指引一：觀察並實踐經文所暗示的指引。「是基督的十字架，必須將世界釘死在你面前。」因此，你必須到那裡去尋求幫助。一個不信者或許能從理性和經驗中獲取武器來傷害世界，減少對它的尊崇，使它對自己不再那麼令人愉悅；但唯有基督的十字架，能賜給我們那些必須刺透世界心臟的武器。或者，即便一個不信者被剝奪了所有的世俗享樂，並陷入再也無法從世界得到安慰的絕望中（正如許多人在極端情況下，以及所有人在臨終時那樣），他自己卻並未向世界釘死。雖然他對世界的喜悅消失了，但他對世界的愛卻未消失。雖然他對在其中獲得滿足已不抱希望，但他對它的渴望依然如故。如果他像信徒一樣稱它為虛空與煩惱，那是因為它拒絕了他的渴望。並非因為他真心將它視為敵人，而是視為一個無情的愛人，對待那個已將心交給它的人極其苛刻。如果他視它為死物，無法幫助他，他仍會帶著悲傷與哀慟，將它視為朋友的屍體。他最大的痛苦在於世界無法給予他想要的東西。因此，只要他還有一絲希望，他就會不斷嘗試它能為自己做什麼。正如愛爾蘭的窮苦嬰兒，在愛爾蘭天主教徒殺害了他們的母親後，仍躺在母親的屍體上吸吮乳汁，這些可憐的屬世之人，即便發現世界無法幫助他們，甚至幾乎無法提供他們悲慘的生活，只能透過勞苦與受難艱難地獲得一點食物與衣物時，仍會依附於世界。因此，即便他們悲哀地看著世界對他們已死或幾乎已死，他們對世界的情慾依然活著。
但基督的十字架會教導你以另一種方式將世界釘死。正如基督自願藐視它，並表明祂對它如此輕看，以至於祂甘願在世人眼中成為最卑賤的對象，祂也會教導你自願藐視它；並將自己立為靶子，讓所有惡意與輕蔑的箭都射向你。因此，雖然你天生有保存生命的渴望，並由此可能會說：「父啊，若是可能，求你叫這杯離開我」，但你將會有一個更強烈的渴望，即取悅、享受並榮耀上帝，這將使你從比較性的判斷中說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」你將更有能力藐視世上不必要的瑣事，並治死你那無節制且失調的情慾。基督的十字架會向你顯明理由（儘管是那些屬世的智慧人稱為愚拙的理由），即唯有從上帝而來的教師才能啟示的理由，來引導你的情慾脫離世界；它會指引你向那些值得你愛慕的更高事物。這十字架是你能從地升天的最真實的梯子。當在這曠野中，在營外，你與基督一同被舉在世俗遺棄與羞辱的十字架上時，你便走在通往榮耀的最高道路上，如果你不灰心，你將與祂一同被舉上寶座。「因為如果你與祂一同受苦，也必與祂一同作王。」（羅八17）。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」（啟三21）。
基督的十字架不僅是教導性的，也是加強性的。正如觸摸祂的衣裳止住了那可憐婦人的血漏，藉著信心觸摸十字架，也將乾涸你那長期流向世界的無節制情慾之流。當一個屬世的人為死去的世界哀悼，彷彿失去了最親愛的朋友時，基督的十字架將使你為它作為一個被征服的敵人而歡喜，並對它那虛榮與享樂的屍體嗤之以鼻。因為，藉著天意讓上帝憤怒地將世界殺死給我們看，與藉著祂的靈，透過改變我們的評價與情慾，將我們向世界釘死，並將世界向我們釘死，這是兩回事。
因此，將一位被釘十字架的基督持續擺在你們靈魂的眼中。看看祂為你依附受造物而受了什麼苦；看看為了讓你從中解脫並將你的靈魂重新帶回上帝面前，付出了什麼代價。當你考慮到這正是殺死你救主、且祂的心血正是為醫治此罪而流時，你怎能還在等待世界，並將你的情慾糾纏在它那粉飾的誘惑中？仰望那十字架，看看屬世之愛的果子。如果你看見一個人因貪食不健康的果子，躺在那裡呻吟、喘息、痛苦地顫抖，最後不得不因此而死，你自己就會提防這種貪食。正是我們貪食了受造物，而上帝看見沒有其他補救方法來拯救我們的生命，便藉著憐憫與智慧的奇蹟，將那痛苦與煩惱歸在自己身上，為我們的恢復而呻吟、流汗、流血並死亡。而你還要再次餵養並貪食受造物嗎？
仰望那基督的十字架，看看世界對你的元首有何等敵意。而你還要將它視為朋友嗎？看看它是如何對待祂的：你還期望它會反過來對待你嗎？它將祂掛在罪犯中間：它會將你放在寶座上，或抱在懷裡嗎？它刺透了祂的肋旁：它會醫治你的傷口嗎？它遞給祂苦膽與醋：它會遞給你奶與蜜嗎？如果它真的這樣做，也不要相信它；因為那奶只是為了讓你準備好進入沉睡，好讓它能毫無抵抗地毀滅你；因為你接下來必須預期那錘子與釘子，正如雅億對待西西拉那樣（士四19-21）。
世上沒有比基督的十字架更清晰的鏡子，能讓你看到世界真實的模樣與比例。在那裡，你可以藉著一位從未被它欺騙、且對其用途與價值有完美認識者的評價，看出它值多少錢，以及該如何估價。當你藉著信心長久地注視那十字架，以至於你甘願被懸掛在天地之間，在世人眼中成為最孤苦、最卑賤的受造物，並為了基督，以及藉著祂的十字架為你買贖的不可見國度，被剝奪生命中所有的安慰，甚至生命本身；那時，你便藉著基督的十字架，徹底地向世界釘死，世界也向你釘死了。
指引二：務必確保你的心中沒有接收到關於世界的虛假圖畫；或者如果你已經接收了，務必將其抹去；並真實地看待受造物。大多數人因誤解而被欺騙與毀滅。這就像一個人因為一張畫著美麗臉龐的圖畫，而迷戀上一個醜陋的妓女，卻誤以為那是她的真容。世界本身就是虛空與不足：作為上帝的對立面，它對我們而言是毒藥與敵意。但大多數人對它的構想，彷彿它是他們幸福的座席，因此迷戀於他們所不知道的東西。如果人們不對上帝及其聖潔的道路抱持錯誤的理解，認為它們是與自己作對、有害、或不必要且不舒適的，他們就不會如此強烈地反對它們：同樣地，如果他們不對受造物與罪惡的道路抱持錯誤的理解，他們就不會如此支持它們，也不會如此歡喜地擁抱它們。因為他們在想像中描繪了那位蒙福上帝及其道路的醜陋圖畫，所以他們對其產生反感。同樣地，他們在想像中描繪了世界誘人的圖畫，使它看起來並非它真實的樣子；因此他們崇拜它。所以，糾正你情慾的正確方法，首先是糾正你的觀念。我不是要你把世界想得比它應得的更糟，只是勸你按其本相來判斷它。不要夢想著空中的宮殿，然後迷戀於你夢中的事物。你認為世界是什麼卓越的東西，會為你成就大事，並且認為那些擁有豐富財富、榮譽與享樂的人是幸福的。我懇求你們，先生們，恢復理智吧。我之前告訴過你們，那些嘗試過世界的人對它的看法截然不同。那些看過它能做到的極致的人，對它搖頭，就像那些盲目的不信者看著掛在十字架上的基督時那樣。那麼，為什麼你的想法卻如此不同呢？靠近一點，考慮一下你所崇拜的是什麼：難道它不是萬國的大欺騙者嗎？魔鬼用來釣靈魂的誘餌嗎？如果你愛上了一根穿著華麗衣服的柱子，那將是你理解力的恥辱。我們該採取什麼方法來平靜並糾正這樣一個愛慕者的心靈呢？不正是脫去柱子的衣服，拿走所有的裝飾，讓它赤裸地展現在你面前；當你看到它不過是一根柱子時，我想你就不會再迷戀它了。那麼，對待你更愚蠢地崇拜的世界，也該如此。它穿著財富、榮譽與享樂的衣服；它被追隨者裝飾；人們如此奔走並討好它，以至於你認為，這一切折騰肯定不是為了虛無。但拿走這些愚弄人的裝飾，剝去它的外衣，看看你是否還喜歡它。但或許你會說：我該怎麼做呢？為什麼，第一，經常考慮這些事物對你而言是多麼微不足道。你有永生或永死、救贖或沉淪的大事要處理；財富或虛榮的享樂與這些相比算什麼？這些不是決定你幸福或不幸的事物。你不是靠它們而立或而倒。它們只是附帶的事物，作為額外的恩賜應許給你，只要合適即可：但你的生命或死亡並不取決於它們。一個必須永遠在天堂或地獄的人，且只有一點點時間來決定結果，這樣的人難道應該把那一點點時間花在財富與享樂上嗎？在永恆的門口，你難道還有時間去追逐肉體的享樂，去研究這個世界的繁榮嗎？為什麼臨終的人不這樣做呢？為什麼他們不為了自己的私慾與世俗的安排去討價還價、欺騙與籌劃呢？不，他們那時對這些毫無興趣，那時他們有其他事情要思考。為什麼現在不能像那時一樣呢？噢，記住，你死時是窮是富，是多麼微不足道的事。這不是你所關心的：因此，除非你故意忽視自己，否則不要讓它佔據你。
第二，不要忘記你世俗財產的短暫。記住，每當它們以美麗的姿態呈現在你面前時，這一切都只會持續很短的時間。鎮上最窮的乞丐，只要不是傻瓜，寧願維持現狀，也不願擁有滿屋子的黃金直到明天，然後又被剝奪一切。記住，罪中之樂不過是暫時的：當宴席結束時，你和以前一樣飢餓：當你笑完時，你歡笑的對象已變成了悲傷，笑話已冷，遊戲已終。你將對所有享樂說「它已過去」的那一刻幾乎已經到了。你難道要為了這種短暫、轉瞬即逝的東西，而折磨自己，毀滅你可憐的靈魂嗎？你難道要付出如此大的代價與勞苦去建造一座房子，在還沒蓋好之前，就被死亡瞬間踢倒嗎？
噢，願你始終按世界的本相來思考它，除去那層光澤，洗去那欺騙你的油彩，赤裸地看著它，正如你不久後將會做的那樣；那時它就無法像現在這樣迷惑你：你會看到你的利益不在其中，你有更重大的事情需要你的關注：這就是讓你向世界釘死的方法。
