱難！不要讓你的同伴比你更差，以免他們使你變得更糟；要盡你所能尋求比你更智慧、更好的人。參見傳道書四章9、12節；詩篇十六篇2節，一百一十九篇63節；箴言十三章20節。
指導十三：治死你的私慾，厭惡一切缺乏愛心的原則與行為，活在愛中；在你的家庭中、與鄰舍之間，特別是在神的教會中，維護和平。
像你希望被愛那樣去愛；是的，如果你希望被愛，就去愛；因為沒有比這更確定的方式來贏得愛了：去愛，是因為你被那位你曾多次觸怒的神如此自由地愛著：讓對祂在基督裡之愛的感恩，將你完全轉化為對神與對人的愛：厭惡每一個與愛相違背、傾向於傷害他人的思想、言語與行為；憎恨任何人的背後誹謗與刻薄言語，因為這些傾向於使人變得可憎，並摧毀你對神所命令你要去愛之人的愛。容許那作為愛之果實、且僅傾向於行善的溫和激情；但要抵擋那些使你傾向於仇恨或作惡的激情。當人們虧待你時，要記住你更要警醒地維護你的愛，因為你知道這些試探是魔鬼刻意差遣來摧毀並澆熄愛，並使你的心充滿不仁與憤怒的。給他人的憤怒留地步，不要以言語或行為去抵擋它（羅馬書十二章18-20節）。「不要以惡報惡」，無論在言語或行動上（17節）。特別要對真正基督徒的合一與教會的和平保持最溫柔的態度：當你聽到不同宗派的人將彼此描繪得面目可憎時，要明白這是魔鬼的語言，目的是將你從愛中拉向仇恨與分裂；當你必須對人的罪惡進行譴責時，要對他們的人格保持慈愛，並要像談論他們身上的惡一樣，樂於談論他們身上的善。不要相信那種分裂的、毫無根據的教義，它告訴你，若不分離或撤出他們的團契，你就無法充分否認任何一方在教義、敬拜與紀律上的錯誤；它告訴你，你必須為你所加入的每一位牧師的職事過失，或你所參與的每一場敬拜中的過失負責（這將首先使你與世上每一個敬拜團體與個人分離，然後引導你放棄對神的敬拜）。你必須愛基督徒，因為他們是基督徒，儘管他們有與其基督徒身分相違背的錯誤與過失。你必須與基督徒一同敬拜，因為他們是基督徒，儘管他們的敬拜有與正確秩序與方式相違背的錯誤與過失；只要你沒有參與那本質上邪惡、且神所徹底否認的敬拜；只要你沒有犯下任何實際的罪，或者你沒有認可敬拜者的錯誤與過失，也沒有為他們最小的罪辯護；或者你沒有將有缺陷、有過失的敬拜置於更純潔、更合神心意的敬拜之上。因為當所有的敬拜者都是有過失且不完美時，他們所有的敬拜也將如此：如果你自己在禱告或講道時有缺陷，並不代表你認可自己的過失，那麼你的出席更不會證明你認可他人的過失。你前來的目的，是與基督徒會眾一同使用神所設立的聖禮，假設牧師與敬拜者在方法、秩序、言語或環境上都會有罪性的缺陷：要忍受神所忍受的，不要因為人附帶的過失而拒絕神所設立的，就像你不會因為菜餚烹調得不精緻就拒絕每一道菜，只要裡面沒有毒，且你沒有將其置於更好的菜餚之上（哥林多前書一章10節，三章1-3節，十一章17、18、21節；羅馬書十五章1、2節）。
指導十四：對你的思想與舌頭保持恆久的管理，特別是針對那些你最容易受試探的特定罪惡，以及你看到其他基督徒最容易陷入的罪惡。
讓你的思想專注於某些良善且有益的事物；無論是關於某些有用的真理，或是關於對神或對人的某種責任，無論是你的普遍呼召還是特定呼召；是的，在各自的時節裡專注於這一切：學習如何看守你的思想，在它們初次越軌時就制止它們；並學習如何激勵它們，使它們服務於每一種恩典與每一項責任。如果你不能管理自己的思想，你就永遠無法善用獨處的時光。
