第二十五條指引：我的下一個建議與前一條頗為相近。如果你想學習獲得平安與穩固安慰的最快捷途徑，「請深入研習行善的藝術；並讓它成為你每天的籌劃、關切與事業，思考如何將上帝所託付給你的一切，運用在最令上帝喜悅、且對你而言最能交帳的方式上。」
請務必記住（以免有反律法主義者告訴你，這帶有天主教色彩，是靠我們自己的行為來換取平安）：
一、你絕不可認為可以將基督的榮耀或職分分給你的善行。你絕不可夢想它們能為你的罪滿足上帝的公義；也不可認為它們本身有任何功德，以至於憑其價值迫使上帝獎勵你；也不可認為你必須將它們作為購買基督與天堂的代價；更不可認為你在自己與行為中有任何義或價值，是行為之律所能稱呼或承認的。你只是必須在基督之下給予順服應有的地位；這樣你就是在榮耀基督自己，而那些貶低對祂順服的人，才是在羞辱祂；你必須擁有福音性的價值與義（這在福音書中被多次提及），這部分在於你順服與善行的真誠；作為維持你稱義狀態與永生權利的條件。
二、記住，我之前已經給了你許多論據，證明你可以從你的善行與恩典行動中獲得安慰。
三、如果對此還有任何異議，請深思並帶著信心閱讀馬太福音第二十五章，或僅閱讀前文；我相信你將會得到完全的解答。但現在，讓我們開始工作。
那些除了「不做（積極的）惡事」之外不研究其他順服的人，距離真正的安慰還很遠，甚至還沒有真正的基督教信仰；我是指那種能使他們得救的信仰。行善是基督徒順服的高尚部分，必須是他生命的主要部分。異教徒曾告訴詢問者，人如何能像上帝：唯一的方法就是「對眾人行善」。這超出了我們的能力，是上帝這位普世之善的專屬，祂的憐憫臨到祂一切所造的。但如果我們要像上帝，我們的良善必須是傳播性的，並且必須盡我們所能地擴展與普及。使徒的囑託很明確，如果我們想要獲得任何平安，就必須順服它：「所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（加拉太書六章10節）。「要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（以賽亞書一章16-17節）。「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是上帝所喜悅的。」（希伯來書十三章16節）。「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提摩太前書六章17-19節）。參見路加福音六章33-35節；馬可福音十四章7節；馬太福音五章44節；彼得前書三章11節；雅各書四章17節；詩篇三十四篇14節，三十七篇27節，三十六篇3節，三十七篇3節。「當倚靠耶和華而行善。」「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。」（創世記四章7節）。「哥尼流，你的禱告和你的賙濟達到上帝面前，已蒙紀念了。在各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」（使徒行傳十章3-4、34-35節）。「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順從的奴僕，以至於成義？……倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。」（羅馬書六章13、16節）。馬太福音五章16節；使徒行傳九章36節；以弗所書二章10節。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」提摩太前書二章10節，五章10、25節；提摩太後書三章17節；提多書二章7節，三章8、14節，二章14節。「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」彼得前書二章12節；希伯來書十章24節。「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」你在聖經中能找到多少這樣的經文啊。
你現在看到了，你的呼召與宗教中有很大一部分在於行善。現在，僅僅偶爾關心一下，或在順路時行善是不夠的；你必須研究它，否則就無法做得好。你必須研究哪些是善行，哪些是你被呼召去做的；哪些是最好的善行，應該優先考慮，以免你捨大就小。上帝期待得到最好的服事。你必須尋求行善的機會，尋求成功與完成它的方法；尋求消除障礙；尋求克服阻力與撤除試探。你必須知道上帝託付給你什麼才幹，並研究如何用這些才幹行善：無論是時間、人脈、機會、財富、信譽、權力，還是心智或身體的恩賜：如果你沒有這一項，你還有另一項，有些人則擁有一切。
