應用二：藉著所說的一切，你們可以察覺成為一個真正的基督徒意味著什麼，並且真正的基督信仰使人與世界的距離，比那些屬肉體、自欺的信徒所想像的要遠得多。你們看見神與世界是仇敵；並非神與作為祂受造物的世界為敵，而是與那爭奪你們心靈的競爭者、與那誘惑你們理解力、反對祂利益、作為肉體心靈之燃料與食物的世界為敵，也就是那種假裝擁有與神分離的存在或良善，或假裝其本身就是值得渴望的，卻拋棄了作為歸向神之媒介關係的世界。在任何這些方面成為世界的朋友，就是與神為敵。而神不會在祂的敵人仍是敵人時拯救他們。與神為敵就是與我們自己的救恩為敵：因為我們的救恩唯獨在祂裡面。那麼，如果你們有覺醒的良心，如果對自己的真愛在你們裡面激盪，並且如果你們還能自由地運用常理，我敢說，你們現在已經察覺到，這與你們息息相關，必須立刻警醒，並省察自己是否已經對世界釘在十字架上。既然我目前的工作是為了確保你們永恆的平安，並醫治你們靈魂中那些會剝奪你們平安的事物，請容我奉神的名懇求你們給我協助，並與我一同完成這項工作；因為如果連你們自己都不做點什麼，傳道人又能為你們做什麼呢？如果沒有你們，我們怎能使你們歸正、醫治或拯救你們呢？我預見到你們站在主面前的情景；那是一位忌邪的神；祂絕不容忍任何受造物比祂自己更甜美、更可愛。我預見到所有這樣的人必須承受的定罪，以及他們臨近的、無可挽回的、確定的苦難。我知道，除了「藉著基督的十字架治死肉體與世界，廢黜這些偶像，並真誠地順服神以獲得幸福」之外，人類或天使的智慧無法想出任何方法來防止這種靈魂的滅亡。當你們對自己陌生，不願審視自己的內心，看看裡面有什麼可憎的工作，以至於你們能因那曾經是你們榮耀與喜樂的事物而帶著羞愧與悲傷回轉時，這是不可能完成的。哦，不要拒絕真理的亮光，好讓你們能在黑暗中保留你們的偶像：你們的罪並不會因為你們蓄意將其隱藏而不存在；你們的危險也不會因為未被察覺而減少。如果你們要在黑暗中犯罪，你們就將在黑暗中受苦：正如你們內心有一種屬肉體與屬世情慾的火，它厭惡救恩真理的亮光，同樣地，神也有一種永恆折磨的火為你們預備，那火遠離祂面容的安慰之光。正如情慾之火是黑暗的，那折磨之火也是黑暗的。如果你們因為行為是惡的，就恨惡那使人歸正的亮光，不願藉著這光顯明自己（約翰福音三章18-21節），這將成為你們的定罪，並藉此你們將剝奪自己享受那榮耀之光的權利。如果你們愛黑暗，若被丟進外邊的黑暗裡，你們能怪誰呢？如果你們恨惡亮光，你們就不能合理地期望成為光明中聖徒基業的份；（歌羅西書一章13節）。
那麼，親愛的聽眾，你們願意認識自己的心嗎？你們是否對世界死了，而世界對你們也死了？我想你們應該是願意的；當你們看到這個問題的重要性，等同於你們是否真的是基督徒，以及是否處於得救狀態一樣重大時。我想你們這些天生愛知識，並願意付出一些努力去了解世上周遭一切的人，不應該不願意了解自己，特別是關於你們自己如此重大的事，即你們究竟是救恩的繼承者還是滅亡的繼承者；因為歸根結底，這事關重大。特別是當你們的疾病必須藉著亮光才能治癒時（如果它能被治癒的話）。在你們發現自己的屬世與感官主義之前，在你們發現自己對神的反感與對祂不可容忍的忽視之前，你們無法哀悼這些罪。在你們發現這罪之前，你們無法投靠基督以求赦免。一個未被看見的罪，永遠不會使你們謙卑並破碎你們的心，也不會使它們適合基督來醫治。如果你們看不見世界在你們裡面仍然活著，你們就不會應用十字架來治死它，也不會為此目的求助於一位被釘十字架的基督。此外，所有罪惡與屬世虛榮的本性，是在黑暗中顯得最好，在亮光下顯得最卑劣。正如神與屬天的事物在最強的亮光下顯得最好，在黑暗中顯得最糟。沒有人會輕視神、恩典與榮耀，除非是那些不認識它們的人。也沒有人會看重屬世、屬肉體的事物，除非是那些不認識它們的人。正如啟蒙將神帶入靈魂，它也有助於驅逐撒但與世界。當人的眼睛被打開，他們從黑暗轉向光明時，他們立刻就「從撒但的權下歸向神」（使徒行傳二十六章18節）。這些地獄般的屬世靈魂無法忍受亮光：他們不在白天行走，而是在無知的黑夜裡纏擾那些被他們俘虜的人；如果我們帶著亮光進入他們中間，他們就逃之夭夭了。同一個魔鬼被稱為「這世界的王」與「管轄這幽暗世界的」（以弗所書六章12節），這種權勢是「黑暗的權勢」（路加福音二十二章53節），因此，正如亮光能立即驅散黑暗；如果你們願意接受基督的亮光，它將救你們脫離黑暗的權勢（歌羅西書一章13節），並使你們「脫去黑暗的行為」（羅馬書十三章12節）；也就是你們屬世、屬肉體的行為。
就我而言，除非恩典說服你們為我打開門，否則我無法進入你們的心。我不能保證能啟發你們，並與你們一同進入最深處的房間；但我會站在門口，為你們舉起蠟燭，藉此，如果你們願意同意並付出徹底探究的努力，你們就能看見自己裡面有什麼。因此，我懇切地請求你們，在自己裡面設立一個審判庭，藉著你們所聽到的道來試驗你們的狀態，讓良心作法官，並要迅速、忠實且有效地執行。藉此，你們可以避免更嚴厲的審判。如果你們害怕良心，那麼你們豈不更應該害怕神嗎？難道你們不認為祂的審判會比你們自己的更可怕嗎？將一切留給那可怕的審判，而不是為了預防它而審判自己，這是何等的瘋狂！相信我，你們將被自己或被神定罪；是的，既被自己也被神定罪，除非你們的自我定罪伴隨著對你們所定罪之罪的有效執行。無論願意與否，你們都必須來到良心或神的法庭，或兩者皆是。那麼，親愛的聽眾，振作起來；喚醒你們沉睡的靈魂，記住你們的救恩是所討論的問題；因此，不要任性地冒險，也不要對如此重大的事情掉以輕心：但如果是有常理的人，如果你們不恨惡自己，也沒有蓄意毀滅自己的陰謀，就在還有機會時把握時間，接受所提供的亮光與幫助，並迅速且嚴格地省察自己的心，看看它們是否已經對世界釘在十字架上。是這樣嗎，還是不是呢，先生們？你們不知道嗎？如果你們知道什麼是治死罪，也了解自己的心，毫無疑問你們是可以知道的。如果你們對這兩者中的任何一個無知，那是因為你們可恥地疏忽，並沒有認真對待你們應該知道的事。
對於那些願意了解自己狀態的人，除了上述的發現之外，我在此再給你們幾個記號，藉此你們可以辨別自己是否已經對世界釘在十字架上。我懇求你們在我們進行時，盡力進行試驗，並在下次有機會回家時完成其餘的部分，並持續進行直到你們得出結論。
我現在所探究的，並非一種完美的治死罪的工作；因為世上沒有人能達到；這也不是只有最強大、最好的基督徒才能達到的高層次；因為如果我使你們確信你們缺乏這兩者中的任何一個，你們也不會因這確信而感到多麼謙卑。但我現在要向你們揭示的，是與真誠相容的、所有天國繼承者都擁有的最起碼、最低限度的程度。
- 如果你們真誠地對世界釘在十字架上，那麼肉體的自我就不會是你們的目的，你們的終極目的是神與榮耀。你們能告訴我你們生命的主要設計是什麼嗎？是為了地上的事還是天上的事？知道這一點，你們就能解決這個問題。一個屬世的人可能會輕蔑地談論世界，並以最尊榮的方式談論神與來世。但思辨的知識與實踐的知識在同一個人身上經常是矛盾的。這世界仍然是他主要意圖的對象，是他設計與生命的目的；而來世僅被視為一種備用，因為他們不可避免地要與這個世界分離。每個正直基督徒的主要目的，是取悅並享受神；而世界上其餘所有人的主要目的，是如何在享受某些屬世事物中取悅他們肉體的心思。如果你們能辨別這兩者中哪一個是你們的首要目的，你們就能辨別是基督還是世界活在你們裡面。因為當基督是你們的目的時，基督就活在你們裡面；當世界是你們的目的時，世界就活在你們裡面。
但因為有些人對自己如此陌生，以至於不知道自己的目的，其餘的記號將用於發現前者，好讓你們辨別究竟是世界還是神是你們的終極目的。
- 那作為你們主要目的的事物，最受你們實踐性判斷的高度評價。不僅是思辨性的，而且是那種能推動並支配人的判斷。神還是世界，天堂還是地上的事，是這樣被你們高度評價的嗎？讓你們的實踐來證明它。
- 那作為你們主要目的的事物，對你們擁有主要的利益。它能在你們身上發揮最大的作用，並在爭論中佔上風。神還是世界，哪一個在你們身上能發揮更大的作用？當衝突出現時，哪一個佔上風？我說的不是神在祂的效能中；因為我知道祂能做祂想做的事；而且無論你們是否願意，祂都會做；祂不會徵求你們的同意來做。但我現在所說的是作為你們目的的神；正如祂藉著你們自己的同意，並在你們的意志上道德地運作。榮譽、利益與享樂擺在你們面前，這些會引誘你們去做祂所禁止的事。而神與榮耀被擺在你們面前，要將你們拉出來，並將你們的心轉向另一個方向；哪一個在你們身上能發揮更大的作用？哪一個能使另一個的勸誘失效？
- 那作為你們主要目的的事物，對你們整個生命擁有主要的統治與支配權。你們是有目的地為了它而籌劃你們生命的主要部分。如果你們確實是基督徒，且神是你們的目的，你們生命的主要趨向就是為了獲得那個目的而籌劃的媒介；也就是說，為了取悅神，並在永恆的榮耀中享受祂。如果你們是你們應該成為的樣子，你們就不該有任何其他的目的，也不該做任何一件工作，或接受或使用任何一個受造物，或說一句話，或注視一個對象，除非是作為歸向神的媒介，在一切事上意圖取悅並享受祂；正如一個旅行者不該走他旅程中的一步，除非是為了他的目的。但當我們在愛與其他恩典上不完美時，這是不會發生的。然而，我們生命的主要傾向與趨向，必然是為了神與來世；每一個真信徒都是如此；如果不是這樣，你們就不是信徒。我再說一遍，以免你們輕易忽略，雖然你們可能因軟弱有時偏離了道路，但如果神是你們的目的與幸福，也就是說，如果祂是你們的神，而你們是基督徒，你們生命的主要範圍、傾向與趨向，就是為了取悅神並在榮耀中享受祂。但如果你們生命的主要範圍與趨向是為了肉體與世界，而神與宗教只是順便提及，那麼你們就不過是未成聖的屬世之人。雖然你們可能在宗教上做了很多，對它很熱心，並且看起來是你們所居住地區中最虔誠、最堅定的信徒；但如果這一切只是從屬於肉體與世界，或者如果它在你們心中佔據較小的利益，並且當你們為基督做了或受了最多苦之後，你們卻為肉體與世界做了更多、受了更多苦，你們就是屬肉體的惡棍，而非基督徒。哦，願你們讓良心盡其職責，並根據證據在我們進行時審判你們！你們不能僅憑一兩件行為來判斷你們的狀態，而是要根據你們生命的主要範圍、傾向與趨向。你們的心究竟放在什麼上面？你們的關心與主要的籌劃是什麼？是為了天堂還是地上的事？說出來，如果如果你們是基督徒，就領受你們真誠的安慰！如果不是，就在還有補救方法時認識到這一點，不要蓄意欺騙自己。你們是否已經被道與聖靈啟發，以至於藉著信心看見了主的可愛，並且對永恆的榮耀有如此堅定的信念，在那裡我們將立即或更近距離地看見祂的面，並在祂的天使中永遠讚美祂？我說，你們對此是否有如此堅定的信念，以至於你們真誠地決心將其作為你們的幸福，將其視為你們的分，並將你們的盼望寄託在那裡？你們能真誠地說，神比全世界更佔據你們的心，天堂比地上的事對你們的思想更寶貴嗎？你們能說，無論你們在順便被誘惑去做什麼，你們生命的主要關心、設計與趨向都是為了神與將來的榮耀：並且這是你們日常的工作與事務嗎？如果是這樣，你們就是真正的基督徒：你們已經藉著基督的十字架將世界釘在十字架上了。世界在神掌權並被尊崇的地方是死的、倒下的，而在其他任何地方都不是。但如果這一切與你們完全相反；如果肉體與世界佔據了主要的利益，並且這些決定了你們的工作，形成了你們的思想，選擇了你們的職業；如果這些選擇了你們賴以生存的呼召，以及管理它的方式，甚至你們的宗教；或者為它設定了界限；如果正是這些統治了你們的舌頭與雙手，並且它們能使一個事業在你們眼中顯得好或壞，而那最有利於你們肉體、屬世利益的顯得最好；而那摧毀它或反對它的顯得最壞；如果神被愛與敬拜，僅僅作為你們肉體幸福的必要媒介；或者如果祂在你們心中僅佔據第二位，以及肉體與世界的剩餘（無論有多少），並且如果你們的宗教與為得救、為取悅神、為不可見的榮耀所做的努力，僅僅是順便的；而肉體與世界佔據了你們生命的主要範圍、傾向與趨向；那麼就不要奉承自己了：你們絕對只是屬肉體的惡棍與世界的苦役，是基督所稱的「這世界的王」的奴隸。我想，先生們，你們現在應該能夠對自己的狀況有所了解，要麼譴責自己是屬世與屬肉體的人，要麼看見基督藉著祂的聖靈與利益在你們靈魂中掌權，並將榮耀歸給祂，並為你們的成聖領受喜樂。你們能告訴我，如果如願以償，你們想要的是什麼嗎？在你們心中佔主導地位的是什麼嗎？什麼！你們不知道自己的心思、思想與慾望嗎？你們能告訴我，你們在世上真正的事業是什麼嗎？甚至是你們為之生活、為之學習、為之關心、為之勞碌的偉大事業？以及你們每天正在進行的設計是什麼嗎？只要知道這一點，問題就解決了。如果你們看見一個人在工作，問他正在做什麼，為什麼做，他很可能不會愚蠢到無法回答。如果你們在路上遇到一個人，問他要去哪裡，他很可能不會愚蠢到無法告訴你們。沒有目的的人，就沒有道路，因此永遠不在他的路上，也不在路外；他也不會關心走哪條路，只要是在走就行；圓周運動對他來說和前進運動一樣好。你們都在做些什麼；你們每天都在去某個地方：是哪裡？是為了什麼？是為了天堂還是地上的事？我之前引用的經文，充分給了你們我所敦促你們進行試驗與判斷的基礎。「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（馬太福音六章21節）。「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（六章33節）。「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」
除了祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。（詩篇七十三篇25節）「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路加福音十四章26節；參第33節：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」）——但讓我們在省察上再深入一點。
- 正如一個人若能達到其終極目標（且該目標能使他滿足），他便會感到知足；反之，若沒有這目標，任何事物都無法使他滿足。沒有人會在缺乏其生命主要目標的情況下感到知足，儘管他可能在缺乏某些次要目標時仍能知足。若上帝是你的目標，那麼除此之外，沒有任何事物能使你滿足。即便你擁有了世上所有的尊榮與繁榮，且這些都穩固地屬於你，你仍不會感到滿足。這些並非你為之而活的事物，也不是你靈魂中主導性傾向所追求的對象，因此，這些事物無法取悅你，也無法滿足你的需求。但若世界是你的目標，只要你能得到它，你便會感到知足。讓那些想要來世的人去追求來世吧：若一個屬肉體的卑劣之徒能確信擁有今生，他就會自認為是個幸福的人，並可以捨棄來世。他絕不會為了那些他從未見過、也不曾堅定誠心地相信的事物之盼望，而放棄他現世的幸福。
- 正是人的終極目標，決定了其他一切事物的價值。所有其他事物之所以被視為好或壞，完全取決於它們是否有助於或阻礙了該目標。若天堂是你的目標，你就會根據事物與該目標的關係來評估它們。那些你認為最能促進你天國目標的同伴、職業、生活狀態、言談、行為，以及處理財物的方式，就是最好的。在你眼中，受苦會比繁榮更好，只要它能最有效地幫助你進入天堂。當施捨錢財顯然更有助於取悅上帝與你的救恩時，你會覺得施捨比積攢更好，失去比獲得更好。最能引導你達成此目標的職事與媒介，就是最好的；你將以此評估其他一切事物；因為顯而易見，是終極目標賦予了手段價值，取決於這些手段是否適合達成該目標。
但若取悅肉體與世俗繁榮是你的目標，那麼最能促進並取悅你肉體的事物，就會被你視為最好的職業、最好的工作與生活方式；那些能促進這種繁榮的人，就是最好的同伴與最親愛的朋友；處理財物的方式，只要能達成此目的，無論旁人如何看待，對他們而言就是最好的。他們實踐性的判斷，認為這才是最值得選擇的。