指引三：向世界釘死在很大程度上取決於向肉體釘死。因為我之前告訴過你，肉體是主要的偶像，世界不過是它的供應，是魔鬼的誘餌。因此，肉體生命的活著，就是世界在你裡面的活著。當人們有一種必須得到滿足的胃口，必須擁有它所渴望的飲食，並且拒絕這些胃口對他們而言就像是什麼重大且沉重的負擔時：這些野獸離向世界釘死還遠得很。因為他們必須為這些胃口尋求供應。那個必須擁有最甜美的食物和最愉快的飲料的人，必然會尋求供應來維持它。而那個擁有驕傲、腐敗心靈的人，必須穿著最好的衣服，坐在最高的位置，與最偉大、或最閒散且最快樂的同伴為伍，這個人認為他必須擁有供應來維持這一切。沒有人會崇拜世界，除非他以肉體的利益來判斷，並且是感官享受的奴隸。讓理性坐在寶座上；讓信心照亮並提升它；征服你那無節制的感官慾望；那麼世界就會自行枯萎。如果主人一旦被征服，僕人就會躲藏起來或順從。不僅如此，你還可以將世界推向更好的服務。記住，你的感官胃口是為了保存你的本性而造的，並應受理性統治；因此，如果它想成為主導的官能，想以自己的享樂作為你的目的，並想反抗它的嚮導與主人，那麼是時候像對待叛徒那樣對待它，並像保羅那樣擊打它，使它服在管束之下。如果你能做到這一點，工作就完成了。成為感官的俘虜是幼稚的，甚至是野蠻的，低於一個人應有的樣子。高層官能的滿足，才是人的快樂：滿足喉嚨的慾望，我們與豬無異。那種將感官事物看得最重，以至於必須沉溺於無益的憂慮中，擔心吃什麼、喝什麼、穿什麼的精神，是最卑賤的。對於一個智者來說，食物是甜是苦，飲料是烈是淡，衣服是華麗還是樸素，或者他是受到尊敬、嘲笑還是被忽視，又有什麼關係呢？除非這些事物與更重大的事物有關；並且身體必須保持在可用的狀態；我們必須最看重那種能讓我們最好地完成主人工作的能力。壓制肉體，你就會輕易克服世界：否則你就是在逆流而上。只要你有未治死的、狂暴的胃口，腐敗的想像力，以及感官的心靈，你就會偏向世界；如果講道或疾病的阻礙能讓你暫時偏離道路，那種偏向仍會佔上風，你很快又會回到原路上。如果你用禁制的方法堵住這些未治死情慾的流向，它們會更加狂暴：如果你藉著好的同伴或某種約束暫時阻止它們，它們很快就會衝破一切，比以前更加猛烈。你所有僅僅透過約束的努力，在肉體本身被征服之前，都是徒勞的。這就像你應該與一隻貪婪的狗爭奪骨頭，與一隻飢餓的獅子爭奪獵物：可以肯定的是，它們不會輕易放棄。這是許多被迷惑的人的情況，他們對聖經有一些知識，足以說服他們，讓他們口若懸河，並努力約束自己不走感官的道路，但不足以治死肉體並改變他們的靈魂。噢，他們的生活中是何等的爭戰！肉體必須得到它的獵物，必須得到滿足。他們的良心告訴他們，這會讓你付出沉重的代價。他們的肉體像一隻飢餓的狗，準備抓住它所渴望的東西；而良心彷彿站在它上面，手持棍棒說，如果你敢碰它試試。有時可憐的罪人被約束住了；有時他又冒險去搶奪獵物，那個因罪而譴責自己的人，又轉向他以前的嘔吐物，他必須再次擁有他的妓女或他的杯子；然後良心抓住他的喉嚨，恐嚇他，使他再次克制一會兒。就這樣，可憐的罪人被拋來拋去，撒旦隨意擄掠他；因為他發現內心有爭戰，他以為這是肉體與成聖之靈之間的爭戰；當唉，這不過是肉體與受啟發的良心之間的爭戰，輔以普通恩典的感動，因為他們抗拒並踐踏這些，他們的定罪將會更重。那麼，你想減輕你腐敗的沸騰嗎？熄滅那導致它們沸騰的火，否則你就是在徒勞地折磨自己。治死肉體一次，把它壓下去，不屑於成為感官胃口的奴隸，讓取悅它與不取悅它對你來說都一樣，把那些愉快的食物、飲料、住所和華麗的衣服留給那些沒有更大事物要思考的孩子和傻瓜；並將肉體作為靈魂的僕人來使用，供應它必需品，但如果它渴望奢侈品，就糾正它。做到這一點，你就會輕易將世界釘死。因為世界只是肉體。因為約翰說：「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約壹二16）。記住，我在經文中說他已向世界釘死的那個人，也說（加五24）：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」這是在根源上殺死世界（因為它紮根於肉體的利益），否則你只是砍掉樹枝，它們很快又會長出來。
指引四：務必讓你的心專注於永生的更大事物，並讓你的所有情慾都投入其中。轉移注意力必須是你的治療方法：特別是針對如此強大且超越性的對象。一旦你藉著信心的生活認識了天堂，它就會如此強有力地將你吸引到自己那裡，以至於你將準備好忘記大地，並將它視為一種虛無。上升到上帝那裡，將你靈魂的眼睛定睛在祂身上；祂的榮耀將使整個世界黯然失色，並將你從那誤導你的虛假火焰中拯救出來。每天靠近祂，品嚐祂是何等美善；祂愛的甘甜將使你對那些認為世界如此甜美的人感到驚奇；並對你自己曾經有過那樣的想法感到驚奇。你無法想像世界會被趕出你的愛，除非出現比它更好的東西。因此，你必須去天堂領取驅逐令。你必須從上面獲取一種美、一種快樂，它將會凌駕它、使它沉默，並羞辱它的競爭。對於一個對天堂有著信心、生動思想的人來說，大地及其中的一切算什麼！低於此標準的東西都無法奏效。如果你看不到哪裡可以得到更好的東西，你可能會想很久世界的煩惱，並承認它的虛空很久，也無法將它釘死。最貧窮的生活看起來也比沒有好；手頭的一點點東西會被優先於不確定的希望。直到信心為你打開天堂，作為不可見事物的證據，並向你展示它們不是影子而是實體，這是應許所啟示的，也是信徒所期待的，你仍會緊緊抓住你所擁有的那一點點；你會在心裡說，正如有些人用舌頭說的那樣：「我知道我擁有什麼……」
「……在這個世界，但我不知道在另一個世界我將擁有什麼。」
然而，對上帝的認識很快會使你轉變心意。讓上帝進入靈魂，祂必以自己充滿靈魂，不留絲毫空間給塵世與肉體。學習什麼是與祂同行，並在天上擁有國民的身分（腓立比書三章18-19節），這將治癒你那屬世的心思。塵世與天堂之間毫無調和的餘地。世人不是屬世的，就是屬天的。因此，唯有真正屬天的信徒才真正將世界釘在十字架上。但因為我在他處已對此論述甚詳，在此便不再贅述。
第五項指引：「透徹理解受造物的正確用途與目的，並以此為務去善用它們。」我先前已告訴過你，受造物是為了上帝而存在，它們如同鏡子，讓我們得以看見祂的面容；又如書籍，讓我們得以閱讀祂的名與旨意。要在受造物中尋求上帝；若沒有實際或至少是習慣性地將上帝視為受造物的終極目的，就絕不要接觸任何受造物。若你在某個受造物中沒有領受上帝的恩典，或沒有藉此為祂做些什麼，就當判斷該受造物對你而言是無益的。不要滿足於對受造物低層次的思考與使用。這是最普遍且嚴重的罪之一（我懷疑，在大多數宗教實踐者中亦然），即為了自己而使用受造物，卻在祂的作為與恩惠中忽略了上帝，從而褻瀆了它們，將其轉化為罪。你明白這句話的意思嗎：「在潔淨的人，凡物都潔淨」；以及「凡物都藉著我們被聖化了」？對聖潔的人而言，萬物皆應是聖潔的。聖潔意味著從世俗、卑賤、次等的用途中分別出來，歸給上帝。如果你們自己已分別歸給上帝，一切受造物對你們而言就都聖潔了；它們將成為上帝的使者、祂旨意的啟示者，以及提醒你們靈魂歸向祂的媒介（這取決於你們成聖的程度）。正如我們稱聖殿與敬拜上帝的器皿為聖，是因為它們被奉獻給上帝，用於祂特別的事奉；同樣地，當成聖的靈魂在食物、飲水、土地、房屋、穀物、草木與花朵上讀出造物主的名，並在其中讚嘆、敬畏、愛慕祂，且研求如何為祂使用這些事物時，我們亦可稱這些事物（在其位分上）為聖。你必會承認，若有人讀聖經卻從未留意上帝的名，或將其視為普通文字，僅將那本書當作普通書籍來使用，他確實是在褻瀆聖物。雖然我不將受造物與聖經在啟示上帝旨意的清晰度或完備性上相提並論，但既然受造物也是祂的書卷之一（且比某些不留心的可憐人所相信的更清晰、更榮耀），我懇請所有敬畏上帝的人將此銘記在心；並在未來深思：將上帝的作為視為普通且不潔之物，並忽略那作為其生命、感知與榮耀的上帝，這難道不是褻瀆，甚至是赤裸裸的褻瀆嗎？我們是否都太過沉溺於自私、屬肉體的用途，去使用上帝幾乎所有的作為，而本應將這一切用於更高的目的，這難道不是我們都難辭其咎的罪嗎？我擔心，我們在使用世界及其中一切事物時所表現出的極大不聖潔，與我們本應有的悔改相比，實在太微不足道了。有些基督徒很樂於傾聽主賜給他們的特權與尊榮頭銜，卻不考慮這些都是為了上帝，因此要求我們盡相應的義務。請好好研讀彼得前書二章5節與9節中賜給你們的最高頭銜：「你們被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。」靈宮除了作為主的居所並執行祂的事奉外，還有什麼用途呢？這些聖潔的祭司必然要從所有適合獻祭的受造物中獲取祭物。第九節說：「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」既然是如此聖潔、獨特的子民，豈能不在祂的作為中敬拜並尊祂的名為聖？雖然你未被呼召在祂的祭壇前事奉，但你被呼召在祂的受造物中，以及在你所做的一切事上，看見祂並尊祂為聖。上帝的作為是祂名的一部分，因此務必謹慎，不可妄稱祂的名。你們比世上其餘的人更親近祂；因此要記住，凡親近祂的人，祂必在他們身上顯為聖。你們在領受的事上已學會像彼得那樣「起來，宰了吃」，不可將上帝所潔淨的視為俗物；務必確保在盡責的事上，以及在使用你們所領受的受造物時，也能學會這一點；不要像世俗之人那樣，僅將它們視為普通事物，用於普通、肉體的用途；要記住它們已被潔淨，若非為了上帝的緣故而使用，你們就是在褻瀆地吞吃它們。
讀到這裡，你或許能領悟到，將世界釘在十字架上，正是你最真實的提升與長進，這絕非你的損失，反而會證明是你最大的獲益。我願向所有渴望過聖潔生活的人推薦：務必將聖化你們的職業、世俗勞作，以及生活中所有的恩惠與事務，當作每日的操練與研求。因為僅僅對世界表現出冷漠是不夠的。如果你虛度光陰，從不思想世界，或者像憂鬱的人那樣，因世間的煩惱苦難而厭倦生活，這些對基督徒的治死罪而言，意義甚微。但如果你能在你所擁有或所做的一切事中，看見並品嚐上帝的良善、偉大與智慧，這才是正確地使用世界。
問：「一個人該如何使自己的靈魂達到這種境界，以至於在履行呼召時能以上帝為依歸，並在我們所擁有或所做的一切事中看見祂、以祂為目的？」