因此，這就是我想要勸說你的事：將自己視為上帝的管家；記住那一天，那時會對你說：「把你所經管的交代交代，你不能再作我的管家了。」讓它成為你每天的籌劃，如何將你的恩賜、時間、精力、財富或人脈運用在主的使用上。思考哪種方式最能促進福音與教會的公共利益；然後，哪種方式能幫助拯救個別人的靈魂；然後，哪種方式能改善社會，以及如何對人的身體行善，從你自己與家人的身體開始，但盡你所能地將幫助擴展到更遠的地方。每天早晨問自己：「今天我可以用什麼方式最能推進主的事工與人的益處？」每天晚上問自己：「我今天做了什麼善事？」並盡可能努力成為某些偉大而持久的善事、某些公共而普世的善事的工具，這樣當你在年底或生命終點回顧時，能看見你所做的善事。一塊麵包很快就會吃完，一分錢或一先令很快就會花掉；但如果你能將一個靈魂從罪中贏得歸向上帝，那將是可見的、永恆的善。如果你能成為在缺乏牧者的會眾中設立敬虔牧者的工具，許多靈魂的永恆益處在某種程度上就可以歸功於你。如果你能幫助醫治與團結一個分裂的教會，你回顧勞苦的果效時所感到的喜樂，將遠勝過任何醫生看見病人恢復健康時的喜樂。我在另一本書中曾告訴富人，如果他們有心，他們有多少行善的機會。對他們來說，去滋養人的身體、為拯救靈魂做許多事是多麼容易；去救濟窮人；讓他們的孩子學習手藝；去減輕受壓迫者的痛苦。去供養兩三名貧窮的學生在大學裡學習，為教會服務，是多麼容易。但我聽說除了我這些地區的三四個朋友外，幾乎沒有人做得更多。讓我進一步告訴你，上帝並沒有將這作為一件可有可無的事留給他們；馬太福音第二十五章。他們必須在窮人身上餵養基督，否則自己就會在地獄中飢餓；他們必須在窮人身上為赤身的基督穿衣，否則自己將永遠赤身露體地躺在祂憤怒的烈火中。那麼，他們就更當勤勉地幫助人的靈魂與基督的教會，因為這需求更大，工作也更美好！噢，財富那令人盲目的力量！噢，人心是多麼容易受騙！富人難道從未想過自己終將腐朽在塵土中嗎？他們難道從未想過自己必須為所有的財富、所有的時間、權力與人脈負責嗎？他們難道不知道，在死亡與審判時，聽到帳目清單中寫著：「項目：給予某某窮人多少；用於促進福音多少；用於資助貧窮學生，讓他們專心準備事奉多少？」會比聽到：「用於某次宴席多少；招待某某貴族多少；取悅某某顯貴朋友多少；用於骰子、紙牌、賽馬、鬥雞多少；用於過度服裝多少；其餘的留給後代揮霍？」更令他們感到安慰嗎？他們難道不知道，聽到自己花時間閱讀聖經、私下與公開禱告、教導與省察子女與僕人；去窮鄰居家中查看他們缺乏什麼，並勸導他們敬虔；並成為眾人卓越聖潔的榜樣；以及抑制罪惡、伸張正義，會比聽到花時間在虛空的娛樂、拜訪、奢侈與懶散上更令他們感到安慰嗎？噢，那深沉的不信與剛硬的心，使得紳士們在想到這筆帳目時竟不戰慄！好吧，讓我告訴他們以及所有人，如果他們知道自己肩負著不可推卸的行善責任，或者知道（在從屬於基督的前提下）這種行善的行為對於靈魂的平安與安慰是多麼必要且確定的途徑，他們就會更好地研究它，並比現在更忠實地實踐它：他們屆時會為了自己的獲益，以及為了上帝的榮耀與良善本身的愛，而樂於尋求行善的機會。他們會知道，借給耶和華是唯一會增值的利息；並且他們所有的時間、財富、人脈、權力或榮譽，屆時只有那些為上帝而花費的部分才會讓他們感到安慰；他們終有一天會發現，上帝不會接受他們肉體所能節省下來的時間與財富的殘羹剩飯；祂必須被優先服事，甚至在所有人之前，而且必須是最好的，否則祂就不會視他們為祂的僕人。這是事實，無論你現在是否相信，你終將發現它確實如此。
由於這些文字可能會落入本國某些統治者的手中，請容我在此提醒他們兩件重大的事：
一、長期以來，他們手中握有行善的巨大機會，而他們必須為此做出多大的交代。長期以來，他們有能力透過讓不同意見的神學家致力於尋求妥協的方案，在調和我們的分歧、醫治我們的分裂方面做出許多貢獻。長期以來，他們有能力為英格蘭與威爾斯所有黑暗的會眾提供足夠有能力、健全且忠心的教師。我們有許多會眾包含三千、五千或一萬個靈魂，卻只有一兩位牧師，他們根本不可能完成私下牧養中十分之一的牧職工作，因此可憐的靈魂必然被忽略，無論牧師多麼有能力或勤奮。我們有許多敬虔的平信徒，他們的理解力足以勝任我們教會中的職分；但他們都太貧窮了，以至於無法從勞動中騰出一兩天的一小時，更不用說將自己完全奉獻給這項工作了。有多少會眾處於同樣的情況？我們幾乎不缺任何東西，就能將我們的會眾置於基督的秩序中，並完成這項人們談論許多的偉大改革工作，唯獨缺乏維持足夠數量的牧師或長老來從事這項工作的經費。我確信，在大會眾中情況就是如此，這是一個無法透過其他手段來補救的瘡疤。難道我們的統治者從未有能力在這裡幫助我們嗎？難道沒有什麼東西被賣作他用，而那些東西曾經是奉獻給上帝的，本可以幫助我們度過這場悲慘的困境嗎？如果我們的教會能夠維持自己的官員，我們的情況還能忍受；但當一個需要六、七或十個人的會眾連維持一個人也做不到時，這就很艱難了。