- 唯有人的終極目標，以及與之不可分割的必要手段，是他無論如何都無法捨棄的。其他事物他可以捨棄，可以沒有，但唯獨不能沒有這個。若上帝是你的目標，你的心就如此緊繫於祂，以至於你不能沒有祂：你可以沒有尊榮、財富，甚至沒有生命，但不能沒有上帝。但若世界是你的目標，情況就恰恰相反；世界就是你不能沒有的東西。因此，人們總是為他們視為終極目標的事物及其必要手段辯稱其「必要性」。對基督徒而言，有一件事是必要的：他必須在基督裡並藉著基督擁有上帝。「我必須使用祂的恩典媒介，」他說，「我必須避免與之相反的事。我怎能作這大惡，得罪上帝呢？」但屬肉體之人的必要性卻在另一邊：「我若能，就必須振興我的家族；至少我必須保住我的產業：我絕不能破產：我必須維護我的名聲與生命。」
- 一個人為了確保或達成其主要目標，會冒險或放棄任何事物。沒有什麼是太好或太珍貴而不能用來換取它的：沒有什麼能與之競爭。若上帝與榮耀是你的目標，任何與之不相容的事物都將被拋棄。你會甘願砍掉右手或挖出右眼，因為你認為擁有一隻手進入天堂，勝過雙手俱全卻下入地獄。你可以放棄房屋、土地與家鄉，因為你在尋求一座「有根基的城，是上帝所經營、所建造的」（希伯來書十一章9-10節）。你可以像客旅和寄居者一樣活在世上，而不去想回到你已經棄絕的世界，「因為你們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（11-16節）。你寧願「選擇和上帝的百姓同受苦害，而不願暫時享受罪中之樂，看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因為你們想望那所要得的賞賜」（24-26節）。對人的恐懼，甚至是對地上君王的恐懼，都無法勝過你的盼望，「因為你們看見那不能看見的主」（27節）。你不僅能忍受「被毀謗、遭患難，成了戲景，叫眾人觀看，並陪伴那些受這樣苦的人」，當上帝呼召時，你不僅能捨棄你的財物，甚至能「歡歡喜喜地忍受家業被搶，因為知道自己有更美長存的家業在天上」（十章33-34節）。你「算定現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」（羅馬書八章18節）。總之，你能夠「捨己，撇下一切，跟隨基督，並期待天上的財寶」（路加福音十八章22節）。若有任何事物是你無法捨棄以換取天堂的，就別告訴我天堂是你的目標。因為你最珍視的，就是你的終極目標。否則，為什麼世俗之人為了購買眼前的繁榮，竟不惜付出勞苦、受苦，甚至冒著喪失救恩的顯著風險呢？這正是因為他們將財寶積攢在地上，而世俗事物是他們最高的目標。
- 最後，你實踐性判斷中認為永遠無法愛得過度、勞苦得過度的，就是你的終極目標。我知道幾乎找不到一個世俗之人，他不承認上帝與榮耀是無法愛得過度的，他也承認自己愛世界太深。然而，他在承認的同時卻依然故我；他在承認上帝當得他最高之愛時，卻拒絕將這愛歸給上帝。因此，這並非他實踐性、有效性的判斷，而僅僅是一個無效的觀念或意見。但未成聖者則不然。哲學家與神學家常說，美德在兩個極端之間；但這只能解釋為關於手段的從屬美德；至於至善與終極目標，則是無法愛得過度的。正如奧古斯丁所言，此處的尺度就是「沒有尺度」。對於我們視為「一切」的事物，我們理當獻上我們的「一切」。上帝客觀地是我們享受的「一切」；我們的情感與努力也當以祂為「一切」。盡心、盡性、盡力，是我們愛祂應有的尺度。我們永遠無法過於勤奮地尋求我們的終極目標，無法過於昂貴地買贖它，也無法在上帝的道路上為它做得太多。正如信徒認為他永遠無法擁有足夠的上帝，也無法為祂做得太多；世俗之人的生活也告訴我們，即便他們口頭上貶低世界，他們仍認為自己永遠無法擁有足夠的世界，若非因為過度追求某一部分的世俗利益會剝奪另一部分，他們甚至會認為自己永遠無法為世界做得太多。
我現在已經告訴你們，如何辨別是上帝還是世界活在你們心中，以及你們是對上帝死了，還是對世界死了。剩下的就是你們要將這些話帶回去，比我所能做的更深入地應用，省察你們究竟敬拜的是哪一位上帝；你們所珍視與追求的究竟是什麼福分；並由此推知你們現在是什麼樣的人，以及若你們持續下去，結局將會如何。我懇求你們將此作為嚴肅的工作，回家後專門撥出時間來做，這會比現在倉促聽道更為有效。你們怎麼說？你們願意撥出時間獨處，專心省察自己的心，直到徹底查明世界是否已藉著基督的十字架與榮耀的盼望被釘死在你們身上嗎？如果你們知道這項發現的用途，我相信你們就不需要我如此懇求了。
弟兄們，這確實是罪與自欺的奧祕之一：如此多的人，甚至看似虔誠的人，竟能如此自視甚高，並帶著如此大膽的自信，彷彿他們是基督真正的僕人，然而在旁人眼中顯而易見的是，他們並沒有對世界釘死，反而活在世界中，日復一日地侍奉它。他們為世界焦慮地籌謀，而取悅上帝的關心卻如此微薄，以至於只佔用了他們極少的時間與心思。他們對豐厚產業的念頭是多麼甜美！若能隨心所欲地擁有世界，擁有房屋、土地，為自己和家人準備充足的供應，穿著最好的衣服，吃著最好的食物，坐在最高的位子上，受到所有人的尊崇與敬畏，這對他們來說是多麼美好的生活！若有機會飛黃騰達，他們對手段是否合法又是多麼不敏感，至少在他們還沒墮落到會羞辱自己的地步之前！他們可以相信那些有利於其世俗利益的觀點是真理；而將反對這些利益的觀點視為虛假與謬誤。世界為他們選擇了許多意見，決定了他們大部分的宗教信仰，告訴他們該站在哪一方，不該站在哪一方。它告訴他們在多大程度上可以容忍他人的罪，在多大程度上不可以；在多大程度上要公開信仰，在多大程度上要對世界隱瞞；正如保羅所說，他們「以敬虔為得利的門路」（提摩太前書六章5節），不僅認為這比純粹的敬虔更好，甚至以獲利來衡量敬虔；使那些符合他們肉體目標的事物顯得虔誠，並輕易相信那些有利於其世俗利益的事物。多麼軟弱而愚蠢的理由，就能說服他們相信那些服務於世俗目標的觀點是真理、事業是正當的、手段是合法的！而那些反對的、最清晰且無可置疑的證據，對他們而言卻毫無意義。世俗利益是多麼強大的說客，只要它參與其中，任何理由都行得通；而任何與之矛盾的理由，都無法佔上風。這是一個強大的辯論者，無論它站在哪一邊，通常都能獲勝，事業總是朝著有利於它的方向發展，無論是非對錯。他們要麼不讀那些反對他們的冗長論述，要麼立刻找到某個段落進行爭辯，因為那段話太令人不快，使他們拋棄了其餘的部分。或者，即使他們讀完了全文，或聽你講到最後，他們全程都帶著抵擋的靈。在他們知道你要說什麼之前，他們就已經駁倒你了。因為他們已經決定相信你的理由是不充分的，而他們的事業是正當的。他們閱讀與聆聽時，不僅帶著先前決定他們立場的偏見，更帶著敵對的仇恨與意志的固執。如果我們只是與他們的理解力辯論，那還好辦；但我們主要的爭辯對象是意志與情感，它們沒有耳朵、眼睛或大腦，儘管它們有足夠的感官。它們的誘餌首先抓住了感官部分，進而賄賂了理智與意志；它們最強的根基始終在於那野蠻的部分，那裡聽不進任何道理。當保羅得知他先前所逼迫的教義是真理，且若他接受這教義，自己也將遭受逼迫時，他並沒有猶豫，而是立即「沒有與血肉之軀商量」，就投入工作（加拉太書一章16節）。但這些人若不與血肉之軀商量，幾乎什麼都不做。聖經是大衛的謀士；而世界卻是他們的謀士。他們的第一個問題是：這對我的名譽還是恥辱、利益還是損失、快樂還是麻煩有影響？根據這對他們肉體的影響，他們對此進行評估並下結論。更甚者，他們的世俗利益蒙蔽了他們的雙眼，以至於他們往往看不見自己最明顯的自欺。當他們的行為令不帶偏見的旁觀者感到羞愧，令他們最明智、最忠誠的朋友感到哀傷，且其醜態暴露在世人面前時，肉體卻如此愚弄他們，以至於他們看不見自己的赤身露體，反而以羞恥為榮。利益是不會臉紅的。諂媚者的讚美，為他們的罪行辯護，對抗上帝與所有善人的控告。這些人真的將世界釘死在十字架上了嗎？
基督徒不僅看重他的目標，也看重他的準則，以至於他不敢說，任何看似能通往天堂的手段都是合法的。但這些人認為，任何能帶來利益或使他們偉大的手段都是合法的。
至於為上帝運用他們的才幹，又能看到什麼呢？他們是多麼自私且無益的僕人！他們會承認自己的一切都來自上帝，且一切都當歸還給祂；但這不過是自定罪的告白。有多少慈善與虔誠的用途在呼喚他們拿出大量的產業！但其中有多少被用於這些用途呢？偶爾給窮人兩便士或一個小錢，對他們來說就是大事了，富人甚至能以寡婦的兩個小錢來打發。讓上帝呼喚，讓牧者呼喚，讓窮人呼喚與哀求，一切都無法從他們的錢包裡奪走他們的偶像。他們緊緊抓著錢財，以至於除了強盜、士兵或死亡，幾乎沒有什麼能從他們手中奪走它。但他們對自己似乎關心的屬靈益處卻抓得如此鬆散，如果一個誘惑者不能輕易將他們從中引誘走，或者嘲笑不能使他們感到羞恥，那麼至少一個世俗的好交易就能僱傭他們離開，或者權勢者的皺眉、時代的變遷就能嚇跑他們。要讓他們挨家挨戶地走遍教區，看看哪些窮人缺乏衣物，哪些孩子缺乏學藝的資助，哪些家庭缺乏聖經或其他能促進救恩的書籍，並在能力範圍內盡力提供，在自己能力不足時動員朋友去做，這需要很長的時間。哦，世俗、虛偽的信徒在口頭上的侍奉與更昂貴的侍奉之間，存在著多大的不對稱！他們的形式主義義務遠遠超過了他們的慈善交流與施捨！大多數情況下，世界甚至縮減了他們這些宗教行為。他們幾乎找不到時間在家庭或私下裡恆切地敬拜上帝；教導與勸勉他們的兒女和僕人；總有生意要做，或有利益可圖；或者當他們看似最深沉地投入敬拜時，他們的思緒卻跑向了貪婪，他們的舌頭侍奉一位上帝，心卻屬於另一位。因此，他們禱告彷彿沒有禱告，聽道彷彿沒有聽道，擁有上帝的典章彷彿沒有擁有，使用它們僅僅是濫用它們，因為他們認為從中得不到什麼大益處，彷彿這些果效不過是純粹的幻想，或者上帝所有的典章都只是（正如那位蘇格蘭褻瀆神明的領主稱呼他們的《紀律書》那樣）虔誠的想像。然而，儘管他們的敬拜如此簡短，他們真正的敬拜與慈善工作則更為簡短。至於虔誠的捐獻與交流，有些人幾乎不知道那是什麼意思。他們寧願學會嘲笑這些義務，並辯稱這不是義務，也不願憑良心去履行它們。他們說自己是成聖的，是上帝的百姓；如果他們真是這樣，他們就會毫無保留地奉獻給祂：如果他們自己被奉獻或成聖給祂，他們所有的一切也必然如此。但他們所領受的只是一個聖潔的名號，而不是一顆奉獻的心或錢包。我懷疑，這個時代的虔誠，要過很久才能給予聖潔用途與其外表虔誠所奪走的一樣多。如果從聖潔用途中奪取比給予更虔誠，那麼我們接下來可能會被教導說，摧毀傳道人比傳道更虔誠，摧毀禱告比禱告更虔誠，咒詛上帝比讚美祂更虔誠。我常感到驚訝，許多我們視為敬虔的人，竟如此忽視聖經中關於為上帝及其事工慷慨施捨的眾多且極其迫切的命令；他們怎麼能認為不遵守這些命令也能得救，就像不遵守關於聽道、禱告或其他宗教義務的命令一樣？難道他們在聖經中讀不到這些經文嗎？那麼，當他們忽視這些重要的義務時，為什麼良心卻沒有攪動呢？他們讀到原始時代的基督徒變賣了一切，將錢交給使徒：以實踐的方式彰顯基督宗教的本質與能力，這在於為基督放棄一切，並憑藉祂在天上的財寶之應許，將我們自己與我們所有的一切奉獻給上帝。他們讀到，教會中有一項指定的義務，即每逢主日，根據上帝前一週賜給他們的繁榮，將錢存入教會的庫房，以救濟貧困的基督徒；哥林多前書十六章1-3節。他們讀到基督如此看重這項義務，以至於審判時的判決被描述為基於此而定。然而儘管如此，血肉之軀還是比信靠上帝、遵守如此昂貴的命令更為聰明。他們寧願冒著下地獄的風險來保住錢財；為了怕損失而放棄天堂。為了顯得真正聰明，他們可以為一切辯護，並努力使他們的義務受到嘲笑。「我們沒有能力給予上帝，」他們說，「因為一切本來就是祂的。」自定罪的卑劣之徒！一切都是祂的嗎？那為什麼祂沒有得到一切！那麼，將屬於上帝的東西給上帝吧。我們呼召你們的並非適當的捐贈。你們無法將所有權給予祂，因為祂已經擁有；也無法將其從你們自己身上剝離，因為在上帝面前，你們從未真正擁有過；但你們可以通過轉交將其給予祂；你們可以按照祂要求的方式交付祂自己的東西，並為祂的事工運用你們主人的資產！如果祂願意如此尊榮你們的忠心，稱之為給予或借給祂，我想這應該鼓勵你們慷慨，但我看不出這如何能成為你們拒絕給祂本屬於祂之物的藉口。
反對意見：「但我們被呼召給予上帝，是為了滿足牧師的貪婪，彷彿他們就是上帝，或者上帝擁有他們所擁有的東西。」
回答：將褻瀆加在貪婪之上，終有一天會成為罪惡的一個可悲藉口。如果這個時代理解第五誡，理解對上帝與人給予最大恩典的忘恩負義是何等可憎，以及基督是如何在世上教導與統治，又是如何被順服或藐視的，他們就會因對忠心職事的嘲笑與蔑視而戰兢。「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」（箴言三十章17節）。「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑。」（箴言二十章20節）。「必被治死。」（出埃及記二十章17節）。至於你們的反對意見；律法下的主之祭司並非上帝；使徒與福音派牧者並非上帝；任何在祭壇上侍奉的人也並非上帝，儘管他們必須靠祭壇養生；窮人本身也並非上帝，但你們終有一天會明白，「這些事你們既不作在這些人身上，就是不作在我身上了」：藐視他們，就是藐視祂；馬太福音二十五章，路加福音十章16節。你們那愚蠢藉口的虛妄，基督本人已經充分告訴過你們了。馬太福音二十五章46節，祂告訴你們將如何回答那些使用此藉口的同伴：「這些事你們既不作在這些人身上，就是不作在我身上了。」然而你們還要說：「主啊，我們什麼時候見你餓了、渴了……」當你們已經提前得到答案時。世俗的卑劣之徒！如果基督本人親自來向你們索要，你們若能避免，是不會捨得交出財富的。因為你們在祂的話語中讀到，現在正是祂在索要，並命令你們交出。但如果直到祂親自來索要，你們才肯相信是基督在要求；如果你們是如此忠心的管家，以至於在祂親自面對面詢問之前，為了怕誤用而不肯交出主人的資產；那麼請耐心等待片刻，祂會回來索取祂自己的東西並加上利息，但這對無益的僕人來說將是永恆的災禍。你們可以在形式主義的義務中，將言語的什一奉獻給上帝，而將其餘的留給魔鬼與世界；卻連舊約律法比例的產業都不肯給，更不用說福音派要求的「一切」了。是什麼讓你們禱告的次數遠多於施捨或分配？難道你們認為上帝對前者與後者的要求不嚴格嗎？如果說話對你們來說不比給予更廉價，你們的禱告與宗教談話就會變得如此稀少與短暫，以至於會像你們的分配一樣，幾乎等於零。如果言語需要花錢，你們的舌頭就會像你們的錢包一樣緊，世界幾乎聽不到你們是否信奉任何宗教。這些人真的只誇基督的十字架，世界真的藉此釘死在他們身上，他們也釘死在世界上嗎？我們在他們的行為中得到了答案，還需要什麼呢？他們在世界中並藉著世界而死，卻不是對世界而死。他們是世界的奴隸，儘管他們被稱為基督的僕人。