答：簡而言之，如下：第一，確保上帝在習慣上是你生活的主旨。因為如果你不以祂為你的份，不在生活的走向中習慣性地以祂為目的，你就無法在具體細節中正確地以祂為目的。第二，在你開始職業勞作之前，每天向上帝禱告，求祂賜你一顆在萬事中尋求祂的心，求祂看顧你，救你脫離誘惑的網羅，提醒你記念祂，藉著祂的受造物賜給你祂自己的一部分，並將這一切為你聖化。第三，對自己的心保持敬虔的警惕，免得它們濫用受造物，為了肉體的私慾而尋求並使用它們，勝過為了上帝。如果上帝是忌邪的，那麼你們也該對自己保持警惕。特別是當這種罪是最普遍、最根本且最具毀滅性的罪時。第四，在開始工作前，先思考如何為上帝善用這些工作。找出祂的利益所在，研求如何促進它；並思考如何將祂所賜的一切用於該目的。在工作過程中，不斷更新你以上帝為目的的具體意向。第五，當你領受或使用任何受造物時，要將其視為一種恩惠，也是一種盡責的義務；正如你閱讀聖經時，不會僅僅草草讀過而不思考其含義，而是會努力在閱讀時領會其精意；在你的職業與處理所有受造物時也當如此；要在心裡想：「現在我手中有一門功課，若我能學會的話。若我能巧妙地剖析並理解它，這裡有些事物能向我顯明上帝自己以及我的本分。」因此，要思考上帝藉著那個受造物要教導你什麼，或命令你做什麼；特別是祂要求你將其用於何處。記住，如果你整天思想上帝，卻不以祂為目的，不將你的勞作與財富歸於祂的事奉，不將它們奉獻給祂使用，這並非在受造物中尊上帝為聖，而是虛偽地濫用祂。因為並非所有對上帝的思考都能奏效。第六，正如你習慣於審查僕人如何完成你的工作，我建議你每天晚上，或盡可能頻繁地，以天國上帝僕人的身分審查自己，並問你的良心：「我今天為上帝做了什麼？我在祂的作為中如何留意並尊祂為聖？」以上是第五項指引。
第六項指引：「永遠記住，世界是你救恩的仇敵；如果你滅亡了，很可能是因為它的誘惑。」因此，要努力時刻意識到你正處於持續的危險之中。這會使你將世界視為仇敵來對待，並時刻恐懼它會勝過你。同時，要盡力清楚地找出它的敵意在於何處；那麼你就會發現，它主要在於顯得比實際更可愛，作為私慾的燃料與肉體的供應。當你明白這一點，你就會察覺到，你的危險在於過度愛它，它藉著擁抱來殺死你：這將指引你如何調整對抗的方向，以及為了從它的網羅中得救，你必須做什麼。稱世界為仇敵是容易且普遍的；但只要你的心真正將它視為仇敵，你就脫離了它的危險；這是一個容易對付的仇敵，只要認清它是仇敵便能戰勝；而它戰勝人的方式，就是誘惑人將它視為朋友。
同時要記住，你基督徒生活中有很大一部分在於與這個仇敵保持戰鬥，如果你被戰勝，你將會多麼確定且悲慘地滅亡。
第七項指引：「多去哀傷之家，看見所有活人的結局，將有助於我們將世界釘在十字架上。」走進病人中間，聽聽他們對世界的看法。站在臨終者身旁，看看世界能為他們做什麼；現在思考一下，上帝與世界究竟哪一個更好。看著你已故朋友的屍體，思考一下，靈魂是否因為世間的一切財富與享樂而變得更好。留意死人的墳墓與骸骨，思考一下，世界及其所能提供的所有榮耀與歡愉，竟會如此拋棄我們，使我們的身體落入那樣的境地，這世界是多麼沒有價值。留意你自己肉體的脆弱與疾病，它們告訴你，它很快就必須躺臥在塵土中：然後比較這個世界與那將要來臨的世界，在那裡你將永恆居住。一個智者若對如此巨大的轉變感到陌生，對自己即將離開的世界如此眷戀，卻對自己將要長久居住的世界如此漠不關心，實在是羞恥。
第八項指引：「研求善用你所有的苦難，將對你將世界釘在十字架上大有裨益。」不要抱怨它們，也不要認為它們比實際更糟；要相信它們是你靈魂的特殊恩典，用以治死你對世界那不正常的愛慕；如果你有智慧與心志去利用它們，它們帶給你的益處可能勝過你一生所有的繁榮。如果你陷入貧窮，或遭受他人的誹謗與責難；如果你的朋友對你不忠；如果你所善待的人忘恩負義；如果人的邪惡與乖戾使你對世界感到厭倦；現在要記住，你擁有一個治死罪的絕佳機會。當你親身經歷了世界的卑劣，而你的肉體似乎也已信服時，現在要確保你留意這天意的教導，當你看到世界如此不值一顧時，就從世界中退出來；像它輕視你那樣輕視它。現在要思考，上帝這樣做是為了引導你歸向祂；要感恩地接受祂的呼召，以祂為你的份，單單以祂為滿足，讓那些得不到更好事物的人去佔有世界吧。你看，逆境甚至會使一個世俗之人說出世界的壞話，就像人們與朋友鬧翻時會說的那樣。對於蒙恩的靈魂來說，這更應有助於更充分地體會世界的虛空與無有，以及更確切的事物之必要性與卓越性。我們努力想要除去苦難，而非將其聖化，這實在是我們的一大罪過與愚昧，因此我們失去了本可獲得的益處。雖然單靠苦難本身帶來的益處甚微，但恩典卻能善用苦難，以至於天堂裡成千上萬的人將有理由為苦難感謝上帝，因為他們在受苦之前曾走迷了路，像其他人一樣被世界的諂媚所欺騙。許多曾被說服世界是虛空的人，在離棄它之前曾徘徊良久，直到苦難喚醒了他們沉睡的靈魂，以更響亮的聲音呼喚他們離開。
第九項指引：「對繁榮的狀態保持高度懷疑，當世界微笑時，要比它皺眉時更恐懼。」有些人因擔心自己無法在逆境中站立而感到困惑，卻太少擔心被繁榮所誘惑。他們擔心自己在試煉時會怎樣，卻沒有考慮到繁榮本身就是巨大的試煉。逆境不過是顯明了人們在繁榮時期心中對世界的愛。當人們因害怕受苦，且因為不願離棄世界而離棄基督時，他們不過是顯露了那早已染上的疾病之症狀。當世界取悅他們時，他們對它愛得如此深，以至於現在他們寧願冒著靈魂的危險也要留住它。是繁榮滋生了疾病，儘管逆境顯明了它。不要愛世界，你就會輕易地放下它，從而輕易地為基督受苦；而繁榮比逆境更容易誘惑你去愛它。這就是為什麼世俗的繁榮與真正的聖潔如此難以並存，也是為什麼世上少有顯貴之人得救的一個重要原因。噢，隨心所欲地擁有世界，卻不被它誘惑、不過度愛它，是多麼困難！當我們擁有健康、財富，以及肉體所渴望的一切便利時，要真誠且實際地藐視繁榮的境況是多麼困難！要對永恆的偉大事物有嚴肅、鮮活的思想，並為死亡與審判做嚴肅的準備，是多麼困難！撒但深知這一點；因此他樂意讓他的僕人擁有繁榮。他知道，要得到僕人，並不是靠毆打他們、嚴厲對待他們，而是靠諂媚取悅他們，滿足他們的私慾，好讓他們被誘惑，以為他的事奉是最好的。妓女的習慣是將自己打扮得最美，裝飾自己以誘惑情人；而不是穿著樸素，那樣沒人會被吸引。那麼，撒但作為世界的皮條客，將世界裝飾得華麗，並以他所能呈現的最誘惑人的姿態呈現在你面前，也就不足為奇了。「如果這淫婦的嘴唇不滴下蜂蜜，她的口不比油更滑，」她就無法引導如此眾多的人走向「她的結局，那結局苦如茵蔯，快如兩刃的刀；她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，免得人修平生命之路；」箴言五章3-6節。上帝為了拯救祂的子民脫離這種迷惑，將世界以粗糙的裝束呈現給他們，這也就不足為奇了；當祂看見他們像其他人一樣有被世界迷住的危險時，祂便將世界以貧窮的破布、腐敗、混亂與醜陋的瘡疤呈現給他們，好讓他們看見世界與他們家鄉之間的區別。
看到大多數人對繁榮如此看重，是多麼奇怪！他們多麼熱切地渴望它、為它禱告、為它籌謀！當他們陷入逆境時，又是多麼煩惱；然而他們明明知道，或者說他們知道，愛世界是靈魂的毒藥，它藉著欺騙來殺死他們。當你擁有房屋、土地，一切隨心所欲時，你能像在其他情況下那樣，保持對世界冷淡的感情嗎？我懇求你們記住，世界的毒藥被它的甜美所掩蓋，它只會殺死那些愛它的人。因此，當你發現快樂時，要懷疑其中是否有危險。如果你的境況是肉體所喜悅的，相信它對你的靈魂而言很可能是不安全的。因此，如果你的健康、財富、榮譽是你肉體所想要的；如果你的房屋、便利設施、事物都符合你肉體的慾望，相信你的靈魂正處於不小的危險之中；因此，為了你的救恩，要環顧四周，恐懼這網羅。你靈魂的大仇敵不會無緣無故地用如此奇特且昂貴的誘餌來裝飾他的鉤子。謹慎的魚在知道鉤下是什麼之前，不敢吞下，甚至不敢品嚐或靠近，因而保住了性命；而那些大膽冒險、無所畏懼地吞下誘餌的魚，則被毀滅了。所羅門告誡那「貪食的人，在宴席上要將刀放在喉嚨上，不可貪戀那些欺詐的美味；」箴言二十三章1-3節，這並非沒有原因。「通達人見禍藏躲，」即使禍患被最誘人的誘餌所掩蓋，他也會「躲藏」並逃脫，而「愚蒙人前往受罰；」箴言二十二章3節。猶大書12節對那些肉體情慾的背道者描述的一部分，就是他們「在宴席上無所懼怕地餵養自己」。同樣危險的是：無所懼怕地穿著打扮，無所懼怕地追求財富與榮譽，無所懼怕地佔有房屋與土地，無所懼怕地看見任何肉體上令你愉悅的事物，或聽見對你自己的讚美；當其他人必須隨心所欲時，你們要研求你們的本分，讓上帝的旨意成為你們的旨意；如果祂在你不尋求的情況下賜給你豐厚的產業，或在你不刻意追求的情況下賜給你名聲與他人的讚美，不要毫無恐懼地領受；要在心裡想：「這對我的靈魂來說是多麼大的網羅啊！雖然它本身是好的，且來自上帝，但欺騙者在這裡對我有多大的優勢啊！像我這樣屬肉體的心，是多麼容易被誘惑去過度愛這些事物，從而對更高、更偉大的事物變得懈怠，對我永恆狀態的事務變得遺忘或麻木！有多少世俗智慧的人，甚至有多少看似虔誠的人，都在我之前這樣被欺騙並滅亡了！是的，這是通往地獄的常見道路！那麼，我現在環顧四周，難道不是時候了嗎？」古老的基督徒對世界如此警惕，害怕被它的歡愉毒害致死，以至於他們變賣所有，賙濟窮人，自願投身於貧窮，認為貧窮地進入天堂，總比在地獄裡說自己曾經擁有財富要好。我不建議你們走極端，因為我一直認為，將我們的財富奉獻並用於上帝，比一次性拋棄它們或撒手不管，需要更大的捨己；一個善用主人資產的管家，比一個因害怕主人的嚴厲而急於脫手的人，是更好的管家。但我必須說，另一種極端更為普遍且危險。那些因過度恐懼而投身於貧窮與曠野的人，處境遠比許多現在看似熱心的信徒要好，因為後者仍在追求世界的歡愉、財富與榮耀。我曾多次對一些傑出的信徒感到驚訝，他們在事奉的外表上，甚至令人欽佩地始終如一且熱切，然而卻像世上最可憐的世俗之人一樣，緊緊地、忙碌地抓著世界，努力變得富有。我常納悶他們如何能平息自己的良心，以及他們如何能如此持續地欺騙自己那樣清醒的靈魂。