二、我想提醒我們統治者的第二件事是，那些試圖說服他們「作為統治者，不應對人的靈魂行善，不應對教會作為教會行善；也不應推動改革、傳播福音、在國內教會中建立基督的秩序，而只能透過普遍維護所有人的和平與自由」的人，是他們靈魂的死敵。如果接受了這種教義，還有什麼比這更絕望地毀掉你們呢？如果你們一旦被說服，認為對你們而言，行善——那所有成功都為之鋪路的至善——與你們無關，那麼所有的安慰、祝福與獎勵就都喪失了；隨之而來的是，所有光榮的預備性成功，對你們而言也都喪失了。如果你們一旦認為自己作為統治者，沒有什麼是為了基督而做的，你們就不能指望基督會作為統治者，以憐憫的方式為你們做任何事。歐文先生（Mr. Owen）最近在10月13日的講道中告訴你們：「天上的上帝禁止，地獄裡所有的魔鬼、羅馬的耶穌會士，或英格蘭被誘惑的靈魂，竟能說服這片土地的統治者——他們因誓言、憐憫、宣認以及在改革祂的教會與傳播祂的福音上所付出的巨大財富與鮮血的代價，而與上帝緊密相連——說在經歷了這一切之後，這與他們無關，他們作為統治者，對基督的態度不必比對穆罕默德更積極。但如果英格蘭真的不幸淪落到擁有這樣的統治者（我強烈希望永遠不會），如果我的預言沒有落空，這將是他們的命運：主耶穌將離棄他們，正如他們離棄祂一樣，祂聖徒的禱告將完全轉向反對他們；祂的選民將晝夜呼求祂，直到祂迅速為他們伸冤，使這些祂的敵人舔土，並將他們像陶匠的瓦器一樣摔碎，因為他們不願祂作他們的王：那時他們就會知道，基督是否是萬王之王、萬主之主。」
或許你認為我偏離了主題；但只要我是在為我的主基督說話，是在為行善說話，我就不認為我完全偏離了道路。但回到我主要為之寫作的對象身上，這就是我建議的總結：用你所有的理解力去研究，在你有生之年，如何盡你所能地多行善事，你將會發現（在沒有任何天主教或法利賽人的自負下）這是獲得靈性平安，以及從基督那裡獲得豐盛安慰的最卓越藝術。
為此，請嚴肅且每日反思，花費你的時間、財富與所有才幹的哪種方式，在審判時聽起來與回顧起來會最令你感到安慰。並將那視為現在最令人安慰的道路。只是不要與血氣商量；在這項工作中不要讓你的肉體成為你的顧問，而要將它視為你的敵人；預期它會進行猛烈、不知疲倦的抵擋；但不要理會它的任何喧囂或抱怨。但要像我之前所說的那樣知道，你最真實的靈性安慰是一個必須在征服肉體後才能贏得的獎項。我只想在此補充蒙福的西布斯博士（Dr. Sibbs，一個既不反對白白恩典，也不是人類行為不公正支持者的人）在《靈魂的衝突》（Soul's Conflict）序言中的話：「基督首先是公義的王，然後才是和平的王。藉由祂的靈所運作的公義帶來了成聖的平安；藉此，雖然我們沒有從罪中解脫，但我們卻有能力與之爭戰，並取得勝利。某種程度的安慰會隨著每一個善行而來，就像熱伴隨著火，就像光束與影響從太陽發出一樣。這是如此真實，以至於異教徒在履行良心職責後，也發現了相應的安慰與平安；這是我們獎賞之前的獎賞。」他又說：「在警醒與勤勉中，我們比在懶散的抱怨中更快遇見安慰。」他又在第44、45頁說：「無所事事的生命本身就是一種負擔。上帝是純粹的行動；總是運作；總是作為。我們的靈魂越接近上帝，就越處於行動之中，越遠離不安。人們在實踐中感受到做自己份內之事所帶來的安慰，而在此之前他們曾渴望卻得不到。」他在《傷殘的蘆葦》（Bruised Reed）的序言中說：「從基督那裡所能期待的安慰，不會超過想要取悅祂的關切。否則，將祂變成一個無法無天與放縱生活的支持者，就是將祂轉化為一種幻想；不，轉化為祂所要摧毀其作為者的樣式；這是最可憎的偶像崇拜。基督的靈在祂子民身上得勝的一種方式，就是保守他們免於這種思想：然而我們看到人們會為自己構建一種取悅肉體、適合自己目的的神學；這種神學在實質上是虛空的，在果效上也會證明是虛空的，是建立在沙土上的建築。」西布斯博士的話就到這裡。看來那時就有放縱者與反律法主義者，只要還有肉體、未成聖的信徒，就永遠會有這樣的人。