尊貴的、受人尊敬的，以及所有親愛的弟兄們，正是重大的職責促使你們今天在此聚會。人的產業與生命掌握在你們手中。但你們所有人正奔向另一種審判：當法官與官員、原告與被告，都必須在平等的條件下出現，以對一個遠為重大的案件進行最終裁決。屆時將要決定的案件，不是你們是否擁有土地，是否擁有生命（在我們自然的意義上）；而是你們將擁有天堂還是地獄，救恩還是咒詛，是與上帝、救贖主及天上的天使共享永恆的榮耀生命，還是與魔鬼及不虔誠的人共享永恆的痛苦生命。正如你們現在坐在這些席位上一樣，你們不久都將站在全地的審判者面前，在那裡接受不可逆轉的判決，進入不可改變的幸福或悲慘狀態。這是最重大的事務，應當立即喚起你們最嚴肅的思考，並調動你們靈魂的所有力量，進行最有效的準備；這樣，如果你們是人，就當像人一樣行事，以預防那些未準備好的靈魂在那裡必然面臨的可怕結局。你們世俗事務中最大的，與此相比不過是夢幻與玩具：即使你們在每次巡迴審判中決定的案件，價值不低於地上君王的冠冕與王國，與此相比也不過是兒戲。如果你們中有人不相信這一點，他比誘惑他走向不信的魔鬼更糟：讓他知道，不信並不能預防，也不能推遲那日子，或阻礙他的出現；反而會確保他在那次出現時被定罪。如果你們都相信這一點，你們一定會滿足於我以一個同樣相信這一點的人的身分對你們說話。信是未見之事的確據：藉著信，我們可以預見審判的設立，世界顯現，以及你們自己在那裡等待最終的判決。因為我們事先清楚地發現，誰將死，誰將活，我希望你們能立即改進這一發現。有些人認為我們在今生無法知道來世將會如何：但上帝並沒有讓我們徒勞地嘗試，也沒有徒勞地給予我們如此多可以辨別的跡象，得救者與被定罪者之間的差異也並非小到無法辨別。我們自己的理性可以告訴我們，公義的上帝若非在今生有顯著的差異，就不會將一些人送往與天使同在的榮耀，而將另一些人送往與魔鬼同在的永恆痛苦，並在來世對人做出如此大的區別。凡了解律法與事實的人，若程序公正（正如在我們的案件中必然會公正的那樣），在審判之前就能知道每個囚犯的結局。基督將按照祂的律法進行審判：因此，要知道律法定誰的罪或稱誰為義，你們就能知道基督將定誰的罪或稱誰為義。既然這一切都是如此，難道我們所有人不都應該為了準備這最終的審判，而對自己進行一次迅速的省察嗎？因此，為了你們自己的緣故，我大膽地以基督官員的身分，召喚你們出現在自己面前，今天在你們自己的靈魂中進行一次審判，並在良心的法庭上回答對你們的指控。不要害怕這次審判；因為它不是決定性的、最終的，也不是現在必須通過的強制性、不可逆轉的判決。但也不要輕視它；因為它是通往最終且不可逆轉之審判的必要準備。從結果來看，它可能成為一次稱義的控告、一次赦免的定罪，如果你們執行它，它將成為一次拯救、甦醒的死亡，這正是我現在勸說你們去經歷的。整個世界分為兩類人：一類是愛上帝勝過一切，並為祂而活的人；另一類是愛肉體與世界勝過一切，並為它們而活的人。一類將財寶積攢在地上，心也在那裡；另一類將財寶積攢在天上，心也在那裡。一類先求上帝的國和祂的義；另一類先求今生的事物。一類思念並體貼肉體與人的事；另一類思念並體貼聖靈與上帝的事。一類看萬事如糞土，為要得著基督；另一類與他們的生意、財富與世俗享樂相比，輕看基督。一類憑眼見與感官活在眼前的事物中；另一類憑信心活在看不見的事物中。一類在天上有國民的身分，活在世上如客旅；另一類思念地上的事，對天堂感到陌生。一類在決心上為基督撇下了一切，並期待天上的財寶；另一類決心在這裡保留一些東西，儘管他們冒險並放棄了天上的賞賜，並會因為不能兩者兼得而憂憂愁愁地離去。一類從肉身生的就是肉身；另一類從聖靈生的就是靈。一類活在世上如沒有上帝；另一類活在上帝裡面，並藉著從屬的世界活在上帝裡面，彷彿沒有這誘惑人的世界。一類擁有典章與恩典媒介，彷彿沒有一樣；另一類擁有房屋、土地、妻子，彷彿沒有一樣。一類信彷彿不信，愛上帝彷彿不愛，禱告彷彿不禱告，彷彿這些果效不過是影子；另一類哀哭彷彿不哀哭（為世俗事物），喜樂彷彿不喜樂。一類擁有基督彷彿沒有擁有，使用祂與祂的名彷彿濫用；另一類買東西彷彿沒有擁有，使用世界彷彿沒有濫用。一類用嘴唇親近上帝，心卻遠離祂；另一類在肉身上與世界交往，心卻遠離它。一類用屬肉體的侍奉侍奉上帝（祂是靈），而不是用心靈與誠實；另一類屬靈地使用世界本身，而不是以屬肉體、世俗的方式。總之，一類是今世之子；另一類是來世之子，是天國的繼承人。一類在今生有他們的份；另一類以上帝為他們的份。一類在今生享福，賞賜在這裡；另一類在今生受苦，活在永恆賞賜的盼望中。
我想各位都知道，這一切皆出自上帝的話語，因此我無需一一列舉包含這些教導的經文！但為了消除任何疑慮，我將把它們彙整在一起，好讓你們能從容研讀：馬太福音二十二章37節、十章37節、六章12-21節、33節；約翰福音六章27節；以賽亞書五十五章1-3節；羅馬書八章5-7節、13節；腓立比書三章9-11節；馬太福音二十二章5節；哥林多後書四章18節；希伯來書第十一章全文；腓立比書三章19-21節；詩篇一百一十九篇19節；希伯來書十一章13節；路加福音十四章33節、十八章22節；約翰福音三章6節；以弗所書二章12節；哥林多前書十章31節；詩篇十六篇8節；以西結書三十三章31-32節；哥林多前書七章29-31節；約翰福音二章23-24節；詩篇七十八篇35-73節；約翰福音十五章2節、一章9-11節；馬太福音十五章8節；詩篇七十三篇23-25節；帖撒羅尼迦前書五章17-18節；馬太福音十五章9節；約翰福音四章22-23節；哥林多前書十章31節；路加福音十章8節、二十章34節；羅馬書八章16-17節；詩篇十七篇14節、十六篇5節、七十三篇26節；路加福音十六章25節；馬太福音六章5節、五章12節；路加福音十八章22節。在這些經文中，清楚地包含了我在這裡對你們所說的一切。
那麼，親愛的聽眾，既然在座的各位都屬於這兩類人之一，就讓良心說話吧：你們屬於哪一類？這兩類人將在基督審判時分別站在祂的左右兩邊。那些將基督所賜的恩賜連本帶利歸還給祂，為祂而活，並勤勉地將自己的財富與其他才幹奉獻給祂使用，如同那些真誠地以神為終極目標的人，他們就是被安置在右邊，並被判定為有福，進入他們所珍視的國度。而那些隱藏才幹，將其據為己有或揮霍在私人用途上，拒絕獻給基督，只為自己而活的人，他們就是被安置在左邊，並被判定進入永恆的火中，與他們所事奉的魔鬼同在。那些自欺欺人的人有一個致命的錯誤，以為聖潔的狀態僅在於外在的敬拜，或者邪惡的狀態僅在於某些嚴重的罪行。我奉上帝的話語告訴你們，這兩者之間的差異遠比這更大，也更深。如果你們想知道自己是否真的是基督徒，是否將會得救，第一個重大問題是：你們的終極目標是什麼？你們以什麼為你們的分？是什麼佔據了你們慾望與努力的主要潮流？正如我們偏離天路的一小步並不證明我們是不敬虔的，同樣地，任何附屬於世界的宗教熱忱，也不會證明你們是敬虔的。那麼，你們想知道自己是什麼樣的人嗎？想知道自己是在通往天堂還是地獄的路上嗎？想知道如果繼續這樣下去，上帝會如何審判你們嗎？那麼，就誠實地對待自己，毫無欺瞞地回答這個問題！是什麼佔據了你們的心，你們真正的內心？什麼是你們最深切的愛之所在？什麼是你們最主要的掛慮？什麼是你們生命真正的傾向與範疇？是為了這個世界，還是為了來世？你們每天勞碌與生活是為了什麼？是為了上帝，還是為了你們肉體的自我？你們內心佔主導地位的利益是什麼？只要知道這一點，就全都知道了。
現在，我要對你們當中那些有罪的人說話；在你們的靈魂中，屬世的利益佔據了主導地位，在你們身上，世界並未藉著基督的十字架被釘死，反倒是基督被世界再次釘在十字架上。我無意羞辱或激怒你們；但如果對基督和對你們的忠誠必須兩者兼顧，那我也別無選擇。我在此要在你們良心的法庭上，並在這會眾面前對你們提出控告：我將逐條宣讀這些罪狀。首先，我要求你們不要試圖辯解；不要找藉口，不要減輕你們的罪行；而是要坦白承認你們的罪，不偏不倚地定自己的罪，並迅速歸向神，離棄這些罪，否則你們的下場會更糟。自我定罪可能是救贖性的，並能防患未然；隨之而來的罪之死，可能就是你們靈魂的生命：但如果忽視這一點，而你們繼續執迷不悟，直到那大審判之日，你們將會面臨另一種控告，那種控告將使現在能對指控付之一笑的臉龐變得慘白；那種控告將使你們最傲慢的靈魂崩潰，使最剛硬的心感到戰慄，使你們當中最頑固的人屈膝顫抖。噢，從我這樣一個微不足道的人口中聽到你們的罪與危險，或者在講台上聽到基督的僕人揭露你們的狀態並定你們的罪，是多麼容易啊！但當這一切從榮耀的主口中說出時，將是多麼可怕！那時，情況已無可挽回，而如果不是你們頑梗的心拒絕了，這本來是可以挽回的。
我對你們提出的總控告是：你們是屬肉體、取悅肉體的人，你們愛那本該被釘死的世界，並為它而活，你們沒有過著奉獻給上帝的生活，上帝也不是你們的終極目標，祂的利益也沒有在你們的心中與生活中佔據主導地位。
我只對有罪的人說話；至於事實的證據，除了你們的良心之外，我不需要任何證據，因為我只是向你們的良心提出控告，而良心應該（或本該）對這一切瞭若指掌。但為了防止良心本身被賄賂與腐蝕，除了上述所說的一切之外，我還要再提出一點證據。
一、如果世界真的已經對你們釘死，那麼你們對它那種急切的追求又是什麼意思呢？難道你們的思想不是在為它謀劃，你們的才智與利益不是全都在為它效力嗎？難道那些促進你們晉升或屬世目標的人，不被視為你們最好的朋友嗎？而那些最阻礙它的人，不被視為你們最大的敵人嗎？當你們在夜間醒來，或在日間獨處時，它難道不在你們的心中嗎？你們起床為屬世事務奔波，難道不比為禱告或任何神聖操練更早嗎？問問你們的家人，你們是否叫他們起來工作的時候，比叫他們起來禱告的時候更多？你們是否驅使他們為你們自己的服務，比為上帝的服務更賣力？你們是否在審查他們關於你們生意的事上，比審查他們關於得救的事上更嚴格？你們是否因為他們妨礙了你們的利益而對他們感到憤怒，遠甚於因為他們得罪上帝而感到憤怒？問問你們的鄰居，你們是否與他們談論了許多小時的屬世虛榮，卻沒有一個小時是嚴肅討論來世的？窮人為了致富或為了滿足肉體而忙碌，富人為了變得更富或守住現有的財富而忙碌，這真是折騰；然而，他們竟然還有臉假裝自己已經對世界釘死了。
二、如果你們對世界已經死了，那麼它為何對你們的判斷力有如此強大的影響力？為何你們會隨著屬世利益的改變而改變心意？為何你們能為了達到屬世目標的港灣（你們稱之為港灣，但實際上卻是沙洲），而隨風轉舵？在動盪時期，為了確切知道哪一方會佔上風，以便決定自己該投靠哪一邊，甚至決定該信奉什麼宗教（或假裝信奉什麼），你們有什麼是不願意付出的呢？在所有出版的書籍中，如果有一本教導致富之道，或是一本獲取世間尊榮與地位的指南，你們會多麼急切地購買，又會多麼勤奮地閱讀？比你們閱讀聖經或任何類似書籍要勤奮得多。如果傳道人教導你們繁榮與晉升之道，並能告訴你們如何在這個世界上變得偉大與尊貴，噢，你們會多麼早地來到會眾中！你們會聽得多麼專注！你們會記得多麼牢固！你們會實踐得多麼忠實！那時，那些給你們帶來這些好消息的人，他們的腳蹤該是何等佳美啊！傳道人該是多麼尊貴的人啊！他們是多麼配得你們的什一奉獻，甚至更多！那時，你們就不會對他們的教義或應用感到反感；也不會為了逃避理解而對他們吹毛求疵，更不會蔑視他們是無用職位的人，不會把他們當作敵人，也不會拒絕去請教他們的建議。可憐的偽君子！我們的職責是幫助你們進入永恆的國度；我們在這方面越勤奮，你們就越恨我們。如果我們傳喚你們去親自教導、考問要理，或在得救的事上幫助你們，你們就蔑視前來，並問我們憑什麼權柄傳喚你們。但如果我們能教導你們所有人成為王子、領主或紳士，甚至只是讓你們多賺幾個錢，沒有人會退縮。沒有人會問我們：「你們憑什麼權柄傳喚我們？」如果我們有足夠的錢餵飽你們所有人，噢，我們該是多麼好的人啊！我們該有多少朋友啊！我們該多麼容易說服你們啊！如果一個人擁有全國所有的錢，並且能確保它不受暴力侵奪，那個人能做什麼呢？除了那些已經對世界釘死的人之外，誰會不站在他那一邊呢？群眾甚至會像馬跟隨餵養牠的人一樣跟隨那個有錢人；然而，他們卻會虛偽地假裝自己已經對世界釘死了。但如果他們真的釘死了，為什麼良心會如此頻繁地被扭曲與折磨，只為了讓它認可一個有利可圖的事業！為什麼許多看似敬虔的人，為了獲得他們所渴望的尊榮或財富，可以跨越法律、慈善、友誼與宗教的所有界限！如果最親近的朋友，甚至基督本人擋住了他們所追求的晉升之路，他們也會盡其所能地踐踏。是的，為了這場賭局，連靈魂都將被押上。他們必須崛起，如果能做到，他們就會崛起。無論天堂如何，他們必須擁有大地。既然這是他們的上帝，他們的終極目標，那麼「不擇手段」（per fas aut nefas）也必須得到它。正如政治家所說：「人民的福祉是至高無上的法律」（Salus populi suprema Lex esto）；基督徒說：「取悅上帝是至高無上的法律」；那麼世俗之人的座右銘就是：「肉體的利益是至高無上的法律」。這些人真的對世界釘死了嗎？
三、如果世界在你們眼中是一個被釘死的東西，你們就不會像現在這樣過度看重富人，而輕視或忽視窮人。一個衣衫襤褸、行走在街上的謙卑敬虔之人，可能會從你們身邊經過而得不到絲毫尊重；但如果一個光鮮亮麗的顯貴在場，你們的舉止是多麼恭敬啊！如果一個窮人，無論多麼聰明虔誠，有事找你們，你們的接待是多麼冷淡！你們對他的態度是多麼疏離！你們是多麼輕率地打發他走！但如果他們在世上富有且尊貴，你們就是他們的僕人，對他們再多的尊重都不嫌多，再好的接待都不嫌過分。披著破爛外衣的智慧與虔誠可能會被你們忽視；而一個穿著絲綢的蠢貨卻被像偶像一樣膜拜。儘管你們現在談論彼得、保羅和基督本人時顯得如此虔誠，因為你們聽到了對他們的讚美，而沒有像那些在世上與他們交往的人那樣看到他們的外表，但我毫不懷疑，如果你們生活在那個時代，看到他們如此卑微，穿著如此寒酸，除了窮人之外幾乎沒有人陪伴或重視，你們也會像其他人一樣輕視他們，把他們看作貧窮可憐的傢伙；如果沒有把他們當作世上的污穢與渣滓，至少你們也會給他們一個朱利安式的嘲諷或霍布斯式的蔑視。正是這種屬世的精神導致猶太人成為如此頑固的不信者，並迫害基督和祂的僕人。人們不敬重窮人的面容。這正是導致他們至今仍處於不信狀態的原因。我們有許多他們自己出版的對抗基督的著作與辯論；我們發現這就是他們所有推理的總結：「給我們看一位彌賽亞，祂能將我們從俘虜中救出，將猶太全民族聚集到猶太地，恢復他們古老的財產與尊榮，並使列國向他們屈服並服事他們，重建聖殿與律法，我們就會相信祂是真正的彌賽亞；但除此之外，我們絕不相信。」因為儘管他們無法否認彌賽亞降臨的預言時間已經過去，但他們認定這才是祂真實的描述，所以他們說必須更多地關注描述而非時間；為了化解預言，他們相信彌賽亞確實是在基督道成肉身時降臨的，但現在隱藏在某個地方，與以諾和以利亞在一起，等到猶太人改過自新，配得上祂時，祂就會顯現。因此，一個盲目崇拜屬世事物、不體貼聖靈的事、無法辨識屬天財富之卓越性的屬世肉體心靈，使他們成為公開的不信者，使土耳其人崇拜他們的穆罕默德，使掛名的偽基督徒如此輕視福音的真正財富，而只尊崇基督的名；因為他們無法領受上帝的事，因為這些事是屬靈的辨識（哥林多前書二章14節）。如果你們不是屬世的人，你們會在最貧窮、屬天心靈的人身上，辨識出比世上最偉大但卻不敬虔的君王更值得你們欽佩、敬重與愛慕的事物。但你們卻帶著偏見信奉榮耀的主耶穌基督。因為如果有一個戴著金戒指、穿著華麗衣服的人進入你們的會堂，同時也有一個穿著骯髒衣服的窮人進來，你們就尊重那穿華麗衣服的人，對他說：「請坐在這好位子上」；卻對窮人說：「你站在那裡」；你們輕視窮人，因偏見而犯罪，彷彿你們不相信上帝已經揀選了世上的窮人，叫他們在信上富足，並承受祂應許給那些愛祂之人的國度（雅各書二章1-10節）。
問：但我們難道不該尊榮上帝的恩賜嗎？財富是祂的恩賜。
答：是的，要根據它們的性質與用途。財富是祂賜給敵人，以及那些將永遠滅亡之人的恩賜；擁有財富的人中，很少有能進天堂的。但聖潔是祂只賜給祂所愛之人的恩賜，是永生的開端。那麼，哪一個更該被尊榮呢？
問：但你想引導人去蔑視尊位與權柄嗎？
答：權柄是一回事，屬世的財富是另一回事。我們比你們更敬重權柄。我們視其為上帝的一道光芒，視其參與了某種神聖的事物。我看待官員如同上帝的僕人，視其權柄源自於祂，正如我承認任何自然的存在，都是源自於作為自然之作者與第一存在者的上帝一樣，我承認權柄也是源自於作為宇宙至高統治者的上帝。我看待官員最終是為了上帝，視其為受授權去執行祂工作的人，除了最終屬於祂的之外，別無其他。因此，正如他的職位是如此人性化，以至於同時參與了神性，而他本人作為一個人類，也因參與而具有神性，所以我對官員所欠的敬重與服從，也是因參與而具有神性；因此，儘管我不武斷地判定那些認為十誡中第五誡是第一塊法版最後一條的古人是正確的，但我毫不懷疑，我們現代人將其僅限於第二塊法版是不太可能的。正如我認為它介於兩者之間，在不同方面屬於兩者，我更傾向於認為它主要屬於第一塊法版。你們看，真正的基督徒尊榮官員與你們尊榮他們之間的區別。你們尊榮他們只是為了你們屬世的目標；因為他們能給你們帶來好處或傷害。但我們尊榮他們是作為上帝的官員，奉祂的差遣，代表祂說話與行事，我們服從他們的權柄，因為這權柄參與了神性；但至於他們能給我們帶來好處或傷害，我們則較不看重。我們對他們欠下這種敬重與服從，不是因為他們的財富，而是因為他們的權柄；如果最卑微的人擁有這種權柄，我們也會像尊榮最富有的人一樣尊榮並服從他。