鄉里看見他們沉溺於塵世，他們大多數敬虔的朋友為他們哀嘆，稱他們為虛偽的「地蟲」；然而，因為他們能平穩地行事，沒有被注意到任何明顯的壓迫或欺詐，他們便擦擦嘴，自以為義，並用虔誠的話語掩蓋他們的貪婪，彷彿人們只是不仁慈地指責他們，因為無法證明他們是那樣的欺騙者；然而他們生活的趨勢與方向，向除了他們自己以外的所有人宣告他們是世俗之人，而他們因上帝公義但沉重的審判，被交給了那種瞎眼，以至於看不見自己身上那種可咒詛的罪，而宗教的仇敵以蔑視的眼光看見它，他們最公正的朋友以哀嘆的眼光看見它；但看見了卻無力補救；因為世俗是偽君子最常見的標記；凡內心虛假、信仰虛偽、對上帝與來世的愛虛偽的地方，就不會有對世界的有效抵抗；所有的勸誡對這樣的靈魂來說，通常都處於極大的劣勢，以至於他們往往迷失了，勸誡過後他們依然故我。如果任何貪婪、搜刮的「地蟲」，無論他是紳士、商人還是農夫，在讀到這裡時感到良心開始悸動，我懇求他（如果這樣的偽君子還有希望的話）及時聽從，多留意朋友的警告，不要對自己的清白如此固執自信；也不要認為只要自己是個貪婪的世俗之人，就沒有犯下令人髮指、嚴重且可恥的罪！如果貪婪就是拜偶像，是那些我們甚至不可與之同席的人的罪，如果貪婪的人不能進入天國，且被聖靈與小偷及最卑劣的罪人列在一起；那麼除了不信者，誰能認為這不是一種可恥的罪，且是所有未被徹底治癒的人將要滅亡的罪呢？參見以弗所書五章5-7節，哥林多前書五章10-11節，詩篇十篇3節，提摩太後書三章2節，彼得後書二章14節，路加福音十六章14節，馬可福音七章22節，耶利米書八章10節，六章13節。大衛祈求上帝「使他的心趨向祂的法度，不趨向貪婪；」詩篇一百一十九篇36節。而現在人們認為他們可以同時趨向兩者，並且他們已經找到了調和天堂與塵世及地獄的條件。我驚訝這些人為何不看看自己的臉，當先知與基督自己為他們拿著如此清晰的鏡子時！「他們來到你這裡如同民來，坐在你面前彷彿我的民，聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利；」以西結書三十三章31節。「那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實；」馬太福音十三章22節。我知道我現在所說的這些人有許多卓越的恩賜，在其他方面看起來似乎是鄉里中最熱心於敬虔的人；但令人遺憾的是，擁有如此才幹的人竟是腐敗內心的偽君子，在盡了這麼多義務之後，卻因世俗而滅亡；因為一個異教徒可能比一個世俗之人更容易得救。當他們禱告、講道並大聲疾呼反對世俗時，讓他們聽聽主對他們說了什麼（路加福音十八章22-24節），並在那裡再次在鏡子中看見自己的臉。「你還缺少一件」，甚至是一件沒有它就無人能得救的事，即對上帝與天堂的愛勝過對塵世的愛。「變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他憂愁，就說：有錢財的人進上帝的國是何等地難哪！」
那麼，不要對豐厚的產業看得太重。「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；」並信靠祂應許的保障，祂曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你；」希伯來書十三章5節。基督親自給你們如此多且可怕的警告，要你們謹慎提防這種罪，並非沒有原因。正如路加福音十二章15節：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」彷彿祂在說，當你們以為自己在確保自己的幸福時，你們並沒有確保生命本身。當你們盡了一切努力為生活的歡愉做準備時，你們對生命本身卻一點把握也沒有。閱讀經文中接下來的段落，讓它們警告你或定你的罪。如果連你們所稱的主，以及你們宣稱期待祂審判的那位，從祂口中說出的這些勸誡都無法打動你們，那麼我們還能對你們說什麼呢？或者我們的警告怎能期待在你們那裡得到回應呢？但我仍將盡我的本分，將結果交給上帝。因此，我再次奉上帝的名，勸告並警告你們，要提防對繁榮的狀態抱有過於愉悅的想法。不要渴望世上的飽足與豐盛。不要對肉體的便利過於急切。一口兩碼長的棺材很快就會裝下它，對它來說已經足夠寬敞了。難道只有建造精良的房屋、裝飾華麗的房間、最整潔的衣著與豐厚的產業才能滿足你們嗎？這對於一個從未嘗過永恆財富救贖滋味的靈魂來說，是多麼悲哀的記號！走開吧，愚蠢的孩子們，不要再用木棍與沙子建造房屋了！回到上帝那裡去，記住你們必須永遠居住在哪裡。當你們築好了巢，並把它們弄成你們想要的樣子時，你們在其中還沒安頓好、還沒暖和起來，就必須離開它們了。如果想到你們把這些留給孩子們能給你們安慰，請記住，你們留給他們的是你們罪惡的果子，並將毀滅你們靈魂的網羅遺贈給他們，好讓他們成為你們邪惡的繼承人，像你們一樣被世界欺騙並毀滅。這就是你們為他們所做的巨大操心；這就是你們對他們的「慈愛」。我已經從上帝那裡告訴過你們一次，「你們這樣的道路是你們的愚昧，雖然你們的後代似乎贊同你們的說法，」因為你們做了這麼多來使他們與你們同心；詩篇四十九篇13節。因為雖然「你們心裡思想你們的家將永遠長存，」並且你們希望留下一個名聲，然而「人在尊貴中不長久，如同死亡的畜類一樣。他死的時候，什麼也不能帶去，他的榮耀不能隨他下去；雖然他活著的時候自以為有福，人們也稱讚你們（這樣）善待自己；但他必歸到他列祖的世代，永不見光。人在尊貴中不明白，就如死亡的畜類一樣；」第11、12、17-20節。雖然「惡人在世上昌盛，財寶加增，」但那「（憑信心）進入上帝聖所的人，就能看見他們的結局。他們實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，被驚恐滅盡了？」詩篇七十三篇12、17-19節。「當那日，他的思想就滅亡了；」詩篇一百四十六篇4節。「他們必吃自結的果子，充滿自設的計謀；因為愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命；」箴言一章31-32節。
因此，要確保你們不要急於追求繁榮；如果上帝將它加在你們身上，要帶著恐懼使用它。如果你感覺到受造物開始對你變得過於甜美與令人愉悅，那麼就把它像靈魂的毒藥一樣吐出來，並在無可救藥之前，立即採取一種治死罪的解毒劑。正如你透過毒藥的灼燒、絞痛或其他符合其性質的效應（它藉此尋求熄滅生命）來感覺毒藥的作用；同樣地，當世界透過潛入你的情感，並以當下的歡愉或未來的希望，藉由顯得比實際更可愛、更必要，而滲透進你的心時，你也能感覺到它對你靈魂的毒害。一旦你感覺到它這樣滲入你的心，就是時候以聖潔的恐懼起來反對它，如果你愛你的靈魂，就把它趕出去。
當前世界在你們察覺之前，已過深地滲入你們的心中，我對你們的建議是：在這種迫切的情況下，務必採取非常手段，以治死這世界，並使你們恢復靈性。雖然在健康時，謹慎的飲食足以維持身體康健；但若你們已失去健康，且病痛纏身，就必須求助於藥物來醫治。如果榮譽、升遷、房產、田地、朋友、利益或娛樂開始顯得對你們過於甘甜與珍貴，而你們的心開始貪戀它們，或以強烈的渴望去追求它們，那麼現在你們就必須求助於非常手段。特別是，請嘗試以下幾點：
- 抽身出來，進行比以往更頻繁、更嚴肅的默想，思想這世界的短暫與虛空：讓你們的思想長時間沉浸在這些治死罪的省察中，直到你們內心的傾向開始轉變。
- 在隱密處與公開的禱告中更常親近神，並將比平時更多的時間奉獻給聖潔的事物；如此，對天堂的熟悉將使你們的心思脫離地上的事物，對神的愛將淹沒你們對世界的愛。當你們受了嚴重的風寒，你們會比平時更靠近火堆，待得更久，並藉由加熱來驅散寒氣。同樣地，當世界滲入你們的情感，使你們對神與天堂的心變得冷淡時，正是時候比以往更親近神，與祂共處更久；在每一項職責上都要比過去更努力，直到屬靈的生命更活躍地運作，並驅逐那已佔據你們的屬世病態。
- 在這樣的時期，讓禱告藉由禁食與非常的謙卑來增強；這有助於壓制那使你們過度看重世界的肉體。甚至連亞哈在飽嘗拿伯的葡萄園及其血的代價後，透過一般的謙卑也得到了一些緩解。那麼，當一個真正的基督徒在任何受造物上過度放縱時，透過特別的謙卑，更必能獲得極大的幫助。
- 我認為在這樣的時刻，為神多付出一點代價是一個極好的做法。當你感覺自己對世界的愛增加時，根據你的能力，為窮人或虔誠的用途做些額外的奉獻。甚至，若這能讓你們感到一點點拮据也無妨！這將是對世界的一種真實抗衡，你們可以將誘惑轉化為獲益，並藉由罪的機會獲得極大的益處。當誘惑者看見你們以其人之道還治其人之身，利用他的誘惑來行更多的善，將財富更多地用於神，並比以往更捨己，這將極大地挫敗並擊退他。如果你們能忠實地實踐這幾項指引，當你們開始被這種屬世的疾病感染時，就會發現這是最穩妥的恢復之道。
第十項指引：我為治死世界所給你們的最後一項指引是：務必切斷其賴以生存的資源，並使其持續處於治死的手段之下。圍攻它，堵住所有世界供應進入的通道；並使其始終處於敵意的打擊與與之相反的事物影響之下。我僅簡要提及幾點細節：