正如思想必須被管理，因為它們是善惡最初且親密的運作；舌頭也必須被管理，因為它是心靈最初的表達者，也是對他人行善或作惡最初的工具。特別要警惕那些大多數宗教信徒的過失所警告你要避免的罪：1. 習慣性的輕浮玩笑與無益的談話。2. 挑釁、衝動、欠考慮的言語，這些言語傾向於點燃他人的憤怒。3. 在沒有正當理由的情況下，背後誹謗、指責並說他人的壞話，特別是當這些話基於不確定的傳聞、缺乏愛心的猜疑，或傾向於傷害而非造就時。4. 輕率地宣洩自己的觀點，自信地為自己在宗教上不確定、未經證實的意見辯護，並為之爭論不休，彷彿神的國度就建立在這些意見之上。以及在任何場合都搶著發言而非聆聽，以一種權威、教導的方式說話，彷彿我們自認為是最聰明的，而別人都需要向我們學習。但特別要警惕說那些曾虧待你的人，或在宗教上與你有不同容忍意見的人的壞話：並憎恨那種魔鬼般的、缺乏愛心的惡習，它使許多人準備好去相信或說出任何關於那些與他們宗派對立之人的事，無論這些事多麼虛假；是的，甚至針對那些與他們意見不同的人群，儘管他們中一千個人裡，可能連一個他們認識的人都沒有，也無法證明他們所指控的事。藉由這些大膽、缺乏愛心的報導，魔鬼在基督面前取得了不可言喻的勝利；惡意的國度在愛的國度上佔了上風：大多數基督徒因彼此仇恨與誹謗而顯得派系分明，遠甚於他們因彼此相愛而顯得是基督的門徒。當每一個宗派都毫無悔意地對其他宗派進行責難與仇恨時，他們便學會了彼此仇恨，並使不信與不敬虔的世界在仇恨與說他們所有人的壞話上變得更加剛硬；以至於一個土耳其人或異教徒，不需要其他證據來證明所有基督徒的可憎，只需看看他們彼此之間所說的惡毒言語即可。正如爭吵中的粗話為拳腳相向做準備，這些因宗教分歧而產生的惡意抨擊，也為最殘酷的迫害做好了準備。
根據我個人的觀察，我懷著沉痛的心情在這一代人中發現，我在此向這一代及後世發出警告：如果他們對真理或慈愛還有任何尊重，就要小心如何相信任何派系、偏頗的歷史學家或神學家對其反對派所說的任何壞話：因為（儘管大多數派系中都有良善且可信的人），你會發現，在大多數患有這種疾病的人身上，激情與偏見會戰勝良心、真理與慈愛。雅各書三章所描述的那種嫉妒的熱心，使他們認為自己在事奉神；首先是相信虛假的報導，然後將其宣洩在那些他們的熱心或派系所稱為真理之敵的人身上；因此，除非有更好的證據來證明此事，否則對他們的指責幾乎不值得相信。事實上，讀到我經常讀到的那些無恥謊言，以如此自信的態度強加於世人，讀者會不禁想：「肯定這些不全是假的。」是的，關於公開的言論或行動，你本以為眾多的見證人會阻止他們說謊，如果那不是真的；然而，一切卻如舌頭所能說出的那樣虛假。因此，不要相信驕傲、派系或惡意所說的任何壞話，除非你有更好的真理證據。
莫爾博士（Dr. H. More）的建議是最具基督精神的：「所有基督徒派系都應當留意其他派系中所有的良善，並更樂於談論這些良善，而非惡行。」這將促進教會中慈愛的工作，以及基督教在世上的影響力：而忽視所有的良善，並誇大所有的惡行（甚至虛構出比事實更多的惡），是我所知世上普遍實行的、對魔鬼最有利、對基督教與愛最敵對的工作。讓你的舌頭遠離這一切地獄般的工作。
指導十五：讓你所處的每一種生活狀態與關係都成聖歸於神，並憑良心使用。為此，要理解每一種條件與關係的優勢與責任，以及你最容易陷入的罪惡、阻礙與危險。
我們關係中的責任是基督徒生活工作的重要部分。如官員與百姓、牧者與群羊、父母與子女、丈夫與妻子、主人與僕人；作為在恩賜或地位上的尊者、卑者或平輩；作為鄰舍或同伴；在我們教導與學習、統治與服從、買賣交易時。如果你想過基督徒的生活並蒙神悅納，就要在所有這些屬於你自己的關係中憑良心行事。一個不敬虔或壓迫人的官員；一個發怨言、叛逆的百姓；一個不敬虔、疏忽或製造分裂的牧者；一個不可教導、頑固、不敬虔的群羊；一個沒有宗教、愛心或公義的丈夫、父母或主人；一個沒有愛心、順服與忠實勤勉的妻子、孩子或僕人；一個驕傲、輕蔑的尊者；一個惡毒、愛批評的卑者；一個不公義、缺乏愛心的鄰舍；一個欺詐的買賣人、借貸人，以及一個自私的朋友與誘惑人、無益的同伴，他們在其他工作或宗教專業上的表現，與他們對神旨意的順服程度一樣，都遠離了神的悅納。他們激怒神去厭惡他們的禱告與專業，並告訴他們，祂寧願要順服，也不要祭祀。如果你對人不誠實，你就對神不真實。唯有敬畏神、行公義的人，才蒙祂悅納。不義的人不能承受神的國。