四、如果世界對你們已經釘死，那麼為什麼你們對發生在自己身上的每一點損失或羞辱都如此敏感呢？如果你的財產受到損害，你們會把它看作多大的事啊！如果有人剝奪了你們幾英鎊，你們幾乎無法忍受，必須去打官司，或者必須尋求報復；或者如果你們放過了它，你們就認為自己做了一件偉大的功德。如果有人誹謗你們或羞辱你們，你們是多麼敏感啊！它像卡在喉嚨裡一樣，彷彿你們失去了財寶！死人是沒有感覺的。如果你們對世界已經死了，世界對你們也已經死了，這些事情在你們眼中都會顯得微不足道；你們要記住它們會比現在要忘記它們更困難。如果你們不是對世界活得太過火，就不會對損失或傷害如此敏感。如果你們貧窮，你們過著多麼不耐煩、充滿抱怨的生活啊！彷彿你們失去了財寶或上帝；如果你們變得富有或獲得利益，你們是多麼高興啊！如果你們對世界已經死了，世界對你們也已經死了，你們對這些事情會更淡然，貧窮與富足看起來就不會像現在這樣差異巨大；但那對萬事都有益處的「敬虔加上知足」，在你們眼中將顯得是大利（提摩太前書四章8節，六章6節）。
問：但如果一個人被誹謗，難道不能為了收回自己的財產或維護自己的名譽而打官司嗎？
答：在你們所有的冤屈中，要仔細區分上帝在其中的利益與你們自己的利益。你們自己的利益必須寬恕，但上帝的利益你們不能。如果祂委託你們才幹去事奉祂，而有人欺詐或暴力地剝奪了它們，你們必須像看管主人的庫存一樣去追討它們。如果名譽或財產上的創傷使你們無法事奉上帝，你們必須使用一切合法的手段去醫治它，以便你們能再次有能力事奉祂；如果你們的孩子或其他人在你們被欺詐的事物中遙遠地擁有權利，你們可以去追討他們的權利。而且，你們不能像寬恕傷害一樣寬恕罪行；因為那是上帝施加懲罰的地方；這條規則是好的：懲罰臭名昭著的惡人是社會的義務，因為這對社會的福祉是必要的。總而言之，如果你們想做這些事，你們可以自己判斷何時打官司或尋求權利是合法的，何時不是。1. 如果你們能很好地區分上帝的利益與你們自己的利益。2. 確保寬恕所有對你們個人的傷害。3. 嚴密地看守你們的心，以免它們假借上帝的名義，實則意圖自己的利益。4. 能夠通過考慮環境，判斷上帝的利益是通過打官司還是放過它更能得到促進。
但唉，這條路是多麼罕見啊！在這次審判中你們面前所有的訴訟中，我恐怕很少有是真正為了上帝的利益而發起的。如果主親自問原告與被告：你們是為了我，還是為了你們自己而進行這場訴訟？如果他們說實話，你們認為他們必須做出什麼回答？但這稍後再說。
我已經對屬肉體的世俗之人提出了總控告，並提供了一些他有罪的證據；現在我將分幾條列出你們罪行的性質與加重情節，如下：
一、你們犯了偶像崇拜罪，這是對天上的上帝的叛國罪。那佔據你們最高評價、最深愛慕與最主要事奉的事物，就是你們的上帝。但世界佔據了這些；因此它是你們的上帝。那佔據你們內心最多的是你們的上帝。但世界佔據了你們最多的心。你們知道你們生命的主要趨勢是為了世界。而那佔據你們生命主要傾向的事物，就佔據了你們的心。如果理性不是證據，你們就不能拒絕聖經：「所以要治死你們在地上的肢體」（歌羅西書三章5節）；其中之一就是「貪婪，這就是偶像崇拜。因為你們確實知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國裡都是無分的，有貪心的就是拜偶像的」（以弗所書五章5節）。這在聖經與結果中都很清楚。世界佔據了本該屬於上帝的愛、關懷、信靠與事奉；因此它是你們的上帝。因此，我在此代表上帝，在你們良心的法庭上控告你們每一個屬世的、屬肉體的罪人，作為對創造你們的主與救贖你們的上帝之子的叛徒！除了褻瀆聖靈之外，人還能犯什麼更大的罪呢？那想要有另一個上帝的人，就是想要上帝被廢黜，失去祂至高的權能與良善！這樣的人適合活在祂的眼目之下嗎？為什麼，可憐的叛徒！如果祂不是你的上帝，你就不能指望靠祂活著，或被祂維持、保護與供應。沒有祂，你連一小時都活不下去！然而你卻要拋棄祂嗎？你想拔掉你自己的根基嗎？砍掉你所站立的樹枝嗎？你想燒掉你居住的房子嗎？弄沉那保護你自己和你所有一切免於沉沒的船嗎？關係是相互的。如果祂對你不是上帝，你要知道，你也不會是祂的子民！如果祂對你不是父親，你也不會是祂的孩子。而且，可憐的靈魂，沒有祂你將怎麼辦？當你在事奉祂的敵人時，是祂在維持你的靈魂在你的身體裡。如果不是祂的憐憫保守你，你在一小時內就會下地獄。這就是你對祂的回報嗎？祂只有一個三位一體的敵人：肉體、世界與魔鬼；而你卻要轉向這些，拋棄那賜你生命的主嗎？為什麼，我告訴你，主必須是你的上帝，否則你根本就沒有上帝。世界就像異教徒的偶像；有眼卻看不見你的需求；有耳卻聽不見你的呼求；有手卻不能在你危難時幫助你。你所有的財富、尊榮與快樂，都是用來造神的可笑東西。它們可能佔據了上帝在你心中的位置；在那個意義上成為你的上帝；但實際上，它們並不比一個稻草人更像人；也不比它更有能力幫助與拯救你。那麼，你想要一個上帝還是沒有上帝？如果你想要沒有上帝，你就沒有幫助者、沒有統治者、沒有保護者，也沒有幸福。你認為你自己足夠了嗎？什麼！沒有上帝你能活一天嗎？沒有祂你能從危險中拯救自己嗎？在死亡時沒有祂，你能解脫或應付嗎？你敢當面告訴祂並堅持這一點嗎？但如果你想要一個上帝，你想要什麼樣的上帝？難道你不想要一個能保護、幫助與拯救你的上帝嗎？世界做不到，人啊！我稍後會告訴你更多關於這一點，世界做不到。如果你信靠它，它會欺騙你。但如果你說：「主將是我的上帝」，那麼就拋棄你所有的偶像吧。上帝不會有夥伴，更不用說一個在你靈魂中被高舉到祂之上的上級。正如約書亞對以色列人所說的，我也對你們說：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂，把你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住之地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（約書亞記二十四章14-15節）。如果你們像他們一樣說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神」，我回答你們就像他一樣：「那麼就拋棄世界與所有其他的偶像吧」；否則，「你們不能事奉耶和華，因為祂是聖潔的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你們的過犯和罪惡；如果你們離棄耶和華去事奉世界，祂必轉而降禍與你們，滅絕你們」（19-20節）。上帝不會屈尊在你們心中做一個下屬。祂應該擁有全部，最終也將擁有全部或一無所有。但在這期間，祂要麼擁有最好的，要麼一無所有。我在此以祂的名義向你們每一個靈魂作見證，如果祂沒有主權，如果祂在你們心中不是比世界上所有的尊榮、財富與快樂更親近、更珍貴，祂就不是、也不會是、也不可能是你們的上帝。如果祂不是你的上帝，你就會像你不敬虔一樣，是沒有上帝的；你將失去祂的幫助，正如祂失去了你的心。
好吧，這是我對你們每一個沒有釘死世界的人提出的第一條控告：你們是偶像崇拜者，是天上的上帝的叛徒。那想要沒有上帝的人，不配做人，甚至更糟；要麼通過悔改，帶著嘆息希望自己從未成為一個世俗之人與忽視上帝的人，要麼在地獄裡帶著嘆息希望自己從未做過人。正如第一條誡命是根本律法，並賦予隨後所有具體誡命的義務一樣；那違背該誡命的偶像崇拜，就是根本罪行，是所有其他罪行的生命。那想要推翻神性的人，就會推翻整個世界。
二、我控告的下一條是：你們犯了對上帝最背信棄義的毀約罪。你們在受洗時，難道不是通過你們的父母莊嚴地棄絕了世界、肉體與魔鬼，並承諾在基督的旗幟下與它們爭戰直到生命終結嗎？你們履行了那個誓言嗎？沒有；你們背信棄義地轉向了你們所棄絕的敵人，並為世界與肉體而戰，對抗基督的道與聖靈。如果你們背棄了洗禮的聖約，你們實際上就放棄了該聖約的益處。如果上帝像對待背信棄義的毀約者那樣對待你們，請自食其果。
三、此外，你們犯了貶低人性，從而得罪了創造並擁有它之上帝的罪。上帝造你們不是像畜類，除了吃、喝、玩、死之外沒有更高的能力，死後就結束了。但祂造你們有能力與祂一起過永恆的榮耀生活。正如祂使祂所有的工作都適合它們的用途與目的，祂也使人的本性適合祂的不朽狀態。正如我們是被上帝所造，我們也被裝備與傾向於永恆的事物。而你們卻將心轉向了世界的虛榮，並將心思放在它們上面作為你們的幸福，彷彿你們沒有更偉大的事要掛念。事物根據其性質而使官能變得高貴或卑賤。那為最卑賤的用途與目的而造，或投身於其中的受造物，就是最卑賤的。而那圍繞最卓越對象運作的受造物，就是最卓越的。上帝造你們不僅僅是為了祂在天使面前的永恆讚美；而你們卻貶低了自己的本性，像豬一樣在泥土與糞便中拱食，像沒有不朽狀態要掛念的畜類一樣生活。你們將如何回答對上帝傑作所做的這種羞辱？你們竟然抹去了祂的形象，將你們的靈魂用於對抗祂的律法，像地裡的鼴鼠與蠕蟲一樣生活。祂將你們放在地上只是作為通往天堂的旅客；而你們卻在路上安了家，忘記了你們的終點與安息之所。
四、你們罪孽的下一部分，在於你們顛倒了萬物的使用，將上帝的作為與恩慈反過來用以抵擋祂自己。祂將這一切賜給你們，本是為了引領你們歸向祂，並裝備你們去服事祂。祂創造這個世界，是為了讓它成為一面鏡子，使你們能從中看見造物主；成為一本書，使你們能從中讀出祂的名與旨意。然而，你們竟要忽略祂，忘記這一切的目的與用途嗎？人活在世上卻不知其用途，這是何等的羞恥與可悲！人看見如此精妙的結構，卻不明白其主要意義；人每日與眾多受造物往來，它們無一不在宣揚上帝的名，同心合意地宣告祂的讚美，而這語言竟如此少被人理解！這就像一個文盲置身圖書館，看見成千上萬本書，卻連一個字也不認識。又像一個無知的人走進藥房，看見了藥材，卻不知它們有何益處，即便在最需要時，也不知如何使用。若你們能明白這些屬世之物的用途與含義，那麼即便是一點點最微薄的資產，對你們而言也比那不明白其意義之人所擁有的全世界更為寶貴。若你們的財產中沒有上帝，它們不過是祝福的屍體或軀殼！它們缺乏生命！而沒有生命，它們只會帶給你們困擾。因為你們承受了重擔，卻未得其益。馬兒活著且健康時能載你；但一旦牠死了，你若想繼續前行，就得反過來背著牠。誠然，在沒有上帝的情況下，為了世上的利益與享樂而奔波忙碌，這並不比騎著一匹死馬更聰明，因為你就算鞭策得再久，也無法向前邁進一哩。當你的朋友活著時，你可以與他愉快地交談；但當他死了，你從他的陪伴中將得不到多少樂趣；一個學者的屍體實際上教不了你任何東西，就如同一塊木頭。即便那是你懷中的妻子，她曾因賢淑與美貌而令你無比愛慕，但當她的軀殼失去了靈魂，你會急於將其埋葬，以免再見，更別提像從前那樣將她留在屋內，甚至留在你的床榻與懷中。那不明白上帝是我們祝福之生命與靈魂的人，既不認識上帝是什麼，也不認識什麼是祝福。沒有祂，這些不過是空桶與空殼，而非祝福本身。你們承受了重擔，卻未得益處。你們必須背負它們，但它們對你們的扶持毫無助益。正是因為上帝的缺席，才使它們被稱為虛空與捕風；唯有祂能使它們成為力量與安慰。凡能成為「生命之糧」（pabulum vitae）並維持我們生命的，必得有生命在其中。靈魂無法單靠屬地、肉體的事物為食，正如身體無法單靠屬靈的事物為食。正如我們既有靈魂也有身體需要被維持，我們也有適合兩者的養分；那便是被上帝賦予生命的受造物，或是藉著受造物並在受造物之中的上帝。
那麼，你們的罪是何等重大！你們剝奪了祝福的生命，從而毀壞了祝福；你們將世界與其靈魂分離，就某種程度而言，這等於是對你們自己毀滅了世界！你們以此極其惡劣地傷害了上帝，剝奪了自己享受這一切的安慰，將祝福變成了重擔，將幫助變成了靈魂的阻礙與網羅。你們在世界的學校裡活了這麼久，甚至是在教會裡，那裡不僅有自然的圖書館，還有超自然的啟示來教導你們去理解它，難道你們連一個字或一個字母都不認識嗎？若你們不能在受造物中看見祂，若你們在使用它們時不能被引領歸向祂，你們就是在浪費並濫用上帝的受造物。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。」（詩篇十九篇1-3節）；然而，可憐的屬肉體之徒卻不願明白。「上帝一切的作為都讚美祂；因祂在一切所行的，無不公義；在祂一切所做的，都有慈愛。」（詩篇一百四十五篇10、17節）；然而惡人卻不願明白。哦，不敬虔的人要為多少被忽略、被扭曲了既定用途的才幹負責！你們所見的每一個受造物都是教導你們神聖之事的教師；你們必將為未能從中學習而交帳。每一個受造物都是從天上差遣來的使者，要宣告你們造物主的旨意與你們的本分；而你們卻只盯著使者的衣著，聽著他的聲音，卻從未理解或在意他的信息。我真希望你們能考慮一下，你們因這愚昧而失去了什麼！天上的信徒能從受造物中汲取生命與甘甜，而你們卻毫無品味；除非成聖的靈使你們適合這項工作，否則你們永遠無法有效地品嚐它。因為並非每一隻蒼蠅都能從最甜的花朵中吸取蜂蜜，儘管蜜蜂能從我們所謂的惡臭雜草中做到這一點。一個無知的鄉下人擁有一片長滿各種草藥的草地；他除了用它們餵養牲畜外，別無他用；或者如果他走進花園，他只能聞到花朵的芬芳；但一位懂得其用途的熟練醫師，卻能從中提取出藥物，成為救命的良方。然而，信心的靈魂能走得更遠，在那裡找到能促進其救恩的事物。如果你有一份土地租約，或是一份赦免你死罪的詔書，上面寫著優美的字體；那麼，旁人欣賞字體之美所獲得的樂趣，與你因它保障了你的產業或生命而感到的喜悅，兩者之間有著巨大的差異。但在我們目前的情況下，這種差異更為巨大：一邊是那些只從受造物中獲得表面甘甜與美感以取悅肉體的人，另一邊是那些在其中得著上帝，以靈性滋養靈魂的人。相信我，諸位，將（我們所能及的）整個受造物扭曲到如此違背其受命用途的地步，這絕非小罪，正如愚蠢的世俗之人所做的那樣；這不僅是失去了我們本可從受造物中獲得的用途與益處，更是將這一切變成了我們自己的毒藥與死亡！這不僅是搶奪了上帝本應從中獲得的愛、尊榮與事奉，更是將這一切轉向了你們自己；我告訴你們，這絕非輕罪。
五、你們在此事上的罪孽更為加重，因為你們如此行，盡其所能地挫敗了創造與救贖的作為。因為上帝創造萬物是為了祂自己，而你們卻沒有為祂使用任何事物。救贖主已將受造物暫緩執行並恢復其原始用途，好讓上帝仍能得著祂作為的榮耀，而你們卻不願歸給祂；反而在自稱認識上帝時，卻不將祂當作上帝來榮耀祂，反倒思念變為虛妄，無知的心就昏暗了，正如保羅在羅馬書一章21節所說的。那想要在用途上毀滅整個世界，並挫敗上帝創造與救贖之工的人，該當何罪？
六、在此，你們也犯了與上帝為敵的罪。因為這是敵人能對祂造成的最大傷害，即搶奪祂良善與大能的榮耀，並偏愛祂的受造物，彷彿它們比祂自己更可愛。你們無法將祂從榮耀的寶座上拉下來；但你們卻可能拒絕祂在你們心中的首位。你們可能拒絕祂在你們裡面作王；但你們無法剝奪祂在你們之外永恆的大能或國度。上帝最壞的敵人也無法傷害祂分毫；但這並非因為你們的緣故；祂絕不會因此而感激你們。你們可以透過傷害來展現敵意，正如透過毀壞一樣。還有什麼比將卑微的受造物立在祂的位置上，並將本屬於祂的愛與事奉獻給它，對全能者造成更大的傷害呢？
七、此外，你們犯了蓄意自殺的罪；你們用本該是食物的東西噎死自己；你們將毒藥滴入慈愛的天意交到你們手中的恩慈之杯，將每日的祝福變成了禍患。這世上沒有比轉向受造物而離棄上帝更確定的毀滅之道了。你們呼求更多的世界，直到得到它才罷休；而當你們得到它時，卻因將心交給它而毀滅了自己的靈魂，因為心只能交給上帝。人們為了試探與毀滅竟如此折騰。人們花費多少代價與心血去購買偶像，為肉體作預備，以滿足其慾望，儘管他們承認這是靈魂最大的敵人。就像一個人願意傾其所有去換取一塊煤炭丟進茅草屋頂；你們對世界的渴望以及你們對它的使用，正是如此。