- 對你們的感官保持恆常的警惕；這是世界潛入你們心中的途徑。正是透過凝視誘人的對象，或聆聽、品嚐等，情慾的火焰才在心中被點燃。透過凝視美色或容貌，放蕩者的心被情慾感染，從而受到煽動，去行那些可咒詛的不潔之事。酒杯的景象會激起醉酒者的渴望；誘人的食物會喚醒並激怒貪食者的食慾；藉由誘餌的出現，他們的疾病便開始運作，正如某種食物會引發體內的寄生蟲。克萊門特（Clemens Alexandrinus）稱這些人為「喉嚨瘋狂者」與「腹中瘋狂者」。他並說，那些為了滿足口腹之慾而沉溺於豐盛或精緻飲食的人，是被一個「腹中魔鬼」所統治，他說這是所有魔鬼中最惡劣、最有害的（參見其《導師篇》第二卷）。因此，圍攻這個腹中魔鬼，讓他餓死。正是透過凝視華麗的時尚與奇特的服飾，虛榮、柔弱之人的心才被激發去追求同樣的事物。奢華與榮譽的景象會點燃野心的火；建築、金錢與土地的景象則有助於激發貪婪者的慾望。因此，務必時刻看守你們的眼睛。不要讓它們像無主之犬般四處遊蕩，也不要像淫亂者的眼睛那樣轉動，去獵取情慾的獵物。如果你們有理由像大衛那樣禱告：「求你叫我轉眼不看虛假」（詩篇一一九篇37節），你們就必須照著禱告去實踐，並努力轉離它們。我們當中最優秀的人，難道不也像約伯一樣有理由「與眼睛立約」嗎？（約伯記三十一章1節）。如果被圍困者有自由通道且不斷獲得補給，堡壘怎能不投降？如果門戶大開，對每個過路人都毫無防備，房子怎能不被洗劫？因此，務必對你們的眼睛、食慾與每一種感官保持恆常的警惕，否則世界將無法被治死。不要讓你們的眼睛在沒有理性的引導下移動。至少，在理性許可之前，不要讓它們固定在任何對象上。在沒有諮詢過正確引導的理性，且能為自己的行為辯護之前，不要品嚐一口食物或一杯飲料。對所有進入你們感官之門的事物進行審查。因為凡必須向永生神交帳的人，自己也需要保持警醒。
- 除了感官之外，也要對你們的思想保持恆常的警惕。正如思想會告訴你們心中有什麼，它們也會放進任何賄賂它們去順從的事物。人的幻想是魔鬼的花園，他在那裡播種並澆灌不虔誠的植物。事實上，它們是他居住的主要房間。魔鬼對幻想的接觸確實比對心靈的接觸更直接；這是他的作坊，他在那裡鍛造大多數的惡行，並完成他極大部分的工作。污穢的靈佔據了污穢者的幻想，使他們的思想圍繞著情慾的對象。當他們在外表上顯得最貞潔時，內心卻犯下了最骯髒的沉思；當恐懼或羞恥限制了外在行為並掩蓋了他們的罪孽時，他們卻頻繁地在心中犯姦淫。惡毒的人被居住在幻想中的惡毒之靈所佔據，這靈使他策劃殘忍與報復，並使他的心充滿仇恨與輕蔑的思想。同樣的靈也統治著驕傲者的幻想，使他們策劃提升自己的名聲，使他們渴望世界的名望，並在期望落空時，使他們充滿像哈曼那樣煩亂、惡毒的思想。屬地的靈佔據了貪婪者的幻想，使他們策劃增加自己的產業。難道你們沒有從悲慘的經驗中感受到，撒但對你們的思想發動了多少攻擊，他的利益有多少在於此，他的工作有多少是在這裡完成的嗎？因此，若你們想要治死世界，就當看守你們的思想，對它們進行每日每時的審查，並確保它們始終處於信心與理性的治理之下。你們的思想應當保持貞潔，作為進入你們心靈的入口，而不是像公共妓女那樣接待每一個過客。如果你們感覺自己的思想正走向情慾或惡毒，要及時察覺，將它們召回，嚴厲地責備它們，並囑咐它們今後要更純潔。如果你們發現它們正像基哈西一樣追逐獎賞，並為肉體的需求奔波，就召回並糾正它們，在主面前哀悼這種邪惡，並在未來保持更嚴格的看守。相信我，你們的心將會像你們的思想一樣。停留在瘡口、糞便或腐肉上的蒼蠅，以及在其中滋生的蠕蟲，其本質將與那腐敗物相同。如果你們想要心靈清潔、謙卑且屬天，就讓你們的思想清潔、謙卑且屬天。如果你們任由思想奔向情慾的對象，你們就會變得淫亂；如果你們思考驕傲的誘惑，你們就會變得驕傲；如果你們任由思想沉溺於世界的利益，那麼它偷走你們的心也就不足為奇了。主對貪婪與無情的人說：「在你們中間，若有窮人，無論是你們哪一個弟兄，你不可忍著心，也不可撒手不幫助你窮乏的弟兄；總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，就惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」（申命記十五章7-11節）。除了經文的主要旨意，請注意我們是如何被命令要謹慎，不可讓無情的念頭進入心中。當基督如此強烈地勸阻祂的跟隨者遠離這種定罪的罪惡時，祂是透過對他們的思想設立律法來做到的：「不要為生命憂慮……」（馬太福音六章25、27、28、31、34節）。「不要憂慮」（路加福音十二章22、26節）。「不義的人若不離棄自己的意念」，他就無法離棄「他所行的惡道」（以賽亞書五十五章7節）。因此，若你們愛惜自己的靈魂，就當看顧你們的思想，將它們置於主的治理之下。你們想要從虛浮與感官的心思中得釋放嗎？「你心懷惡念，要到幾時呢？」（耶利米書四章14節）。
- 同時，也要確保不要以屬世的人為伴。當他們只對地上的事與肉體的事感興趣時，他們就不會對其他事物有任何有益的談論；他們的談論很可能會感染你們的心思。正如妓院不是保護你們免受不潔之處，酒館也不是保護你們免受醉酒之處，屬世之人的陪伴也不是保護你們免受世俗之氣的地方；在那裡，你們只會看到或聽到屬地的事物，而屬天的事物將毫無立足之地。在魔鬼的軍隊中與他爭戰並非最安全的地方，而是在基督的軍隊中。
另一方面，務必保持在治死的手段之下。專注於活潑的聖道講論，這將使世界在你們眼中蒙羞，並不斷將你們的心引向別處。多在隱密處與神禱告，多在屬天的默想中超脫；並沉浸在那些將世界赤裸裸地展現在你們面前，並以其本相呈現給你們的思想中。如果死亡與審判嚴肅地存在於你們心中，它將喚醒你們脫離這些肉體的夢境，刺破你們虛浮心思的氣囊，放出那使你們自高自大、阻擋神與榮耀之事的氣體。同時，盡可能多與最屬天的人交往，他們的談論、禱告與日常榜樣，將有助於將你們的心思引向神，並使你們受那些比世界的一切利益或快樂更與你們切身相關的事物所感動。
我現在已經告訴你們該如何治死世界，並被治死於世界；但你們當中有誰會如此有福去實踐這些指引，我不得而知。我已經帶給你們擊敗這致命仇敵所需的盔甲與武器：但賜給你們勇氣去使用它們，並非我的能力所及。我確實能告訴你們，如果你們能將這仇敵踩在腳下，你們將過上何等安全與舒適的生活；如果你們先對世界死，你們將會經歷何等輕鬆與幸福的死亡：但要使你們如此幸福，非我所能。我可以預見所有未歸信的感官主義者與屬世之人的必然沉淪，以及他們不久後將不得不對他們所有的幸福做何等悲慘的告別；但要阻止它，非我所能。因為我無法使你們願意去阻止它。這裡所要做的，是一項比單純的告知更偉大的工作。如果只是給世界幾句輕蔑的話，稱它為虛空與毫無價值的東西，我毫不懷疑能說服大多數人；但要在你們心中殺死它，是一項更艱鉅的工作；對於某些人來說，當它被批評得最厲害時，它反而繁榮得最快。告訴一個人為什麼以及如何為基督捨命（如果他被呼召）是容易的；但在實踐之前，還有更多的工作要做。除非屬天的光照亮你們的心思，向你們展示未來更美好的事物，並確信在基督裡能得到的比世界所能提供給你們的更多，否則我不能指望你們會放手，也不能指望一百場講道就能使你們願意尋求殺死那佔據你們心靈的事物。感官是頑固且無理的；當你們一百次將它擊退，它依然是感官，並且會再次熱切地追求它的快樂。有些人仍會認為，治死罪與屬天的心思是如此罕見的事，以至於神會比定罪所有缺乏這些的人更仁慈；有些人則在最清晰的理性擺在面前時，依然無動於衷、麻木不仁；他們寧願冒著靈魂喪失的風險，也不願對他們所有的屬世慾望與希望死去。因此，我必須悲傷地說，現在我已說盡一切，傳達了我的信息，我擔心大多數人依然故我，拒絕神的勸告以致滅亡。因為這是伴隨救恩的恩典，因此將只屬於救恩的繼承人。雖然我們心中的渴望、禱告與努力必須是讓那些自稱的以色列人得救；但我們必須將安慰縮小到：選民必將獲得它，儘管其餘的人心已剛硬。因為必須成就的是神的旨意，而非我們的。如果基督在祂小群羊的救恩中得到滿足，如同看見祂靈魂勞苦的功效；我們也必須如此；雖然我們可以像撒母耳為掃羅哀傷那樣，為其餘神所離棄的人哀傷，但那種哀傷必須知道其理由與限度。就我而言，我必須對你們說，雖然對你們中的某些人來說，一個人被治死於世界似乎是一件高不可攀、非比尋常的事，但若你們不是這樣，我對你們中許多人得救的希望，並不比我對該隱或猶大得救的希望更多。儘管這是一項偉大而奇妙的工作，但如果神打算拯救你們的靈魂，這就必須在你們身上成就。因此，我將盡我的職責，懇求你們回顧並實踐所給予你們的指引，並以天堂繼承人的身份使用世界，將你們的希望與財寶積蓄在那裡。但如果你們不聽從並接受警告，那是因為主將要毀滅你們，因為你們不是基督的羊（歷代志下二十五章16節；撒母耳記上二章25節；約翰福音十章26-27節）。
最後的應用。
我一直在勸說並指導你們要治死世界，並被世界治死。我毫不懷疑神已經在你們許多人的靈魂中完成了這項工作，甚至在所有真正相信一位被釘十字架的基督的人身上。因此，我接下來要對這樣的人說話；總的來說，這是對你們懇切的請求：你們要將世界視為一個被治死的東西來使用，並像那些被治死於世界的人所應當做的那樣去行。我不會在此冗長地使用許多動機來勸勉你們。人們會認為，無論你們看向何處，你們眼前都應有強有力的動機。如果你們向下看大地，你們可以看到足夠使你們脫離它的理由；如果看見還不夠，你們最智慧且慈愛的天父會讓你們親身感受，並將這問題置於無可爭辯的地步。如果你們向上看，你們可以察覺到一種更美好、更持久的實體，以及一份如此榮耀且持久的基業，足以將你們的心思從地上帶走。如果你們向內看，你們可以追蹤到聖靈的足跡，你們可以發現正在運作與已成習慣的恩典，它們都與世界處於致命的敵對狀態！你們可以在那裡讀到刻在你們心上的律法，它將世界定罪為必須順服與輕視的對象；你們可以在那裡發現許多義務，使你們深深地受約束去反對它。因為我希望你們沒有取消所有這些義務，也沒有忘記你們對神所作的一切承諾。你們所有的宣告，以及你們所有蒙福的特權與希望，都使你們與另一個世界連結，並要求你們衷心地棄絕並離棄這一個世界。你們說你們已經與基督同釘十字架並一同復活了。如果是這樣，就當尋求上面的事；你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。當基督——你們的生命顯現的時候，那時你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子（歌羅西書三章1-7節）。一個被釘十字架的基督的肢體，不應當是屬地的心思；一個榮耀的基督的肢體，也不應當將心思放在如此低下的事物上。一個不朽壞榮耀冠冕的繼承人，將這些瑣事看得太重，是不相稱的。那些以「自己的肚腹為神」，「以自己的羞辱為榮耀」，「專以地上的事為念」的人，是基督十字架的仇敵，而不是那些與祂同釘十字架的人；但聖徒的國民應當在天上，我們也等候救主從那裡降臨，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓立比書三章17-21節）。如果事實上你們已經將財寶積蓄在天上，那裡沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷，那就讓它透過果效顯明出來。因為你們的財寶在哪裡，你們的心也在哪裡；你們的心在哪裡，你們生命的勞苦就會傾向哪裡。我將把我的勸勉歸納為幾點細節。
- 如果你們已經治死於世界，務必不要為它本身，或為其中的任何事物而尋求它；而只能將其作為通往更高事物的手段。你們心靈的誠實很大程度上在於此，你們靈魂的生命也很大程度上取決於此。在你們合法的呼召中勞苦，不要吝惜，只要你們不排除你們屬靈的工作：我們所責難的並非你們的勞苦；但如果受造物是任何勞苦的目的，你們不如坐著不動，省去你們的辛苦，或者更迅速地改變你們的意圖。如果你們在旅途中追上最匆忙的旅客，問他為什麼要付出那麼多辛苦；他不會說這是因為愛他所走的道路，而是因為愛他所要去的地方，或者他所期待在那裡的人或事物：如果如果你們是天堂的繼承人，你們也必須如此。我不責怪你們為一條平坦的道路感到高興，並愛它勝過崎嶇的道路：但你們旅行的目的，絕不是為了愛這條道路。賽跑的人，並不是為了愛他所跑的跑道而付出那所有的辛苦，而是為了愛他所期待在終點得到的獎賞。耕種與播種的人，為了愛他所希望得到的莊稼，勝過愛他的勞苦。航行過危險海洋的人，進行他的航程並非為了愛海洋或他的船，而是為了愛他所尋求的貨物與利益。每週運送你們貨物去倫敦的貨運商，並不是為了愛運輸或道路而付出那所有的辛苦，而是為了他所應得的利益。你們在處理所有屬世事務時，也必須如此。當你們在世界上尋求信用、快樂或生計時，最終目的絕不能是為了愛這些事物，而是為了它們所被賦予的目的，以及你們的心、生命與一切都必須奉獻給的目的。如果沒有以嫉妒與勤勉的心看守，你們的心在這一點上會像在任何事情上一樣迅速地欺騙你們。一顆曾經看似只為了神而愛受造物的心，會多麼快地開始為了受造物本身而愛它？你們在多大程度上為了受造物本身，且因為它們滿足了肉體而愛你們的財富、房屋、娛樂、朋友；你們就在多大程度上得罪了神，並濫用它們去拜偶像。
如果你們的愛起初是更純潔的，如果不保持警惕，它很快就會退化為肉體的愛。許多學者起初渴望學習是為了使自己適合事奉神與祂的教會，但由於容許肉體滲入並佔據優勢，他們失去了最初情感的純潔，久而久之變得對最初的目的更加冷漠與忽視，僅僅為了學習本身，為了知識的快樂，或者（更糟的是）為了在人中獲得名聲而愛一般的學習。
對於那些需要娛樂來維持健康的人來說，當他們開始娛樂時，他們以為只是為了使自己適合事奉，但後來卻愛上了它，導致心靈的扭曲、良心的受傷、時間的浪費，以及對神所託付之工作的忽視。
我們應當接受食物、飲料與衣服，僅僅是為了加強並使我們適合事奉我們的主人：但我們多麼快地將它們轉向滿足我們的肉體，並事奉另一個主人？
年輕男女起初僅僅作為基督徒，以一種貞潔且必要的愛去愛對方，這種情況太常見了；但當他們受到誘惑，陷入不謹慎的親密關係一段時間後，他們的愛就會退化，那原本屬靈的變成了屬肉體的，蛇欺騙了他們，腐蝕了他們的心思，如果沒有演變成實際的邪惡並毀掉彼此，那真是萬幸。
許多窮人心中想著：「如果我能還清債務，或者能過上事奉主而不分心的生活，並且滿足了這樣那樣的必需品，我就不會再有任何奢求，也不會再關心世界了。」但如果他們的願望得到滿足，他們發現自己陷入了糾葛，心靈受到欺騙，他們對豐足的渴望比之前對必需品的渴望更強烈。許多人想著：「我不關心財富或榮譽，只是為了用它們行善，如果我擁有它們，我就會這樣使用。」但當他們如願以償時，情況就變了：肉體這時需要它，並且像其他人一樣，為了神而捨不得花費，因為它比以前更愛它，並且假裝比以前有更多的用途。
因此，要看守你們那詭詐的心，務必保持對神的愛，並在你們所擁有與所做的一切事上，實際地以祂為目的；不要被引向肉體的情慾。
- 如果你們已經治死於世界，就不要對它過於渴求。正如神應許給你們的，僅僅作為你們幸福的附屬品，作為聖約大福的額外恩賜，你們也必須僅僅作為這樣來渴望它。正如神應許給你們的，僅僅帶有特定的限制，即在祂認為對你們有益，且符合祂更偉大目的的範圍內；你們也必須帶著這樣的限制去渴望它。我觀察到許多人有足夠的理性，在禱告中帶著這些限制來祈求外在的祝福，並且羞於用絕對、斷然的語言來表達自己；然而，令人擔憂的是，他們並沒有像限制言語那樣限制自己的慾望，他們在心中也沒有像在表達中那樣自由地順服神的安排；因此，他們的言語顯得謙卑，而慾望卻是無節制的；他們的語言是貞潔的，而心卻在與世界行淫；他們的表達是虔誠的，而情感卻是偶像崇拜的；因此，他們的禱告變得怪異，因為靈魂與身體如此不協調。羞於並害怕去渴望那些你們羞於並害怕去祈求的事物。你們不敢在禱告中對神說：「主啊，我必須擁有更豐厚的產業！我渴望富有，在世界上成為某種人物：我無法在貧窮中知足地生活：食物與衣服是不夠的，除非我吃得精緻，穿得體面，在世界上受到重視，並且在我死後能留下財產給我的孩子。」如果這話你們不敢說，就不要敢於這樣渴望或思考。羅伯特·波頓（Mr. Robert Bolton）這位聖潔、博學的神學家，習慣將「渴望富有」列為令人髮指、招致沉淪的罪惡之一。如果我們聽從聖經，就會發現這並非沒有充分的理由：箴言二十三章4節的命令是：「不要勞碌求富。」箴言二十八章20節說：「想要急速發財的，不免受罰。」敘利亞語譯本將此詞譯為「邪惡的」，阿拉伯語譯本譯為「惡人」，我們這裡翻譯為「想要急速發財的」。當使徒說「貪財是萬惡之根」時（提摩太前書六章10節），他們必然是同一類人。因此保羅說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中」（提摩太前書六章9節）。這裡的「想要」，意指那些意志被它所佔據，愛慕它，並渴望發財的人。由神還是由你們來決定你們將被託付多少才幹，這更合適呢？你們渴望擁有更多的職責、危險與雙倍的交帳嗎？誠然，你們可以渴望勞苦的成功；但不是為了愛財富，也不是帶著無禮、斷然的渴望。誠然，如果神賜給你們繁榮，你們必須感恩；但正如這必須帶著聖潔的警惕，同樣真實的是，當神差遣逆境時，你們也必須感恩；雖然不是為了逆境本身，而是為了它可能帶來的益處；因此雅各書一章9-10節說：「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。」約伯能說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」（約伯記一章21節）。
- 若你已與世界同釘十字架，就不可讓世界透過加諸於你過度的憂慮或愁煩，而反過來將你釘在十字架上。你是否要為了世俗之事絞盡腦汁、因繁雜的憂慮而疲憊不堪，並因未能如願而終日愁苦？然而，你竟還說自己已與世界同釘十字架？死人會如此掛慮嗎？一具屍體值得如此看重嗎？當你口中長久宣稱藐視世界，你的熱情與努力卻會顯明你對世界過度的估價。唉！有多少人看似明理，卻幾乎被憂慮攪擾得心神不寧，將自己困在如此悲慘的生活中，以至於一個智者絕不會為了全世界而選擇這種生活！若他們缺乏什麼，在需求得到滿足前，他們的心是何等焦躁！若他們因損失、冤屈或輕蔑而受苦，他們便煩惱得彷彿失去了什麼重大或必要的東西。一個已被釘死的對象，絕不可能在你們心中掀起如此波瀾；毫無疑問，它之所以能如此影響你，是因為它在你心中還活著。主耶穌親自對門徒講過一篇關於反對世俗憂慮、既全面又感人的講道（馬太福音第六章；路加福音第十二章），基督徒若依然如此憂慮、心繫屬地之事，便是雙重的罪；我不知道對於那些連主親自說出的話都無法感動的人，還能有什麼指望。然而，我認識多少自稱信徒的人，竟用憂慮和愁煩折磨自己，甚至因此積勞成疾，許多人因此喪命，有些人甚至因此喪失心智：使徒在哥林多後書七章10節所言是何等值得警惕：「世俗的憂愁是叫人死」，若非蒙受不配得的恩典所拯救，這憂愁甚至會帶來永恆的死亡。因此，當以平靜的心面對一切境遇，讓你的熱情顯明你已與世界同釘十字架。