你們浪費了多少寶貴的時間與勞力，而這些本該被更好地運用！難道這個世界沒有佔據你們大部分的關懷、精力與時間嗎？你們早晚都在為它忙碌；它在你們的思想中是開始，是結束，且幾乎無時無刻不在。它讓你們有做不完的事，以至於你們幾乎沒有時間去思念造你們的上帝，或尋求逃避那近在咫尺的永恆苦難。它佔據了你們太多的心，以至於當上帝在任何神聖的職責或教會的事奉中需要你們時，你們卻心不在焉。當你們看到自己的帳目被結算到你們手中時（正如你們不久後將會看到的，儘管你們現在不願被說服去親自結算），當你們在那裡看到，與上帝相比，世界佔據了多少思想；當你們看到有多少小時花費在世界上，而上帝的事奉卻因缺乏時間而被擱置；當你們看到受造物離你們的心有多近，而上帝卻像個陌生人站在門外；總而言之，當你們看到世界是你們每日的業務，而上帝的事務只是偶爾插進來的瑣事；那時你們將會承認，你們勞碌是徒然的，你們的生命與勞力本該有更好的運用。上帝難道只給了你們短暫、不確定的生命，並將你們的永生寄託於其上，而你們卻要將這一切揮霍在這些短暫的享樂中嗎？我們為如此偉大的工作所擁有的時間是何等短暫！難道世界要佔有這一切嗎？哦，願你們知道，若將這些時間與勞力花在尋求上帝與無盡的榮耀上，將會獲得多大的益處！只有一件事是必要的；要確保那件事；不要將餘下的日子浪費在虛空之中。有哪位智者會將時間這種寶貴的東西，花費在他明知會令他後悔不已的事情上？世界搶走了可憐罪人的時間；但當他們看到時間已逝，想要哪怕一點點時間來為永恆的狀態作準備時，那時就算擁有全世界也無法讓他們挽回哪怕一小時。誠然，這種時間與勞力的損失，絕非世俗之人罪孽的小小加重。
九、你們也犯了極度藐視榮耀國度的罪，因為你們將這些短暫的事物置於其上。你們的心與生活說出了你們羞於用舌頭說出的話。你們羞於說地上的東西比天堂更好，或者你們的罪比上帝的恩寵更好；但你們的生活卻說出來了。如果你們不認為目前的處境比天堂更好，為什麼你們要選擇並偏愛它？為什麼你們比尋求天上的榮耀更小心、更勤奮地尋求地上的事物？如果你的孩子為了杯啤酒而賣掉他的繼承權，你會認為他輕視了它。如果他為了與乞丐或小偷為伍而離開父母，你會說他對你沒有多少愛。如果為了罪中之樂，你們竟敢拿自己在天堂的分額去冒險，為了這世界的事物而離開上帝，你們難道希望祂認為你們看重祂的國度或祂的愛嗎？哦，罪的無理！屬世、屬肉體之人的瘋狂！在店鋪、田地與享樂中繁榮幾天或幾年，真的比永遠活在主的面前更值得嚮往嗎？基督難道不是以祂的血為代價買贖了國度，並白白地賜給我們，而我們卻要偏愛畜類的生命嗎？上帝難道不是要將如此卑微的受造物提升到天使般的屬天地位，而我們卻選擇在過犯的糞堆中打滾嗎？要小心，免得你們像以掃一樣愚蠢，也遭遇以掃的悲慘！免得那一天來到，你們即便流淚尋求，也找不到悔改的餘地，也就是說，找不到透過悔改而恢復的機會。藐視恩慈是令人憤怒的事，因為這是忘恩負義的極致。尤其是當被藐視的是最大的恩慈時。正如享受那福分，並讚美那導致他們享受這福分的無限之愛，將是聖徒永恆的工作；同樣，被剝奪那福分，並思想他們在忘恩負義的藐視中的愚昧，以及他們所藐視的國度之卓越，將是受咒詛者永恆的痛苦。上帝將地與天擺在你們面前。如果你們選擇了地，就別指望更多。日後要記住，這是你們自己的選擇。
十、為了簡略地總結你們罪孽的加重因素，並用一句話概括：你們對世界的愛是一切罪惡的總和。它實質上或實際上包含了對十誡中每一條誡命的違背。第一條誡命是律法，特別是第一法版（關於對上帝的責任）的基礎，卻被你們違背了，因為你們將世界當作偶像，給予它本該屬於上帝的尊崇、愛與事奉。它促使你們違背第二、第三與第四誡命。當你們的心與目的都是屬肉體與屬世界的，你們事奉的方式也將如此，你們會將宗教遷就於人的意志與你們屬肉體的利益，而非上帝的旨意與話語。當你們看重世俗事務勝過上帝時，上帝的名與聖潔的本性便習慣性地被你們藐視。你們通常違背祂的聖日，虛偽地濫用祂的典章，因為你們的心在於貪婪或感官的享樂；當你們用嘴唇親近祂時，心卻遠離祂。世俗主義會使你們甚至打破自然的義務，對自己的父母忘恩負義，對上級不順服，對同輩不忠誠，對下屬無憐憫。世俗之人不可信，他會為了錢出賣朋友。為了他那淫慾、野心與貪婪的慾望，他不惜損害你們的生命、貞潔、財產與名聲。因為他直接違背了第十誡，而第十誡是第二法版的總結，要求我們顧及鄰舍的福祉，而不是為了私利而損害他人。保羅在提摩太前書六章10節所說的真是千真萬確：「貪財是萬惡之根。」正如依附上帝是一切本分與屬靈良善的總和，依附受造物而非上帝，便是一切邪惡與悖逆的總和。
既然這一切都是如此，我在此奉上帝的名要求你們，將這邪惡趕出去，不再滋養它。將那個在你們心中廢黜了上帝並自高自大的叛徒帶出來，讓它死吧。它顛覆了國家與一切社會；它導致偽證、背信與煽動；它引發戰爭，使世界陷入紛爭；它推翻了一切正確的秩序，直擊道德的核心，並想使每個人都成為他兄弟的狼或虎。它是你們自己靈魂的謀殺者；也是對他人靈魂與身體殘酷的根源。它是一個謊言，承諾它無法實現的事。它是一個騙子，以促進你們利益與滿足為藉口，欺騙你們失去永恆的幸福，並引誘你們進入地獄。它導致父母忽略子女的靈魂，子女希望父母早死，或厭煩他們，或不理會他們；它導致兄弟之間、鄰舍之間的訴訟與爭執；它使心中充滿怨恨與惡毒；它使家庭與王國陷入混亂。它使人們憎恨他們的教師，並使太多的牧者忽略他們的羊群。它像淫婦一樣試圖玷污基督的新娘，佔據本該留給祂的心。它搶奪了祂的榮耀、我們的愛慕與順服；並褻瀆了聖靈的殿。它不允許上帝在你們心中佔有一絲自由的思想、一份完整的愛，或一小時完全為祂的榮耀而運用。
這就是世界：這就是感官之人對它的使用。現在判斷一下，它是否罪該萬死，是否該被趕出你們的靈魂；我們是否有理由說：「釘死它，釘死它？」不要再問我它做了什麼惡！你們看見它是天上上帝的敵人，如果你們滋養它，讓它活在你們心中，你們就不是基督或你們救恩的朋友。那就毫不猶豫地除掉它吧；像世界對待你們的主那樣對待它；正如它將祂釘在十字架上，你們也要去祂的十字架那裡尋求一顆釘子來固定它，並尋求力量來釘死它，好讓你們能藉著那愛你們、為你們勝過世界的主，成為勝利者與超勝者。當你們可以成為自由人與凱旋者時，不要選擇作奴隸。以所有在你們之前的人為戒。不要事奉一個在困境中拋棄所有僕人，只留下他們對其無益處進行徒勞抱怨的主人！不要以為在從未有人成功過的地方，你們能順利；也不要以為在無人找到滿足的地方，你們能找到滿足。如果所有追隨世界的人在離世時都對它抱怨，那就以他們為戒，預見結局。在你們將自己的希望與幸福交給這樣的手中之前，先找出一個曾被世界賦予幸福（真正且持久的幸福）的人。不要將你們自己與你們擁有的一切，放在這樣一艘從未將人安全送達岸邊的漏船上。難道你們自己生命的經歷，以及幾千年歷史中全世界的經歷，都不能成為足夠的警告，讓你們避開這個網羅嗎？那麼，什麼才能成為足夠的警告？如果理性沒有被囚禁，人們會認為走進墓地就足以讓你們滿足。看見墳墓或屍體應該在你們眼中殺死並羞辱這個世界。你們看見自己必須躺在哪裡，你們如此看重的肉體將變成什麼，世界最多能給予什麼，以及它屆時會將你們置於何等貧窮與卑微的境地；然而你們仍要迷戀它，並為此忽略與失去永恆的生命嗎？當你們事先確定那些被蒙蔽的世俗之人自己不久後也不會再這麼想時，你們還要被他們的虛榮與炫耀所蓄意誘惑嗎？如果可以，請告訴我一個名字，他現在為自己的世俗繁榮而歡喜，並稱讚它，而他在兩百年前也曾為此歡喜並稱讚它！那真是一個孩子，他會因為路上看到的每一朵漂亮花朵而想蓋一座房子，卻忘記了他的家、他的朋友與他的繼承權！當花朵在房子蓋好前就會枯萎，而快樂也抵不上麻煩與代價時，這真是愚不可及。確實，如果世界是一個比我們正前往的地方更好的地方，那麼我不會責怪任何人想盡可能地留住它。即便如此，我們離開的必然性也應使我們減少對它的關注，更多地注視我們必須永遠停留的地方。更何況我們的家在價值與持續性上都遠勝於這個世界。將心放在路途中最華麗的客棧上已是愚蠢；但將豬圈看得比他父親居住、繼承權所在的宮殿更重要，這比單純的愚蠢更糟；這樣的人理應按照他們的選擇被對待。我們確實應該在曠野中保持耐心，不要因它帶給我們的苦難而向上帝抱怨。但若愛它勝過愛應許之地，並對我們的幸福本身，以及那些想引領我們走向它的人心懷惡意或出言不遜，這就是無理的。以色列人從未愚蠢到在曠野中建造城市，彷彿想將其作為固定的居所；而是滿足於可移動的帳棚。如果上帝打發你們去地上的事，而不給你們任何其他財寶與福分，那將是何等的咒詛？那時你們大可以像希蘭看待他在加利利的二十座城那樣（列王紀上九章11-12節），因不喜歡而稱之為迦步勒地。將份定在今生，這是可憐的惡人的寫照；詩篇十七篇14節。假設你們得到了世上所能期待的一切；你們會滿足於此作為你們的份嗎？你們到底想要什麼，以至於如此折騰？你們想要更大的財產、更令人愉悅的居所、人的名聲、滿足你們的慾望等等嗎？如果你們擁有這一切，你們敢將其作為你們的份嗎？你們敢為了這樣的份而放棄對來世生命的希望嗎？你們不敢這麼說，也不敢明目張膽地這麼做，儘管你們在暗示中與實際上已經這麼做了。哦，不要做那種連你們自己的心在沒有顫抖與驚恐的情況下都不敢承認的恐怖之事！
我請求你們告訴我；你們認為魔鬼自己如果能給你們，或者樂意讓你們擁有的東西，是足夠的份嗎？祂滿足於讓你們享受你們的慾望與享樂；祂樂意讓你們在世上擁有榮譽與豐足。祂知道祂能用這種方式最好地對付你們的良心，在祂的事奉中取悅你們，並讓你們安靜一陣子，直到祂將你們帶到祂想要你們去的地方。那個曾向基督展示世上萬國與其榮耀的魔鬼，如果祂有能力，無疑會將這一切給祂，以換取祂的慾望。儘管你們認為為了天堂而放棄財富或享樂，並為此付出聖潔生活的勞力太過昂貴；但魔鬼若有能力，絕不會認為給你們整個英國，甚至整個世界太過昂貴，只要能藉此讓你們進不了天堂；祂日夜樂於從事這種工作，只要能達到祂吞噬你們的目的。如果祂能，祂會讓你們都成為國王，只要能藉此讓你們遠離天國。唉，那個誘惑你們輕視天堂，並將世界置於其上的人，祂自己比誰都更痛苦地知道，祂想剝奪你們的那永恆榮耀的價值，以及祂塞進你們手中的東西的虛空。正如我們的商人與愚蠢的印第安人交易時，當他們說服印第安人用黃金或高價商品換取玻璃、碎鐵、黃銅與小刀時，他們在欺騙了印第安人後，只會嘲笑他們的愚蠢，說：「這些傻瓜竟會做這樣的交換！」因為商人知道物品的價值，而印第安人卻不知道。靈魂的欺騙者與他所欺騙的靈魂之間也是如此。當祂讓你們用上帝的愛與榮耀的冠冕，換取一點地上的糞土與慾望時；祂知道祂把你們變成了傻瓜，並藉此永遠毀滅了你們。
難道你們自己不認為，那些與魔鬼立約，以能在一段時間內隨心所欲為條件，將靈魂永遠賣給祂的巫師，是可憎的瘋狂嗎？我知道你們會說這是可憎的愚蠢。然而世上大多數人實際上做的正是同樣的事。上帝已向他們保證，他們必須離棄祂或世界，如果他們想要祂的愛，就不能愛世界；如果他們想在聖徒的繼承權中有份，就不能在今生尋求份：祂給他們選擇的機會，要麼選擇地上的享樂，要麼選擇天堂；而撒旦卻說服他們選擇了地，儘管上帝親口告訴他們，他們會因此失去救恩。
在這裡你們可以看到，撒旦透過在黑暗中玩弄手段，藉他人之手行事，自己隱藏起來，並以冠冕堂皇的藉口欺騙世人，從中獲得了多大的優勢。如果祂以自己的本相出現，並提議讓可憐的世俗之人與祂做這樣的交易，你們大多數人會多麼顫抖並厭惡它。然而現在祂在黑暗中做同樣的事，你們卻貪婪地接受了。如果祂親自出現，要求你們簽署這樣的契約：「我同意放棄上帝的愛與我所有的救恩希望，只要我能在我死前擁有我的享樂、財富與榮譽。」當然，如果不是瘋了，你們絕不會、也不敢簽署。那麼，為什麼當祂在暗中玩弄手段，並透過試探隱晦地引誘你們做出同樣的同意時，你們現在卻要將手與心都交給祂呢？世上大多數人除了在他們的一生中偏愛地勝過天，還做了什麼？他們在思想、言語與行為中偏愛它。它佔據了他們最甜美、最自由的思想與言語，以及他們最大的關懷、勤奮與喜悅。那麼這些人除了為了世界的虛榮而賣掉自己的救恩，還做了什麼？相信我，諸位，如果能理解上帝的話語，理解撒旦的試探，並理解你們自己的所作所為，你們就會明白，你們所做的無異於出賣你們寶貴的靈魂。當你們再也留不住世界時，你們那「無論如何都會得救」的虛假希望，是無法撤銷這筆交易的。如果國家的法律以死刑懲罰謀殺與盜竊，那麼引誘你們犯罪的人，就是在引誘你們拋棄自己的生命；而說「我曾希望我能當個小偷或殺人犯，卻仍能得救」是救不了你們的。
哦，諸位，如果你們能像誘惑你們的魔鬼那樣，哪怕只知道一半你們所出賣與拋棄的是什麼，我相信你們絕不敢做這樣的交易，也不敢為了那一丁點地上的煙霧與塵土，而放棄那樣的繼承權。
勸勉的應用。
人啊，父老與弟兄們，請聽我從主那裡帶給你們的勸勉之言。我知道這個世界離你們很近，而來世卻看不見。我知道囚禁這些靈魂的肉體，如此傾向於這些感官事物，以至於它對其他任何事物都不會感到滿足；但我必須奉主的話語告訴你們，這個世界必須在它離棄你們之前被離棄，你們必須藐視它、輕看它，你們的心與希望必須完全轉向另一個方向，你們必須像另一個世界的人那樣生活，否則你們將毀滅自己，永遠沉淪。如果你們認為可以事奉上帝與瑪門，天堂與地都能成為你們的目的與份，上帝與世界都能佔有你們的心，我必須告訴你們，你們錯得離譜。除非你們有兩顆心，一顆給上帝，一顆給世界；有兩個靈魂，一個用來得救，一個用來沉淪。但我懷疑，當一個靈魂被定罪時，你們找不到另一個來得救。我必須坦白地告訴你們，許多人的處境，不僅是那些愚蠢的平民，甚至是那些身居高位的人……
尊貴的諸位紳士，在公正且具洞察力的人眼中，你們的景況顯然是如此悲慘，以至於我們不得不為此哀嘆。我們聽見你們在矯揉造作的談吐中，說得彷彿對這世界極其輕蔑，與他人無異；但我們卻看見你們以不知疲倦的熱切追逐它；你們沉溺於它；你們絞盡腦汁、處心積慮地謀劃如何享受它；當你們獲得它時，便以為自己得到了什麼了不得的大事。你們當中的一些人，為了能比現在更富有、更顯赫，在世上攪得烏煙瘴氣，使周遭的人不得安寧。這佔據了你們的心思、時間與精力；顯而易見，這正是你們賴以生存的事業，是你們所玩弄的宏大博弈，是你們所經營的主要買賣；而你們所有的宗教事務，不過是順帶為之，上帝僅僅被打發去領受這世界的殘羹冷炙。如果你們在世上處境低微，或未能如願以償，在肉體上受了苦，你們便哀鳴抱怨，彷彿丟失了你們的上帝與財寶。如果你們試圖藉由否認這一點來欺騙自己，那也無濟於事。無論是上帝，還是任何看見你們世俗生活、看見你們對世俗之物何等看重、看見你們對財富的運用何等吝嗇、看見你們對肉體與後代何等奉獻，而對上帝卻何等冷落的智者，都不會相信你們是已經治死罪行、屬天的人。我今日奉主的話語向你們宣告：「你們的道路就是你們的愚昧」（詩篇四十九篇13節；路加福音十二章20節），你們目前正處於可咒詛的境地；「凡與世俗為友的，就是與上帝為敵」；若「你們愛世界，愛父的心就不在你們裡面了」（約翰一書二章15節）。你們必須在情感與決志上，撇下世上所有的一切，並尋求來世的份，否則你們就不是真正的基督徒，也無法得救（路加福音十四章33節）。
看見許多文明、純樸的紳士及其他人，竟如此無可救藥地在不知不覺中欺騙並毀滅自己，這真令一位信徒心碎。我希望你們眾人都能對那些慣常咒罵者、醉酒者或淫亂者大加撻伐；你們會將竊賊、殺人犯或叛國者處以絞刑。但你們似乎對自己那更危險的景況毫無知覺。我懇求你們深思！難道那上帝在心中份量最少，而受造物份量最多的狀態，不是最罪惡、最危險的嗎？若連這點都不明白，你們還明白什麼？顯而易見，許多上述那些可憐蟲對世界的愛，反而比許多在鄉間享有盛譽、對自身惡行毫無察覺的文明紳士還要少。那心中存有最強烈、與上帝相悖之私慾的人，才是最邪惡的人；凡不從屬於上帝的，皆是與祂相悖的。罪在某些一時衝動殺人的兇手心中，在某些無利可圖卻因憤怒而咒罵的人心中，或在某些因窮困而偷竊的人心中，其勢力並不如在許多看似清醒、虔誠的人心中那般深重。我再說一次，對受造物的私慾越重，其景況就越罪惡。唉，先生們，若世界沒有釘在十字架上，你們也沒有釘在世界上，那麼僅僅是戒除某些罪行、過著文明虔誠的生活，只不過是掩蓋了你們的罪惡與悲慘，阻礙了你們的羞愧與悔改，卻無法阻止你們的滅亡。甚至，肉體本身的利益就足以使你們避開那些丟臉的罪行；因此，你們所誇耀、在實質上本是你們義務的事，最終竟可能成為你們更大的惡行。你們這種景況唯一的「特權」，就是能戴著比那些貧窮且受輕視的罪人更華麗的枷鎖來服事魔鬼，能以較少的懷疑成為憤怒之子；你們能帶著比其他人更多的體面下地獄；並且藉由自欺，你們能將對自身悲慘的認知，以及隨之而來的靈魂不安拒之門外，直到死亡讓你們清醒，那時卻已太遲了。這難道是值得慶幸的恩惠嗎？誠然，你們在今生享有了你們的好處；你們可以穿著華服，吃著珍饈，而當你們在地獄的痛苦中，巴不得有一滴水解渴時，你們在世上的親屬卻可能仍尊崇你們的名聲，絲毫未曾懷疑或相信你們的悲慘。這就是你們相較於那些更受羞辱的罪人所擁有的「特權」。當你們的靈魂在地獄時，你們在世上卻留下了更好的名聲；但唉，即便教宗封你們為聖，他的追隨者為你們禱告並敬拜你們（這是有可能的），也無法減輕你們的折磨。我承認，我明白這類言論不太可能討你們喜歡；但我的使命不是討好，而是造就。就我而言，正如你們身為地方官員或具備其他公共貢獻的資格，我對你們與對他人一樣尊重。但我必須坦誠地對待你們，希望能挽回你們，或者至少盡到我靈魂的責任。我向你們坦言，我看待一位世俗的君王、法官、審判官、紳士、地主，甚至是牧師，就如同看待那些被你們烙印或絞死的竊賊一樣，他們在上帝面前同樣邪惡，其靈魂同樣處於可咒詛且危險的境地。我絕非要減輕他們的罪惡與悲慘，我是在向你們展示你們自己的。你們的罪可能根深蒂固，世界對你們的影響力可能比對他們更具支配性。你們的土地、房屋、充滿希望的後代，以及你們為肉體所做的其他預備，可能比一個從未擁有過如此多偶像的貧窮囚犯，佔據了更多的心思。相信我，先生們，基督在多次懇切地警告你們這類人面臨永恆的危險時，並非在開玩笑：祂的警告甚至比對通姦者或竊賊還要嚴厲。祂告訴我們「世上的思慮和錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實」，這並非無緣無故（路加福音八章14節；馬太福音十三章22節）。「那法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌」（路加福音十六章14節）。那些「互相受榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀的人」（約翰福音五章44節），即那些更看重前者的人，絕不可能是真正的信徒。基督向你們保證「財主進上帝的國是何等的難，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易」，這並非無緣無故。這雖然並非不可能，但顯然表明了某種非比尋常的困難（馬太福音十九章23-24節）。這樣的人聽見要「撇下一切」，往往會憂憂愁愁地走開，因為他們太富有了（路加福音十八章23節）。「上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂應許給那些愛祂之人的國嗎？」（雅各書二章5節）。聖靈說得好，「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（哥林多前書一章26節）。「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇」（27-29節）。那些飛黃騰達的世俗之人，在上帝所有的警告之後仍自作聰明，心裡說：「靈魂哪，安息吧」，卻不知「就在今夜，必要你的靈魂」（路加福音十二章20節），這是常見的現象。願你們能樂意深思那兩段你們常讀或聽過卻未曾深思的寓言或歷史（路加福音十二章16節，十六章19節）。我懇求你們，若我們將這些人與最臭名昭著的罪人並列，請不要認為我們冤枉了他們。使徒將他們與末世將要出現的最可憎的罪人列在一起（提摩太後書三章2-4節）：「貪愛錢財的，自誇的……愛宴樂，不愛上帝的」，並吩咐我們要「躲開這樣的人」。他將他們列在教會必須逐出，且基督徒不可與之同席的人之中（哥林多前書五章10-11節）；並列在那些「不能承受上帝國」的臭名昭著的惡人之中（六章10節；以弗所書五章5節）。這是一種「在聖徒中連提都不可」的罪（五章3節）。總之，如果你們是世俗的或貪婪的，你們就一定是邪惡的，是被上帝所憎惡的，無論你們在世人眼中多麼受尊崇。「惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢耶和華」（詩篇十章3節）。如果現在你們認為我這樣嚴厲地談論你們是不禮貌的，那就再聽聽聖靈怎麼說：「嗐！你們這些富足人哪，應當哀哭、號咷，因為有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服被蟲子吃了。你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積蓄錢財」（雅各書五章1-3節）。在提到他們的壓迫時，祂又補充道：「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟保養你們的心。」總之，如果基督在彼得想要體貼自己、避免受苦時，稱他為撒但，因為「他不體貼上帝的意思，只體貼人的意思」（馬太福音十六章22-23節），那麼你們就會明白，我們對你們的稱呼還遠未達到你們真實的惡劣程度。
我現在要更進一步，直截了當地與你們談談我的核心目的。可憐的世俗之人，我來到這裡不是為了打空氣，也不是為了浪費時間說空話；我是帶著工作而來的。這是一項令血氣不悅的工作；甚至是要奪走你們的利益、享樂與榮譽！要將世界從你們手中奪走，更要從你們心中奪走！不是從你們手中強行奪走（因為那是不可能的），也不是以不可抗拒的力量（我倒希望我能做到），而是要促使你們自己同意，並說服你們親手將它們拋棄。我不指望你們的肉體會同意，因此我不會與它商量；但如果在這類事情上，你們尚有理性的自由運用，請回顧我先前所提出的理由，告訴我，你們是否看見了足夠的理由去撇下這個世界，轉向另一種生活方式，並為你們的幸福尋求另一個方向？這就是我所說的一切之總結，也是我奉上帝之命帶給你們的信息；要求你們即刻棄絕這個世界，真誠地藐視它，向它宣戰，並歸向那位是你們正當的主，且將成為你們真實而永恆安息的上帝。你們說什麼？你們今天願意與世界和肉體離婚嗎？願意單單接受一位赤裸的基督，以及祂所應許的屬天幸福之盼望嗎？你們願意將那個長期佔據你們心靈與生活的叛徒交出來，讓他死嗎？今天，世界願意釘在十字架上給你們，而你們也釘在世界上嗎？我要讓你們知道，這正是上帝所期待的，少於此便無法達成目的，任何世俗形式的宗教虔誠都無法帶領你們得救。這世界與肉體是上帝的仇敵，而你們因長期包庇並服事它們，已犯下了對祂尊嚴的叛國罪。我還要讓你們知道，上帝遲早會將它們打倒；不是藉由祂的恩典，就是藉由祂的審判！你們寧願讓死亡與地獄來進行這種分離，還是讓救贖的恩典來做呢？你們還要像把糖含在舌下那樣隱藏它嗎？當你們明知它的虛空，以及對上帝這種藐視所帶來的禍害時，你們還要頑固地依附它嗎？如果你們這樣做，上帝最終會使它對你們變得苦澀！祂會使它在你們口中如膽汁，在你們心中如折磨，你們將不得不把它吐出來，並被迫承認，它確實如人所言，毫無價值。因此，我奉主的名命令你們，即刻棄絕這個世界，並立即且有效地將它釘在十字架上。你們曾在受洗時藉由父母做過這件事，但你們違背了那份誓約。現在，請親自去做，並持守你們所做的。如果這不是基督信仰的一部分，你們當時就不會被要求這樣做。因此你們可以明白，我所勸勉你們的，不過是成為真正的基督徒。一個世俗的基督徒，就像一個基督徒不信者一樣，純屬虛構。現在，帶著更新的熱忱進入你們自己的心。那裡本應是聖靈的殿。那麼，打倒那裡所豎立的每一個偶像吧。將買賣的人鞭打出去，推翻兌換銀錢的桌子，不要讓它成為賊窩。打倒你們的黛安娜！儘管世人敬拜她；上帝和祂的聖徒卻藐視她。不虔誠的人如何談論你們的錫安，我們就如何談論你們的巴別，打倒它，將它夷為平地，連根拔起。這是一個必須被毀滅的東西。那將世俗私慾的嬰孩摔在磐石上的，是有福的（詩篇一百三十七篇7-9節）。治死你們在地上的肢體。將你們這個假冒的君王釘在十字架上。把世界從你們心中趕出去，它不配在那裡存活。
尊貴的、受人敬重的，以及所有親愛的人們；我懇求你們，不要以為我只是在對你們說些客套話，或讀一篇形式上的講章。我是認真的，我向你們所有人宣告，要麼是世界與肉體，要麼是你們，必須死。殺死它，否則它會殺死你們；基督將會毀滅它與你們。不要再認為一個體貼肉體、心思屬地、將情感寄託於這個世界的人，只是一個微不足道的、可以容忍的罪人。我告訴你們，魔鬼得救的可能性，與一個活著並死於感官享樂的人一樣。我指的不僅是那些臭名昭著的守財奴，或聲名狼藉的酒鬼、賭徒或遊手好閒的紈絝子弟；而是所有人，即使是最文明或看似虔誠的人，只要在他們心中，世俗與肉體的私慾佔據了主導地位；如果你們是這樣的人，你們的榮譽與財富將無法阻止你們成為地獄的火種。因此，打倒世界，單單在你們的靈魂中高舉上帝。
我不得不明白，我作為一個帶著如此不受歡迎的使命而來的使者，很可能會讓你們感到厭煩。如果我像那些「平等派」或「貴格會」信徒一樣，以一種令人分心的混亂方式來抨擊你們的驕傲與世俗，讓你們把我當作一個自以為是、異想天開的人而嘲笑，或許你們聽起來會輕鬆些：因為你們將他們視為戲子。貴格會信徒只是在跟你們開玩笑，或藉由他們的虛浮使你們心腸剛硬；但我們是認真的，上帝本人對你們也是認真的。我們必須將世俗的私慾從你們的心中連根拔起；如果基督不能擁有它，祂將會為此索取你們的心血。
在這裡你們可以看到，基督忠心的僕人被大多數世人，甚至是被自稱基督徒的人所憎惡，這不足為奇。因為，唉，上帝差遣我們去執行的是什麼樣的使命啊！如果我從君王的頭上摘下冠冕，並將它踩在泥土裡，我會遭遇什麼？如果我來是要奪走你們的榮譽或產業、房屋、土地或金錢，我會遭遇什麼？你們難道不正是為了竊賊搶走你們這些東西而起訴並絞死他們嗎？為什麼，雖然我在某些方面做得較少，但在其他方面，我被差遣去做的事卻更重大。雖然我們不從君王的頭上摘下冠冕，但我們必須將它從他的心中摘下。雖然我們不從你們的錢包裡拿走錢，不從你們的房子裡拿走財物，不從你們的領地裡拿走房屋，但我們必須嘗試將它們從你們的心中拿走。那麼，如果我們被所有這樣的人所憎惡，也就不足為奇了；因為世界在你們心中是最甜美的；它在那裡與你們最親近、最珍貴；那裡也是你們肉體私慾根植最深的地方。在心臟處放血，會比在手上放血更讓你們痛苦。然而，為了在釘死世俗私慾的過程中，能像世界放乾基督的心血一樣，將世俗私慾的心血放乾，這就是必須做的。你們在這次審判中所有的訴訟，不都是為了某個人搶了你們的錢，某個人拿了你們的牲畜，某個人剝奪了你們的產業，某個人傷害了你們的榮譽與名聲，或者某個人因違背你們的意志而激怒了你們嗎？那麼，如果將你們所有的怨氣都轉向我，因為我想要奪走的不是其中之一，而是全部，且是從你們所有人身上，從你們的心中奪走，這又有什麼好奇怪的呢！肉體想要成為一切，擁有一切；否則它就不會是首要的偶像：所以，當我們想要從它那裡奪走一切時，它若暴跳如雷，也就不足為奇了。
然而，為了減輕你們的憤怒，請讓我告訴你們，雖然我們談論的是拆毀你們的殿，但我們同時也補充說，它將在三天內重建：而拆毀它將會使它獲得更大的榮耀。當世界被釘在十字架上，當肉體被制服時，它們對你們而言將比現在更尊貴、更有用；但關於這一點，稍後再談。
反對者：「噢，但是，」屬肉體的心說，「我的榮譽與尊嚴花了我這麼大的代價；我花了這麼長時間才得到我的財富，難道現在要因為你們的幾句話就全部放棄嗎？你們以為我是那種會被言語說服而放棄它們的傻瓜嗎？慢著，我得來不易，我也不會輕易放棄它們，更不會放棄我心中對它們的滿足與慰藉。」
回答：因為世俗之人自以為聰明，並對他們的迷戀表現出一副自信的樣子，我將進一步靠近你們，並與你們深入辯論。為此，我將提出以下問題，期待你們認真的回答。
問題一：既然你們妄稱在基督的命令下放棄一切是愚昧的，那麼請告訴我，上帝與你們，究竟誰更聰明？誰的判斷最適合決定什麼是最明智的道路？誰才是真正的傻瓜？是你們所稱呼的那些人，還是上帝所稱呼的那些人？當然，你們應該很容易解決這個問題；因為如果你們比上帝更聰明，那麼你們就是神，而上帝就不再是上帝了。因為那最聰明、最良善的，才是上帝。而且，我想，儘管你們如此糟糕、如此瘋狂，也不至於瘋狂到說或認為自己是神，或者認為自己比上帝更聰明。好吧，既然如此，讓我們考慮一下，上帝與你們在世俗事務上的看法是否一致；詩篇四十九篇13節。當祂描述了一個飛黃騰達的世俗之人的生活時，祂說：「這道路就是他們的愚昧；但他們後代的人，還佩服他們的話。」而在路加福音十二章20節，我們發現了基督對像你們這樣的人的譴責，那人對自己說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」上帝卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」為了讓你們學會正確地應用這一點，而不認為這與你們無關，基督補充道：「凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」在這裡，你們可以注意到一個沒有恩典的世俗之人的精確描述，這正是我們在整篇論述中所指的人：他為自己積財，在上帝面前卻不富足，而所有成聖的人都是富足的。區別在於財富的本質、目的或用途。世俗之人積蓄地上的財寶，成聖的人在天上與上帝一同積蓄財寶。世俗之人為自己而富足，他為上帝的事工或窮人所捨棄的一切，不過是肉體的殘羹冷炙，是肉體在滿足了自身慾望後所能施捨的（因為一個享樂主義者也可能為了好的用途而捨棄這麼多）；但成聖的人運用他的財富是為了上帝，因為他在上帝面前是富足的，而不是為他那屬肉體的自我。
你們現在看到了，在上帝眼中，誰才是傻瓜。雖然「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」（路加福音十六章8節）；但「這世界的智慧，在上帝看是愚拙的，上帝的愚拙總比人智慧」（哥林多前書三章19節，一章20、25節）。
而且你們知道，是基督要求你們為祂撇下所有的一切；你們敢說基督命令你們做傻瓜嗎？難道祂所要求的不是最明智的道路嗎？
反對者：「但是，基督不會要我們丟棄祂所賜給我們的東西，而只是要我們在撇下祂與撇下財物之間，選擇撇下財物；這點我願意做。」
回答：但如果你們不在情感與決志上先撇下它，當祂呼召你們時，你們永遠不會真正地撇下它；雖然當你們還未面臨考驗時，你們可能確信自己會這麼做。在你們心中，現在就必須撇下一切，儘管在上帝要求之前，你們可能還保留著手中的某些東西。其次，即使在繁榮時期，如果你們要證明自己是祂的僕人，也必須將你們的財富奉獻給上帝，並將其更多地用於祂，而不是用於你們自己。