- 若你已與世界同釘十字架，就不可讓世界排擠對神的侍奉，並以此作為宗教生活怠惰的藉口。在許多自認為虔誠的人心中，神聖的默想是何等稀少！而排擠這些默想的，正是世俗的思想；作為常見藉口的，正是世俗的事務。許多人在教導家人時是何等形式主義！他們是何等罕見且冷淡地勸勉兒女或僕人為死亡作準備，並確信自己的救恩！家庭崇拜與其他職責是何等冷淡且草率地敷衍了事！這一切皆因他們有其他掛念的事。世界不容許他們再多做什麼。家庭職責中熱心與勤勉的衰退，是這片土地上知識與敬虔毀滅的常見症狀，也是其原因。這一切皆因世界成了主人，必須在神之前得到侍奉。世俗的事務在他們看來是首要的，必須先完成；而所有關於天堂的思想與談論，都必須靠邊站，直到世界容許他們騰出空檔。人們沒有時間呼求神並教導家人，因為他們有世俗的工作要做。走進英國大多數貴族、騎士或紳士的家庭，看看那裡究竟是神還是世界更受重視、更受關注。或許當牧師在他們中間作簡短禱告時，他們會禮貌地傾聽；但若你尋求屬天的思維、宗教的嚴肅性、對罪的熱心，以及幫助救贖他們所管轄之靈魂的勤勉，你又能找到多少呢？他們是否懇切地勸勉僕人研讀聖潔之事？他們是否查考僕人的永恆光景，並要求他們交代從公共事工中所學到的內容？他們是否表現出對罪的強烈憎惡，並在家庭中活出屬天的樣式？唉！這樣的家庭是何等稀少！不，不；他們忙於款待朋友、縱容肉體、應酬交際以及處理世俗事務，以至於幾乎沒有時間從事屬天的工作。如果他們為了面子而找一位敬虔的年輕人擔任牧師，他也會因某些人的肉體行徑、他人的嘲諷，以及其餘人的虛榮、世俗與怠惰而感到疲憊不堪，以至於他的生命對他而言成了一種負擔，他在這樣的家庭中，就像在市集或喧鬧的人群中一樣，無法享受安寧。另一方面，窮人因極度匱乏，認為自己有充分的藉口忽略幾乎所有救恩的媒介。他們認為自己受制於生存需求，因此神不會要求他們去理解聖經，也不會要求他們為永恆之事勞力。基督告訴他們：「不可少的只有一件」，並希望他們選擇那不能奪去的上好福分。但他們不信基督，反而聽從肉體，肉體告訴他們另一件事才是必要的，並勸誘他們選擇那終將被奪去的次好部分。基督吩咐他們：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」（約翰福音六章27節）。但「飢餓的肚子沒有耳朵」（venter non habet aures）；肉體聽不懂這樣的勸勉：貪婪的胃口是它判斷的依據。飢餓的肚子不會被論證所填飽或平息。他們必須先滿足眼前的需求，至於不朽的靈魂會如何，則在所不問。於是，富人有太多事務要操心，以至於沒時間為靈魂勤勉；窮人有太多需求要追尋，以至於沒時間；世界就這樣濫用了擁有它的人，也濫用了缺乏它的人：彷彿兩個被判死刑的人正前往倫敦請求赦免；其中一人走在平坦的路上，卻忘了正事，坐下來在路邊採花；另一人則遇到泥濘的道路，便認為自己可以被原諒，因為他必須小心不讓自己弄濕或弄髒。
噢，諸位，如果世界已與你們同釘十字架，它怎能對你們有如此大的權勢，以至於使你們忽略了最偉大的主與你們不朽的靈魂？如果你們確實對世界已死，對基督已活，就讓這點在你們的家庭中顯明出來，在你們所有的職責與言行中顯明出來。讓進入你們家中的最尊貴的人，也必須參與那更偉大者的敬拜，否則就不要接待他們。忽略那些會忽略神侍奉的人。記住，第四條誡命要求你們確保安息日被聖化，不僅是你們自己，連同你們門內的寄居者以及家中的僕人，都要如此行。如果你的餐桌上有屬肉體的紳士，或者你身處他們的餐桌上，不要讓自己變得如此屬肉體，以至於在他們面前羞於談論聖潔的話題，或壓抑任何有助於造就與榮耀你們主的話語。讓他們都知道，你們有比侍奉與尊榮他們更重大的事要做，你們有一位必須被取悅的主，無論誰感到不悅。
也要小心，不要讓世界使你忽略了眼前對你自己有益的機會。除非必要，否則不要錯過任何對你有益的講道。除非必要，否則不要錯過私人教導、交通以及其他造就性的神聖職責。除非必要，否則不要省略任何對神的隱密禱告。且不要將任何事視為必要，除非它在當時比你所省略的事更為重要。我知道，即使在主日也可以做慈悲與必要的工作，在這種情況下，敬拜的行為或許可以延後：因為神喜愛憐憫，不喜愛祭祀。但為了較低的事物，而忽略對我們自己及他人靈魂的憐憫，是絕對不可的。
不僅要看職責的內容，還要看職責的方式，不要讓世俗毀了其中的生命與活力。當你接近主進行神聖敬拜時，摒棄一切世俗事物的念頭。不要因獻上一個分心的心靈或毫無生氣的軀殼，而激起祂的嫉妒。噢，許多信徒每週獻給主的，是何等昏睡、冰冷的職責，因為他們的心被世界攪擾得如此分散，以至於當神應當得著他們時，他們卻不知所蹤！
- 若你已與世界同釘十字架，務必小心，不可使用任何不合法的手段來獲取世俗之物。為了達到這些目的，不可扭曲你們的良心。始終將公平的準則擺在面前；你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。將與你交易的弟兄置於你的處境，將你自己置於他的處境；並以此心態進行交易。若你們這樣做，就不會賣得太貴，也不會買得太便宜；你不會為了以低於價值的價格取得他的貨物，或以高於價值的價格賣出自己的貨物，而多費唇舌。甚至，若你的弟兄因無知或困境而開價，你也不會接受超過價值的價格；若他因無知或困境而願意接受，你也不會給予低於價值的價格。對金錢的愛使許多人瞎了眼，以至於在銷售時，他們認為能賣多少就賣多少並非罪過；在購買時，他們認為能買多便宜就買多便宜也非罪過；卻從未問過自己的心：如果這是我的處境，我希望別人如何對待我？不，貪婪是導致世上大多數人抨擊貪婪的常見原因。當人們像貪婪、飢餓的野獸，對每一口流向自己嘴邊以外的食物都感到嫉妒時，他們會責備所有阻礙他們貪婪慾望的人。如果他們不能用言語說服商人以他無法維生的價格出售貨物，他們就會誹謗他是個貪婪、吝嗇的人；這一切僅僅是因為他不符合他們的貪婪慾望：而所有想逃避被指責為貪婪的人，遲早都得關門大吉，以至於欺詐了債權人。如果一位曾救過他們性命的醫生，僅僅要求他應得的一半報酬（這是他賴以維生的職業），他們也會誹謗他貪婪，因為他違背了他們的貪婪慾望，且想要從他們那裡得到任何對他們心頭肉而言珍貴的東西。讓一位牧師僅僅要求他自己的東西——那從未屬於他們，而是根據國家法律屬於他的東西——他們就會像貴格會教徒一樣，責備他是個貪婪的雇工；如果他不願忍受每個世俗的守財奴搶劫他，他們就會誹謗他，彷彿他患了他們的病。他們離原始教會那種變賣一切、放在使徒腳前的實踐是何等遙遠，以至於他們竟想從教會竊取那些什一奉獻，正如在聖職授與權（impropriators）的案例中他們被迫承認的那樣，這些奉獻既不屬於他們，也不屬於他們的父輩，就像他們鄰居的土地一樣。讓一個人將他所有的一切都給窮人，他仍會被誹謗為貪婪，因為他沒有給出超過一切的財產。因為如果他給了十九個人，卻沒有足夠的財產滿足第二十個人，那個一無所獲或所得少於預期的人，會感到同樣不滿，並同樣急於說他的壞話，彷彿他根本沒給任何人一樣。通常，這些貪婪的期望是如此無理，以至於你寧可得罪十個人，也無法滿足一個人。
偷竊、為了利益而撒謊、彼此算計與欺詐，這一切不都是源於這種罪嗎？大多數賣酒的和酒商，為了卑劣的利益，竟將毒害靈魂當作買賣，滋養那毀滅人身體、使家庭貧困、羞辱神，並使城鎮與國家蒙羞與陷入危險的令人厭惡的惡習，這又是從何而來？若非因為懼怕人甚於懼怕神，他們絕大多數人早就把主日當作主要的交易日了；因為為了這種無益的利益，他們甚至不在乎搶劫神自己。如果不是國家法律和官員的嚴厲制裁，屠夫和其他許多商人恐怕也會做同樣的事。這就是他們對神和永恆榮耀的愛。由此可見，他們是對世界已死，還是對基督已死。基哈西在追趕乃縵索取獎賞時，自以為比主人聰明；亞干在藏匿金子時，自以為比全以色列人聰明；掃羅認為保留亞甲和最好的戰利品不予毀滅是智慧。但痲瘋病教導了一個人，石頭教導了另一個人，神的棄絕教導了第三個人，讓他們透過經驗體會到那些他們不願從主的警告中學習的教訓。關於貪婪與報復所引發的爭訟，以及所有其他不義之財，道理也是一樣。
若你確實對世界已死，就連為了得到全世界的財富，也不要說一句謊話。也要記住神的命令：「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物；雇工的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨」（利未記十九章13節）。以及「無論什麼人，在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的」（帖撒羅尼迦前書四章6節）。以及「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓虧負的就是弟兄。你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？」（哥林多前書六章7-9節）。如果貪婪沒有塞住人的耳朵，這些教訓本該被學得更好：但這是一種愚弄、麻木的惡習：它使人為了利益而喪失自己。正如奧古斯丁所言：「貪婪者在獲利之前，先喪失了自己；在攫取任何東西之前，先被攫取了。」這一切只是為了滿足他們的幻想，好讓他們擁有超過所需的東西。因為，「貪婪者是瞎眼的；他以為自己富有，卻看不見。噢，瞎眼的，你愛那永遠看不見的金錢，你瞎眼地擁有它，也將瞎眼地滅亡。」當他們假裝有必要時，那不過是貪婪的聲音：因為同一位奧古斯丁說：「除非在擁有時產生了貪慾，否則匱乏本身並無困難。」又在別處說：「富足的人自認為貧窮；因為他認為凡是被他人擁有的，自己都缺乏：他需要整個世界，因為他的貪慾無法被世界所滿足。」
- 若你已與世界同釘十字架，就讓我們透過你為神善用一切，而非將其用於滿足肉體來見證這一點。
像一個必須交帳的人那樣使用你所擁有的一切。記住，你是從你的主人那裡領受這些，是為了祂的使用。因此，下定決心去支出與運用它們，以最能促進祂的侍奉為目標。環顧四周，看看有什麼善事可做，然後考慮你有多大的裝備與能力去完成它；並據此運用你所受託的才幹。尋求這樣的工作；不要等到它送到你手中。如果你確實愛基督，我想你不應該等待邀請才去侍奉祂，當你知道眼前有一項慈善且必要的工作時，也不需要別人來乞求你，才喚醒你的慈悲心。
我有兩類人特別想給予此建議：第一，世上的富人與有權勢者。第二，所有宗教的信徒。