問題二：我對你們的第二個問題是：你們這些如此不願撇下世界、不願將其釘在十字架上的人，請告訴我，它為你們做了什麼？以至於你們對它如此鍾情，且認為它值得如此的估價與情感？難道它帶給你們的憂慮與痛苦，不比它本身的價值更多嗎？它從未給過你們真正的平安！它從未使你們蒙上帝悅納！當你們富有時，並不比貧窮時好上一點，除非恩典為你們做了財富所不能做的事；不，恩典不僅要在沒有財富的情況下做，甚至要在反對你們財富的情況下做。世界所能為你們做的，不過是滿足你們感官的胃口，並藉由過剩的財富來取悅貪婪的心。這難道有那麼大的價值嗎？一頭野獸也能像你們一樣滿足其感官的胃口；如果人比野獸更優越，難道你們認為他不能享受比野獸更好、更高的快樂嗎？你們自稱為人、為基督徒，卻滿足於野獸的快樂，並將幸福寄託於此？如果一個酒鬼擁有一百桶他喝不完的麥芽酒或葡萄酒，這甚至不能滿足他的胃口，只能滿足他的幻想：同樣，如果你們擁有的財富遠超過肉體的需求，這也只能滿足貪婪的幻想。你們所享受的一切，不過是足以滿足肉體私慾的部分。我請你們告訴我，難道你們自己不相信，一個清醒、節制、屬天的基督徒，過著比你們更舒適的生活嗎？難道他們在沒有你們那種罪惡、感官享樂的情況下，心靈所擁有的平安，不比你們擁有的更多嗎？事實上，正是你們心靈的失調，才使得那些對你們而言如此愉悅的事物，在一個頭腦清醒的人看來卻是厭煩的；就像豬喜歡在泥濘中打滾，而智者卻不會那樣做。你們難道不是在違背自己的經驗犯罪嗎？難道你們沒有發現世界是無法滿足的，在患難之日無法幫助你們嗎？然而，你們還要依附它嗎？
問題三：我的下一個問題是，世界為其他人做了什麼，以至於能說服你們像現在這樣如此看重它？它曾經拯救過一個靈魂，醫治過一個靈魂，或使一個人在最後真正幸福嗎？回顧從世界開創至今任何可信的記錄，告訴我，哪裡有被世界造就得幸福的人？考慮一下它為他們所有人做了什麼！那個擁有最多財富，並將其用於取悅肉體的人，也只不過是短暫地品嚐了感官的快樂，隨後便讓他變得比以前更糟；就像寒顫發作時喝冷水一樣。你們難道要放棄理性，去違背全世界的經驗嗎？他們都在呼喊它是虛空，然而你們卻不聽勸告嗎？你們以為能藉由它找到前人從未找到的東西嗎？你們有什麼藝術能從受造物中提取出前人至今都無法提取的安慰？那些花費了如此多的成本、時間與勞力，去尋找他們所謂「哲人石」的黃金種子的人，是他們的恥辱，因為從未有人能找到，反而都白費了勞力。同樣，你們為了那從世界開創以來，至今無人能找到的東西，去冒更大的風險，這對你們而言是更大的恥辱。所羅門在以世界的豐盛來取悅肉體方面，走得比任何人都遠，而最終他對此作出了判決，即「一切都是虛空，都是捕風」。
問題四：我對你們的下一個問題是，「對於未來，你們究竟認真期待世界為你們做什麼，以至於能說服你們如此緊緊依附它？」你們一定認為它會為你們做些了不得的大事；否則你們絕不會如此看重它。我請你們告訴我，那是什麼？你們真的認為它會使你們真正幸福嗎？你們期待它能帶你們進入天堂嗎？我想你們不會。那麼它會為你們做什麼？它既不能預防疾病，也不能消除疾病：它不能減輕牙痛，也不能消除痛風或結石的發作：它不能將你們從死亡的魔爪中拯救出來，不能阻止你們的身體在墳墓中腐爛，也不能賄賂蛆蟲或腐敗不去吞噬它們。當醫生告訴你們疾病已無藥可救，你們看見自己已無路可走，必須離去，別無他法時；那時如果你們向世界呼求，它無法幫助你們：朋友無法拯救你們，財富與榮譽、房屋與土地無法保全你們；死亡將服從差遣它的主宰的旨意，而你們必須離去。噢，誰會去愛那樣的東西，且以如此昂貴的代價去愛它，而它在你們危急之時卻無法幫助你們？誰會去服事這樣的主人，這樣一個偶像神，在你們受苦之日卻無法救助你們？當良心覺醒，開始攪動並折磨你們，而上帝的憤怒正盯著你們的臉時，你們的榮譽能減輕你們的痛苦嗎？你們的朋友能拯救你們，給你們一份真實、持久的平安嗎？你們知道他們不能。你們無法用世上所有的財富來換取最小罪惡的赦免。你們或許能用錢買到教宗的赦免，卻買不到上帝的赦免。你們必須去接受審判，如果你們是世俗之人，無論你們有多少財富，都將永遠被定罪。即使你們是全世界的主人，也無法將你們的靈魂從地獄中拯救出來：不能，甚至連一滴水來涼涼你們的舌頭都無法獲得。那麼，你們對這個世界究竟有什麼期待？當然，如果你們對它一無所求，絕不會如此愛它，並為它如此攪擾。為什麼，難道只是為了讓你們的肉體在期間得到一些滿足嗎？僅此而已嗎？是的，僅此而已。那麼，我將繼續下一個問題。
第五個問題：你敢說你所擁有的財富與尊榮，你能保有多久？你能說這一年之內，甚至明天，它們還會屬於你嗎？我知道你不能。你早晨起床時，不知道自己是否還能活著躺下；晚上就寢時，也不知道自己是否還能活著醒來。如此不穩固的狀態，真的有那麼珍貴嗎？你以自己的尊榮、享樂與財產為傲，但據你所知，或許就在這一週、甚至這一小時內，它們可能就不再屬於你了。無論如何，你遲早必會被剝奪這一切。一個無法預見自己終將被剝去所有，並向這世界作最後告別之日的人，其理解力實在是遲鈍到了極點！你像知道自己活著一樣確知自己必死，且你的屍體必將歸入凡塵：到那時，你所有的享樂又歸誰所有呢？當上帝呼召你離去時，你無法抗拒；若祂要取回你任何地上的慰藉，你也無法挽留。那時，試著留住它們看看吧。你先祖的白骨與塵土不會說：「這房子與土地是我的！」他們也不會保留任何昔日地上的享樂與幸福的痕跡。亞歷山大（Alexander）無法憑視覺認出他父親腓力（Philip）的白骨，也無法在他的頭骨上找到任何冠冕的印記。如果你打開祖輩的墳墓與棺木，你在那裡找不到任何財富、尊榮或喜樂的跡象。難道你不該將那必將發生的事，視為已經發生了嗎？我不得不將那必然會發生的事，視為已經存在；將那必然不會發生的事，視為不存在：因為中間隔著的時間，不過是虛無，幾乎不構成任何差別。若你今天能成為世界之王，明天卻又恢復原狀，這值得嚮往嗎？值得被看重嗎？說「這一切終將結束；那不再存在的時刻已近了」，這足以讓世上最大的幸福蒙羞；正如說「信徒的勞苦與受難轉瞬即逝」，這便將其化為一種虛無。那終將歸於無有的，與無有相去不遠。
第六個問題：我下一個問題是：「當世界正要離你而去時，或者最晚在你剛與它分離時，你認為你會如何看待這世界？」如果有人在你臨終的病榻前，當你已看見生命毫無希望時，問你對這世界的看法，你還會像現在這樣誇大它的價值嗎？當你的精神萎靡、心臟衰竭、身體甚至被痛苦所佔據時，若有人問你：「世上的財富與尊榮，還是你曾經認為的那些卓越之物嗎？你現在還認為為了基督而放棄並撇下這一切是愚蠢的嗎？」那時你會說什麼？我懇求你告訴我，你認為你那時會說什麼？你認為你那時還會稱讚這世界，並視那些被勸說放棄它的人為愚人嗎？還是你會更希望自己說：「噢，我真希望在它離棄我之前，我就先離棄了它！」你難道不會呼喊：「噢，虛空的世界！詭詐的世界！」並希望自己當初能更看重那永恆的財富嗎？我想你會的。
第七個問題：臨終之人通常對這世界有什麼想法與言論？如果你能觀察其他人對它的評價，你或許就能推測出自己屆時的心境。你肯定曾探望過臨終之人（如果沒有，你最好以後去看看，因為「往遭喪之家，強如往宴樂之家」）。難道你沒聽見他們都呼喊這世界是毫無價值的東西嗎？難道你沒看見它對他們毫無幫助嗎？難道這些警告還不足以喚醒你嗎？顯然，這些人（更不用說許多人）的判斷，比那些身體健康、處於繁榮中而高估世界的人，更值得重視。你不過是在追逐，卻不知道自己所追逐的是什麼；但他們已經追上了，卻發現那不過是一根羽毛。你不過是在試驗它，但他們已經試驗過了，並發現它幾乎毫無用處。你正糾纏在它的詭詐之中，但他們已開始看清它的真面目。你的感官在引誘你、扭曲你的判斷方面更為強烈；但那些正走向死亡的人卻非如此。如果你去見一個知道自己幾天內必死的人，告訴他某個領地歸他了，或某種尊榮賜給他了，或某個朋友給了他巨大的財產；他會如何看待？他難道不會說：「唉，這對我這即將離開世界、站在永恆審判者面前的人有何意義？」如果那時你再去向他們提供那些曾經誘捕貪食者、醉酒者或淫亂者的誘餌，你認為他們會看重嗎？他們難道不會對那時還試圖引誘他們做這些事的人感到羞恥嗎？那麼，為什麼你現在要如此看重那最終會被全世界所鄙視的東西呢？
第八個問題：你們這些現在說自己不是傻瓜，不會被三言兩語騙走產業、尊榮或享樂，並固執地反對我們所說的一切的人，我請求你告訴我：「在上帝的審判台前，你還會堅持這一點嗎？」到那時，你還會承認這些決心與言論嗎？你敢直視主耶穌的面，對祂說：「我將世界看得比祢以及祢所應許的榮耀更重，我做得好！我為了片刻的享樂而冒險放棄救恩，我做得好！」你不敢在審判時堅持這一點；我知道你不敢。既然如此，為什麼你現在要堅持那些你屆時不敢堅持的事？為什麼要抱持那種到時必須自我譴責的觀點？你認為在如此重大的事情上，冒險採取這種態度是合理的嗎？
第九個問題：我下一個問題是：「你是否有意為你的肉體與世俗心態悔改？」如果你沒有，看來你離康復還很遠。許多人因著空洞、無效的悔改意圖而滅亡；但那些連這種意圖都沒有的人，確實是毫無恩典的。但如果你確實打算悔改，我還要問你：你認為那種必須悔改的觀點或做法，是正確或明智的嗎？如果是正確且明智的，你何需悔改？如果不是明智且正確的，為什麼你現在還要保留它，甚至在上帝與人的勸說下，固執地維護它？這難道不宣告你是個任性的罪人嗎？你明知自己在犯罪，卻仍要去做，甚至違背自己的知識與良心？你明知這世界是詭詐的虛空，卻仍要盡可能地緊抓不放，同時忽略了上帝與真正的幸福？你明知故犯地抵擋救恩並拒絕它，難道還能期待憐憫與救贖嗎？
第十個問題：我希望你回答的下一個問題是：「你是否真的在嚴肅地將世界視為你的敵人，或視為你通往天堂之路的阻礙？」如果你不這麼認為，為什麼你在受洗時要棄絕它，並應許與它爭戰？為什麼你此後一直宣稱要持守那聖約？你又怎能相信上帝的話語，因為它多次告訴你，財富與尊榮對人的救恩是多大的阻礙？但如果你確實相信世界是你的敵人與阻礙，為什麼你還要愛它，在缺乏它時感到不耐煩，在其中尋求享樂，並渴望擁有更多？你喜歡自己的救恩受到阻礙或威脅嗎？你會愛慕並渴望那與救恩為敵的東西嗎？我想，對最好的人來說，通往天堂的路也夠艱難了：他們不需要讓它變得更難，也不需要終其一生勞苦，去為自己製造更多敵人、更多工作，並在假裝行走天路時，卻親手堵住道路。噢，屬肉體之心的偽善！人的生活與舌頭的矛盾是多麼顯著！當他們口稱世界為敵，誓言要與它爭戰到底，同時卻又為它勞碌，貪婪地渴望它，彷彿永遠不知足！他們竟為了它而忽略上帝與自己的救恩，將獲取並保有它當作生命中最重大的關懷與事業，同時卻又宣稱將它視為敵人！這種偽裝簡直無恥到了極點。當你對自己卑微的處境感到不耐煩，或為肉體謀求更多安逸，或追逐豐厚的產業時，請記住這一點。這些是與世界為敵的跡象嗎？你難道恨惡自己的救恩，以至於如此愛慕它的阻礙者嗎？要麼像你所宣稱的那樣生活，要麼像你所生活的那樣宣稱。
第第十一個問題：我還要進一步問：「你是否真的打算棄絕你的基督信仰以及所有對天堂的盼望？」如果你打算這樣做，當你被剝奪這一切時，你知道該怪誰；我希望你在那之前能找到更好的途徑，或一些值得考慮的事，來彌補你的損失。但如果你說你沒有這種意圖，我還要問：為什麼你卻這樣做？而且在得到這麼多警告後仍這樣做？你是否在光天化日之下否認你的基督信仰，卻又說你沒有這種意圖？你不可能在違背自己意願的情況下做這件事。事實上，這就是棄絕或否認你的基督信仰，甚至是你的救恩，這很明顯；因為你的基督信仰包含了對世界的棄絕；因此，這是我們受洗聖約的一部分。如果你回到你所棄絕的世界，你就離棄了你的基督信仰。你是寧願離棄世界，還是離棄基督？你必須離棄其中之一；因為祂已經告訴你：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」（路加福音十四章）；並且你不能又事奉上帝，又事奉瑪門。你是寧願棄絕世界，還是棄絕你的救恩？你必須放棄其中之一；因為上帝已經說過，「愛世界就是與上帝為敵」；並且「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」。因此，如果你仍說你希望兩者兼得，這除了指控上帝說謊，還有什麼呢？如果你仍執著於世界，卻又說你沒有棄絕基督信仰或救恩，這就如同說，儘管你與公開的叛軍並肩作戰，卻沒有背叛你對君王的忠誠！或者，儘管你活在淫亂中，卻沒有背棄你的婚姻忠貞與貞潔；或者，儘管你服用明知是有毒的東西，或犯下必被處死的罪行，卻沒有拋棄自己的生命。我懇求你深思，在為時已晚之前，為什麼你要離棄基督，為什麼你要毀滅自己。
第十二個問題：我希望你回答的最後一個問題是：「你是否真的認為上帝不如世界，天堂不如地球，永恆的榮耀不如短暫的陰影？或者它們之間有任何可比性嗎？你考慮過你做了多麼悲慘的交換嗎？噢，忘恩負義的靈魂啊！上帝為你所做的，難道不比世界所做的更多嗎？祂創造了你，世界卻沒有！祂救贖了你，當無人能做到時！祂保守你，供應你，你所有的一切都來自祂的恩典。當世界不能時，祂能賜給你身體的健康、良心的平安、靈魂的救恩。如果世界在繁榮時比上帝更好，為什麼你在逆境中要呼求上帝？當任何痛苦折磨你的身體，或死亡臨近並直視你的臉龐時，你不會呼喊：「噢，財富，幫助我們！噢，享樂或尊榮，憐憫我們！」而是呼喊：「噢，上帝，憐憫我們，幫助我們。」在你的苦難中，若無人能幫助你，為什麼你在繁榮時卻偏愛受造物？噢，可憐受騙的靈魂啊！你們追隨那在你們最需要時會拋棄你們的世界，卻忽略了那將永遠對你們忠誠的上帝！時候將到，你們會呼喊：「世界欺騙了我！我勞碌一場，一無所得！」但如果你像對待世界那樣對待上帝，祂絕不會欺騙你。祂會接納你離世的靈魂，使你像天使一樣，並在末日使你的身體復活進入榮耀，且使那榮耀永存。你的財富、享樂或尊榮能做到這一點嗎？祂本可以將你從那因你對世界過度愛慕而帶來的吞噬火焰中拯救出來。噢，悲慘的交換！以上帝換取世界；這等於以榮耀的冠冕換取荊棘的冠冕；以我們唯一朋友的愛，換取詭詐敵人的微笑；以生命換取死亡，以天堂換取地獄！噢，當你擺脫了欺騙，處於其悲慘後果之下，並在另一個世界回顧你的愚蠢時，你的心中會升起什麼樣的念頭！想到你失去了什麼，以及為了它得到了什麼；想到你以比以掃為一碗紅豆湯出賣長子名分更愚蠢的方式，出賣了上帝、你的靈魂與永恆的盼望，這將使你的良心充滿永恆的恐懼，並使你成為自己的控告者與折磨者。如果太陽、月亮與星辰都屬於你，你會用它們去交換一團泥土嗎？好了，罪人啊！如果上帝與榮耀對你而言，不值得為了那一點點肉體的享樂而放棄，那麼當你與它們無份時，你也不必感到驚訝。
如果理智與聖經的證據能奏效，我敢說你現在已經確信，將自己釘死在世界上，並將世界釘死在自己身上是必要的。但感官主義是不講理的，任何言語都對它無效：就像一個孩子，為了金子也不願放下手中的蘋果。但我不會停止我的勸勉，直到我再試著勸你一下；如果你不願放棄世界，你將付出更大的代價來保有它，正如你是在違背那本可使你知曉責任的明光下，執意保有它一樣。
- 你既愛上帝，或希望被視為愛祂，就不要愛世界：因為你愛它有多少，你就不愛祂有多少；約翰一書二章15節。你既希望被視為上帝的朋友，就要確保自己是世界的敵人，而非朋友。因為與世界為友就是與祂為敵；雅各書四章4節。你習慣誇耀自己愛上帝勝過一切；如果你真的這樣做，你就不會愛世界勝過祂：那樣你就不會為它勞碌與掛慮，勝過為祂勞碌與掛慮：你的愛將顯明在你生活的趨向中：你最愛什麼，你就會最追求什麼，並會最謹慎、最勤奮地去獲得它。正如愛錢的人最謹慎於獲取它；愛天堂的人也會更謹慎於確保它。正如愛酒與淫慾的人會常在酒館，並與那些誘惑與助長他們慾望的人在一起；愛上帝的人也會常在尋求祂、詢問祂，並常與那些熟悉這種愛，且能在達成願望上幫助他們的人在一起。因此，如果你愛上帝，就讓它顯明在你聖潔的生活努力中，並將你的情感放在上面的事上，不要放在地上的事上：因為我們必須認為，你最看重的，就是你最愛的。你怎能羞恥地與世界行淫，並將它擁在懷中，卻又說你愛上帝？
- 你既愛自己目前的平安與舒適，就要確保不要愛世界，而要將它釘死。它只會先欺騙你，隨後使你不安；就像腸胃中的氣，能撕裂並折磨你，卻不能滋養你。如果上帝以特別的愛愛你，祂必會使你斷奶，離開世界，儘管這會讓你痛苦。如果你激怒祂，在乳房上塗抹苦艾，並用荊棘堵住你被禁止的道路，當你感到痛苦與苦澀時，你可以怪自己。正是我們愚蠢與背道本性的殘餘，仍不斷回望我們已經棄絕的世界，這才是我們所遭受的一連串苦難的原因。如果你少愛受造物一些，它對你的折磨就會少一些；但如果你執意將心思放在它們身上，並滿足你世俗、感官的慾望，上帝就會將這些受造物放出來對付你，使它們成為祂的鞭子，以恢復你的理智，並挽回你那被誤導、叛逆的靈魂。你是否被對更豐裕產業的希望所佔據，並認為自己走上了發達之路？上帝能多快地摧毀並粉碎你的期望啊！藉由牲畜的死亡、貿易的衰退、你所信任之人的欺詐、他們的破產與貧困；藉由爭吵的鄰居以訴訟折磨你；藉由腐敗的證人，或為了微薄利益而出賣你的律師；藉由惡僕、不肖子孫；藉由盜賊、士兵或肆虐的火焰；藉由限制天上的甘露，使你的土地拒絕出產，讓你抱怨自己勞碌徒勞。祂在一天或一小時內，有多少種方式可以散盡你所積累的財富，並以悲慘的經驗向你展示，你本可以在更輕鬆的情況下就知道的事！至少，如果祂不干涉你所擁有的任何東西，祂又能多快地將手按在你身上，使你臥病在床，在痛苦與罪惡中一同呻吟：那時你在這世界還有什麼安慰？當頭痛、背痛，什麼都不能緩解你時？當痛苦與衰弱使你厭倦了晝夜，厭倦了每個地方，厭倦了你最好的飲食、最精緻的衣服、最歡樂的同伴？那時世界的甜美與美麗在哪裡？那時如果你看著房子、財物或土地，你在其中能找到多少樂趣？特別是當你知道你的離世已近，你不能再留在這裡，而必須立刻離去時。噢，那時世界所有的榮耀將顯得像一具屍體！那時你將多麼敏銳地閱讀、聆聽或思考這些事，而現在你在繁榮中，卻對這些話語幾乎無動於衷！
是你那過度愛慕或掛慮的孩子嗎？唉！上帝能多快地藉由死亡將他們從你身邊召走！那時你將送他們去墓地，並將他們埋葬在墳墓中，你愛得越過分，你的心就越悲傷。或許上帝會任憑他們變得毫無恩典且悖逆，並使那個你最過度寵愛的孩子，藉由叛逆或無情，成為讓你心碎的人。如果是一個你過度愛慕的妻子，你不知道她是否會陷入那種乖戾與任性、嫉妒或無情、言語的乖張，或其他使你的生活成為負擔的性情中！你是在尋求大人物的青睞嗎？或許你會感受到他們的不公與殘酷；上帝會對你如此仁慈，藉由他們的皺眉來治癒你，否則你本會被他們的恩寵所迷惑並毒害。你如此看重大眾的掌聲嗎？聽到對你的讚美讓你感到沾沾自喜嗎？小心，不要激怒上帝，給予你對驕傲如此苦澀的糾正，使你在人眼中變得像你渴望受人尊敬那樣卑賤。祂能很快地在你的肉體中給你一根刺，或容許撒但的差役來攻擊你，使你謙卑到痛苦的地步。或許祂會讓你陷入某種可恥的罪中，讓全世界都傳揚你的羞辱：或者，即使你再清白，人的舌頭也能讓你顯得有罪。如果你像任何人一樣貞潔，誹謗的舌頭很容易讓你顯得淫亂，並在你的名聲上留下某種永遠無法洗清的污點，直到世界的審判者為你辯白。如果你盡你所能地施捨窮人與進行其他慈善用途，誹謗的舌頭也不難讓你顯得吝嗇與貪婪。如果你在飲食、服裝與娛樂上再節制，誹謗者也很容易讓你顯得是一個驕傲、奢侈、可恥的人。風向標沒有比這更不穩定的，波浪也沒有比那輕浮、狂暴的群眾更洶湧的。你竟要將自己寄託在這種人的想法上嗎？那些在繁榮時、當你順應他們時讚美你的人，一旦你違背了他們的意見與慾望，他們就會在逆境中鄙視你，並像對待不配活著的人一樣對你憤怒。如果你如此自負，以至於愛慕人的讚美，或許上帝會讓你穿過城鎮與鄉村，忍受每一條毒舌對你的心說出利劍般的話，並對你的名聲鞭笞，直到你學會堅持上帝的認可，並將人的評判視為小事。
是的，如果你沉迷於敬虔之人的名聲，甚至敬虔之人的舌頭也可能成為你的鞭子。有時他們的耳朵會向惡人所散佈的誹謗敞開，他們認為轉述從別人那裡聽來的責難並不是什麼大罪；有時，透過試探與他們腐敗的殘餘，他們甚至準備成為主要的始作俑者。如果你在任何他們期望自己獲得名聲的觀點上與他們不同，或者如果你反駁他們，或擋住了他們罪惡的設計與目的，或以任何方式減損了他們在人面前的榮譽，你可能會發現你在他們心中的地位是多麼不穩固。即使是敬虔的人在情緒激動時，也可能對你做出像其他人一樣卑劣的侮辱，並可能更成功地踐踏你所渴望的名聲，因為他們的信用比其他人更強，足以傳播他們的報告。因為，如果一個被認為敬虔的人指控你，大多數人會認為他們有義務相信它，並說：「某某敬虔的人說的」，這對許多人來說，似乎足以保證散佈最虛假的報告來羞辱你。
或者，如果你過度看重牧師與博學之士眼中的榮譽，或許你會從他們中的一些人那裡發現，他們的學識只會使他們在濫用你時更熟練，並成為更敏銳的工具來刺痛你的心，並切碎你所高估的名聲。你將會比被其他人更具學識地受到責難，並被更狡猾地誹謗，從而更成功。他們或許會在某些判斷點上與你不同；因此可能會認為，透過宣告你是錯誤的或異端的，是在事奉上帝；他們自己的錯誤可能會說服他們，誹謗你並指控你犯下其實是他們自己的罪，是他們的職責；就像一個有口臭的人，認為那不是自己的，而是同伴的，因此逃離他的陪伴，並告訴他無法忍受他的氣息。
也有可能他們的利益與你的發生衝突，他們可能會受到試探，將你的名聲踩在泥土裡，作為維護他們自己名聲的必要手段；特別是如果他們發現你在一個他們所反對的派系中，無論你自己是什麼樣的人，你都必須承擔你所屬派系的責難；僅僅成為他們所厭惡的那一邊的人，就足以構成罪行。而且很可能他們不會缺乏執行他們憤怒熱心的工具。或許他們會給你起某種羞辱的綽號，並將你與這或那種異端聯繫起來，他們認為這在他們所對話的人眼中是可憎的；因此，他們透過羞辱性的名字與頭銜所能做的，比他們透過簡單的論證或任何聰明的途徑所能做的更多。至少，他們很可能不會在背後進行最苦澀的譴責。而聽眾會認為，無論這有多假，肯定其中有一些真理，否則像這樣博學、受人尊敬的人絕不會報導它。所以，如果撒但能得到一個有信用的博學之士的一條舌頭或一支筆來誹謗你，十有八九他會得到成百上千的耳朵與心靈來吸收毒素，並相信它，或對你懷有不仁慈的懷疑；並有同樣多的舌頭來洩露這份報告（儘管帶著假裝的同情與慈善），以同樣的感染力玷污他人的心靈。也許那些你所欽佩、且罪惡地渴望得到其尊重的博學之士，可能會被任憑去以最惡毒、無恥的誹謗來反對你，並將那些從未進入你思想的事，以及你從未做過或說過的事，歸咎於你；因為一個比你更好的人也曾受到這樣的對待，詩篇三十五篇11、12節。「凶惡的見證人起來，查問我所不知道的事。他們向我以惡報善，使我的靈魂孤單。」就這樣，「假見證人起來攻擊他，甚至是他曾為其謙卑己心，在他們遭難時哀傷，並待他們如兄弟與朋友的人」；然而，他說，第15、16節：「我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。無賴聚集攻擊我，我卻不知道；他們撕裂我，並不止息；他們在筵席上作了虛偽的嘲笑者，向我咬牙。」
反對意見：「但敬虔的人可能犯下這些事嗎？」
回答：透過他們腐敗的殘餘與試探的力量，即使是博學、敬虔的人，也可能成為撒但強有力的工具，去粉碎並永遠（在地上）摧毀你的名聲，甚至使國家與王國世世代代相信關於你的事，而這些事從未進入你的靈魂；藉由他們的手段，如果你是如此顯赫的人，你可能會在歷史中被記錄為後世所知，犯下你最無辜的罪行，是的，比報導者本人更無辜得多。因此，基督在審判之日的工作，將是為許多無辜者的名聲平反，他們在世世代代中，甚至在敬虔人中間，都被視為異端、驕傲、惡毒的人、淫亂者、騙子，以及一個毫無良心與不敬虔的人，這最初是從某個有優勢去獲取信任的人那裡接受了誹謗；這很可能是一個看似敬虔的人，曾是大衛「知己的朋友，他所倚靠的，吃過他飯的」；詩篇四十一篇6、7、9節。然而，他卻被這樣的人如此對待。他說：「辱罵我的不是仇敵，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我誇大，若是恨我的人，我就必躲避他；不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在上帝的殿中同行。」
反對意見：「但（或許你會想）我會走得如此謹慎與清白，以至於沒有人會有任何這種責難的藉口。」
回答：1. 地上沒有一個不完美的聖徒能免於給予所有責難的機會。2. 即使你完美無瑕，也不會讓你免於責難。不，你的清白本身可能就是那些宣告你邪惡的報告的藉口。因為這不是真正錯誤的事，而是他們認為錯誤的事，才是這些人指控的內容。基督的使徒們走在如此卓越的聖潔與捨己中，並為了他人的益處耗盡自己，卻無法逃脫誹謗者的舌頭，而被視為萬物中的渣滓與廢物，並成為天使與世人的笑柄與觀看對象。而上帝蒙福的兒子，祂是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的，卻仍被視為最大的罪人之一，並作為這樣的罪人被釘死。而那位能挑戰他們「你們中間誰能指證我有罪」的人，卻常被誹謗他所無辜的事。如果約翰來禁食，他們說「他有鬼」。如果基督與罪人節制地吃喝，以便有機會餵養他們的靈魂，他們說：「看哪，一個貪食好酒的人，稅吏與罪人的朋友」；馬太福音十一章18、19節。那些看見祂與罪人吃喝的人，有如此好的藉口來發起他們的責難，以至於他們可以更容易地獲得信任，儘管這在清白上是完美的。
即便他們所責難的，本是無辜之事，亦無濟於事。世上最良善的人，向來都有此經歷：無論如何謹慎，也無法防備那毀謗的舌頭。正如伊拉斯謨（Erasmus）曾受誣衊時所言：「毀謗萬事，乃是致命的惡疾。他們閉著眼，去指摘那些他們既看不見、也不理解的事物：這惡疾的力量竟如此之大；與此同時，他們自以為是教會的柱石，卻除了暴露自己那與同等惡意相連的虛浮之外，別無他物。」（參閱伊拉斯謨致阿方索·瓦爾德斯關於其戒指印章的書信）。善良的梅蘭希頓（Melancthon）曾多少次感嘆，面對那好爭辯、好毀謗的舌頭，實在毫無防禦之法；而對此過於敏感，幾乎令他心碎。
反對意見：「但至少我可以像那位哲學家一樣說：『如果他們要責難我、說我的壞話，我會活出一個樣式，讓誰也不會相信他們。』」
答覆：只要有造謠的人，就總會有足夠多的人去相信。即便那些認識你的人不信，但對於廣大聽聞過你、卻不認識你的人來說，這點辯解微不足道。
由此可見，如果你過分看重世人的評價，那這是一件多麼虛空且不確定的事；上帝又是何等輕易地就能讓你那原本期待虛榮掌聲的地方，反倒成了你憂愁的源頭。
如果你不加以防範，你將從經驗中發現，當你過分看重這世上的任何事物時，你便已走上了通往這些苦難的道路。上帝對待祂的兒女，乃至對待世人，慣常的做法就是藉著他們所拜的偶像來懲罰他們，使他們對那些自己最貪戀、最沉溺的事物感到厭惡。如果你能將世界釘在十字架上，並為上帝而使用它，它便無力再這樣攪擾、折磨你的心靈。正是因為你過分看重、過分愛戀它，才磨利了它的刀刃，武裝它來對付你自己，並賦予它所擁有的一切力量。它就像一隻獵犬，你若鞭打它，它反而會愛你；但你若溺愛它，它就會撲向你的臉。
反對意見：「但我無論愛不愛這個世界，都可能陷入這些苦難之中。」
答覆：第一，你那乖謬的情慾會激動上帝加增這類苦難。難道你不寧願承受較輕的份量，去喝那苦膽較少的杯嗎？第二，如果你已向世界釘死，同樣的苦難對你的心靈而言將如無物，而這些苦難現在卻讓你感到如此沉重，使你陷入煩惱與不滿之中。如果它對你的肉體造成了同樣的影響，卻無法觸及你的心；只要內在是健全安好的，外在如何便無關緊要。對於一個向世界已死的人來說，無論是貧窮、疾病、毀謗或其他冤屈，這些同樣的苦難都算不得什麼，但對於那些尚未治死罪的人來說，卻顯得難以忍受。因為未治死罪之人的心與靈魂，正是這些苦難的座席與對象；而那已治死罪的基督徒，內心卻有堡壘，他鎖上門，將這些苦難拒之於心外。一個人若不介意某物，失去它又有什麼大不了的呢？特別是當他仍持守著那佔據他心靈的事物時。對於一個屬世的人來說，失去上帝的愛或與祂的交通，並非什麼大不了的苦難；失去恩典的生命、背負重大的罪債、成為魔鬼的奴隸，對他而言也算不得什麼；因為他在罪中已死，對上帝及屬靈的事物已死，因此他察覺不到這些事物的卓越，反而甘願在沒有它們的情況下生活。如果屬靈的死亡能使人對那無價的至寶如此心滿意足，並使人輕看上帝與榮耀；那麼，那些向世界已死的人，輕看這些微不足道的虛空，又有什麼好奇怪的呢？如果死在罪中的人，都能輕易忍受世人通常所能承受的最大苦難——如魔鬼的奴役、罪的罪咎、律法的咒詛、沉淪的危險等——那麼，那些向世界釘死的人，能忍受一點貧窮、疾病或羞辱，又有什麼好奇怪的？對前者而言，這不過是針刺或荊棘劃傷，但對後者來說，那才是致命的毒藥，是刺向心臟的一擊。
第三，這還不是最嚴重的。你對世上任何事物的過分愛戀，不僅會使你的生活變得苦澀，更會成為你在死亡與審判時靈魂的恐懼。因此，正如你渴望在平安中離開世界，正如你渴望在審判者上帝面前顯現時能有安慰，正如你渴望受造物不成為你的折磨者，務要謹慎，現在就不要過分愛戀它們，務要看見它們已對你釘死。你現在絕無法體會，當你看到世界離你而去，看到你為了什麼而冒險賠上靈魂及其永恆的福祉時，那將會帶給你多大的恐懼與刺痛。噢，屬世的人在離開世界時，內心是何等痛苦與撕裂！當你臨終時，那件曾佔據你心的事物，比起其他一切，更會因回憶而折磨你的心。對於一個臨終的貪婪之人，沒有什麼比他的金錢、土地和世俗財富更讓他恐懼。沒有什麼比回想那曾追求的虛名，更讓野心家煩惱。沒有什麼比回憶那與之犯下獸行之罪的人，更讓淫亂者痛苦。屆時，世上其他一切人事物，都不會像那些從上帝手中偷走你心的人事物那樣令你苦澀。但在審判之日與地獄中，對它們的回憶將會苦上千倍。誰會願意現在就為自己預備這樣的苦難，並用那些自己無法消化或承受的事物來填滿自己呢？哪位智者不寧願不要那醉酒者的杯，也不願被迫嘔吐出來，並帶著如此多的病痛與羞辱離開它？既然你預先知道，最終必須帶著多少羞恥與良心的不安將其吐出，為什麼還要渴望沉醉於世界的利益或享樂中呢？
第四，這還不是最糟的；如果你執意為世界而活，你就必須將其視為你的份，不要再指望其他。因此，正如你不想失去永生的盼望，不想被惡人的世俗份額所打發，務要看見世界已向你釘死，你也已向世界釘死。屬世之人所擁有的份是何等貧乏！正如尼布甲尼撒，他與野獸同份（但四15）。他們的份是何等快就會耗盡！屆時他們將與豬同食，甚至連這些豆莢都不被允許。因為「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」（詩七十三18-20）。噢，如果你當初沒有拒絕或忽視那本可選擇的份，你本可以擁有何等美好的份！我想，當你處於最大的享樂與豐裕中時，想到「這就是我的份，我不會再有更多了」，這應該讓你的靈魂感到震驚。當你走過此生，進入永恆時，你的份在哪裡呢？良心會說：我已經得著了！我不能既花掉它，又還擁有它！你知道你現在擁有什麼；但將來在永恆中，你將擁有什麼？你的份幾乎已經耗盡，屆時你將如何？噢，想到聖徒的永恆榮耀本可以屬於你，它曾像給予他們一樣自由地提供給你，但你卻因偏愛世界而失去了它，且是在經歷了千百次對自己愚昧的定罪之後。噢，這是何等令人心碎的思想！（路十六25）。當一切都過去時，回憶起你選擇了「在今生享福」，將是何等悲哀的回憶。「耶和華是我的產業，是我杯中的份」（詩十六5），「是我的份，直到永遠」（詩七十三26），「在活人之地，你是我的份」（詩一四二5）；這正是激勵他們勞苦、忍耐與盼望的原因（詩一一九52；哀三24-26）。但對於屬世的人，「天要顯露他的罪孽，地要興起攻擊他，他家中的財物都要被掠，在上帝發怒的日子，都要流失。這就是惡人從上帝所得的份，是上帝為他所定的產業。」（伯二十27-29）。
如果你能滿足於這樣的份，那就盡情享受世界，趁著能享受時盡情享用肉體的歡愉。但如果你盼望信徒那永恆的份，就當拋棄世界，毫不遲疑地將它釘死，並將你的心安置在你所盼望的份上。
既然我已說了與本論述其他部分相稱的話，來勸勉你甘心將世界釘死，接下來我將給予那些已被說服的人一些指引，告訴你們藉著什麼方法可以完成這項工作。我懇求你們留意這些指引，並決心去實踐。