對於第一類人，讓他們考慮到，他們的財富對他們而言是網羅，如果他們不將其奉獻給神，這將成為他們滅亡的確鑿途徑。在律法之下，什一奉獻、供物與初熟的果子是奉獻給神的；但在福音之下，一切都明確地奉獻給祂：這在早期基督徒變賣一切、放在使徒腳前的行為中得到了表達：因為正如不朽的生命在福音中更豐盛地顯明出來，獲得它的途徑以及我們對賜予者所負的義務也是如此。正如恩典與真理藉著耶穌基督而來，最偉大的憐憫藉著福音而顯明；所以最偉大的聖潔也藉著基督而來，我們在福音中被賦予了最大的義務；特別是關於捨己，以及全心全意地將我們自己與我們所有的一切奉獻給神。我懇求你們觀察基督所使用的區別（路加福音十二章21節），即在為自己積財與在神面前富足之間的區別，以及這應用是何等可怕。如果你的財富幾乎都花在自己與家人身上，或者像為肉體預備糧食一樣儲存起來，那麼顯然你們是在「為自己積財」，因此被基督的判決歸入那裡所描述的可憐愚人之中。但如果你在神面前富足，你就會研究如何為神改善你的財富，並經常思考如何將它們運用於祂最偉大的侍奉中。那不能為救贖主的侍奉、弟兄的益處，以及促進自己救恩而捨棄財富的人，離與世界同釘十字架還非常遙遠。
- 不僅是大人物需要此建議，所有在各自崗位上受託於神憐憫的人都需要。不要認為因為你只有一個才幹，就可以免除慈善工作：因為一個才幹也必須按比例得到改善，就像十個才幹一樣，否則你將被定罪為無用的僕人。低階層的人通常認為神對他們沒有任何要求，只需接受別人給予他們的，並為自己勞力；當他們充分責備富人的世俗時，他們往往透過拒絕捐獻微薄之物，以及對比自己更窮的人缺乏憐憫，表現得與富人一樣世俗，正如富人拒絕捐獻更大比例的財產一樣。
各類人（從最高到最低）慈善工作的匱乏與缺陷，即使是那些在言語敬虔上看似更積極的人，也太明顯地向我們展示了偽善是多麼普遍，有多少人是完全奉獻給神的，以及世界是多麼具有迷惑與盲目性的東西。那些認為一個在職責的長度與活力上沒有遠超常人的人是完全不敬虔的人，卻從不因自己在慈善工作上沒有超越他們而判斷自己是不敬虔的。在敬虔與敬拜的行為中，他們（正確地）認為，不僅應該撥出七分之一的時間完全用於此，而且每週的每一天都應撥出相當一部分時間，此外還有他們在日常工作中混合的聖潔默想。但有多少人願意撥出他們產業的比例，除了日常的慈善工作外，還能撥出七分之一完全用於祂的侍奉呢！雖然並非所有人都能做到這一點，但許多人在眼睛睜開時就會看到，他們本應做得更多。據我所見，最富有的人以及許多最虔誠的信徒的慈善工作，太像不敬虔者的虔誠行為；即罕見、半途而廢、毫無生氣且收效甚微。正如不敬虔者會隨意地在早晚獻上一個形式化、看似虔誠卻無心的禱告，而他們的心卻在別處；如果你催促他們進行更高昂、更昂貴的奉獻，他們非但不順從，反而會吹毛求疵，用虛假的藉口推託，說：「神並不要求我們這樣做，因為我們沒有學問，因為我們有必要的工作要操心。」同樣，許多富人與看似虔誠的人，也會偶爾丟下一分錢或施捨給窮人，隨意給出一點微不足道的施捨，這對他們來說代價很小，也沒有多大益處；但如果你催促他們做任何更大的工作，他們會有足夠的藉口和反對義務的理由，卻很少有實際行動。那時他們有家庭要供養，他們的產業很小，神並不要求他們這樣做。我很好奇，神要說得有多麼直白，關於在善事上豐盛，偽善者與世俗之人才聽得懂。這種自願的耳聾並不會因為大聲說話而得到補救；普通的眼藥也治不好故意裝瞎的人：討厭書本的人永遠是無益的學生。如果神在支持他們的世俗與固執方面說了百分之一的話，就像祂在反對這些方面所說的那樣，他們很快就能聽到並輕易理解。如果保羅告訴某些貪婪的人，他們將貧窮的寡婦丟給教會供養，而這些寡婦是他們的近親，說「他們若不供養自己的家庭或親屬，就是比不信的人還不如」（提摩太前書五章8節）；這些世俗的人可以從這樣一段本意是為了責備貪婪的經文中，找到他們固執的藉口：當他們終生經營世俗的買賣，為自己和孩子搜刮一切，卻從未做過任何顯著的慈善工作時，他們可以透過誤用和濫用這樣的經文來平息自己的良心。那些有錢去餵養他們的驕傲、報復和私慾的人，在任何善事上對神卻所剩無幾：他們寧願在酒館花六便士，也不願給窮人一個小錢。那些有十英鎊、二十英鎊或一百英鎊去花在報復或貪婪的訴訟上的人，卻沒有一半的錢給予慈善用途。他們會先確保所有假定的便利都為自己準備好，然後才會供應他人的需求。向貧窮的弟兄展示豬一樣的慈善，即留下自己吃不下的東西給別人，這對他們來說又有什麼值得感謝的呢？然而，有許多人甚至不願使用這種獸性的慈善，因為他們自己的肉體和後代是一個貪得無厭的深淵，吞噬了一切。而他們無法使用的東西，他們會儲存起來，以免他們的私慾因缺乏燃料而熄滅；當他們的肉體得到滿足後，他們可能會留下其餘的，好讓他們的孩子生活在金色的枷鎖中，被欺騙而失去救恩，並像他們一樣被引誘離開神。那個會為自己的肚子獻上比獻給神更昂貴的祭物的人，他的肚子難道不是他的神嗎？如果神命令，祂的僕人請求，他們最常拒絕。如果基督要求，祂的肢體需要，或許懇求，他們被拒絕；但如果背部和肚子懇求，他們很少被拒絕。神說：「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的」（希伯來書十三章16節）。祂的話語聽不進去，他們也不願以這樣的代價取悅祂。肉體說：「不可忘記縱容和供養我；因為這樣的祭是神所喜悅的」；這話很快就被聽進去了，沒有什麼代價或勞力顯得太昂貴。我們可以從人們的冒險中看出他們的希望與心在哪裡。毫無疑問，你願意為之付出最多的，就是你認為最珍貴的珍珠！當你能在天堂上花費如此之少，而在肉體上花費如此之多時，這就顯明了你真正看重的是什麼。世上有許多「肚腹之神」的信徒，他們一年在自己身上揮霍的奢侈品，甚至在暴飲暴食上，比他們兩年給予窮人的救濟還要多。是的，有些人一年內給窮人的錢，甚至還不如他們在一次宴會上款待同類所花的錢多；或者不如他們在一次賽馬、一場骰子、紙牌或滾球遊戲中所冒險的錢多。但這些不是我現在要處理的人；因此，我將在序言中更充分地對他們說話。我現在要處理的是那些承認他們擁有的一切都來自神，並在言語上將一切重新奉獻給祂，自稱是祂完全僕人的人。對於這樣的人，人們會認為幾句話就足以說服他們將一切放在祂的腳前，並將神的物歸給神。我不是催促你們折磨自己的肉體，也不是讓你們的孩子挨餓，更不是讓你們對任何人不仁慈。但在神的敬畏中公正地考慮，你們是否做了平等的分配；當你們計算出你們的肉體一年花費了多少，以及為未來自己和家人儲存了多少，然後看看神在敬虔與慈善工作上得到了多少，思考一下你們對祂是否明智或誠實；以及你們所允許的這些，是否就是祂在這方面所要求或期望的一切。
但我猜想，一些不敬虔、惡毒的心會濫用我所說的一切，並在心裡想：「這觸及了宗教的信徒。他們和任何人一樣貪婪，藉著長篇大論的禱告吞噬寡婦的家產；在他們所有的講道和禱告之後，沒有人比他們更殘忍、更吝嗇，或更準備好去算計和欺騙；也沒有人比他們更貪婪世上的東西。」
為了回答這個反對意見，我首先要對宗教的信徒說幾句話，然後再對反對者本身說話。
- 你們這些自稱敬畏神的人，我懇求你們注意這個指控，雖然這可能讓你們有理由憐憫惡毒的誹謗者，但請讓它激勵你們省察自己的心與生活，確保你們沒有給這種責備留下藉口。至於那些在各地混入聖徒中間，只為利用基督來服務自己的世俗、投機取巧的偽善者，讓他們知道，神終有一天會要求他們為這些在教會中造成的醜聞，以及那些因被他們世俗行為所絆倒而粉身碎骨、墜入地獄的可憐不敬虔靈魂交帳。如果你們一定要做世俗的人，你們最好留在世俗的人中間，而不是混入基督的教會，並將你們那可恥、世俗的生活帶到那裡，去羞辱那譴責你們行為與你們自己的宗教。基督難道沒有警告你們要計算代價，除非你們能撇下一切，背起十字架跟隨祂，並期待天堂中應許的財寶，否則就不要夢想成為祂的門徒嗎？基督對你們的要求，難道有什麼比若要成為祂的門徒就必須棄絕世界、捨己更嚴厲的嗎？然而，你們竟不穿禮服就來，將你們卑劣、屬地的思想帶到祂的僕人中間，並使祂的真理、祂的家和祂的跟隨者承受你們世俗卑劣的羞辱？我告訴你們，你們因給神的名帶來這種羞辱，並導致不敬虔的誹謗者滅亡，這代價恐怕會讓你們付出慘重代價。你們對神和人所做的錯事，除非徹底悔改，否則你們必將在永恆的痛苦中償還。（我擔心這些世俗的偽善者中，只有極少數人真正悔改。）「但絆倒人的有禍了。那人若沒有生在世上倒好。」
- 至於你們這些真正敬畏神的人，我懇求你們讓惡人的誹謗喚醒你們對自己的神聖警惕。你們看見他們盯著什麼。那麼，小心你們的行事為人；你們聽見是什麼冒犯了他們。盡可能避免所有引起這種冒犯的機會。在你們的議價、購買或銷售時，要小心你們如何對待他們，以及你們說什麼。如果你們生活中所有的行為都是正確的，唯獨一件不是，他們也會因那一件而誹謗你們。如果你們說了一句草率或不得體的話，他們會忘記其餘的一切，只記住那一句，並誹謗你們，彷彿一切都像那一句一樣。因此，要確保你們的行事與言語都按準則而行。並記住，神與人對你們（根據你們的能力）所期望的，並非普通程度的慈善與善事。「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？」「但（基督說）我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那咒詛你們的祝福，善待恨你們的人，並為那凌辱你們、逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（馬太福音五章44-47節）。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音五章16節）。你們的行為與言語比任何其他人都更受觀察與審視。因為……
惡意是目光敏銳且記憶力強的。你們「是世上的光。城造在山上是不能隱藏的」（太五14）。因此，你們要謹慎，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。這不僅能堵住敵人的口，也能使你們的教師在基督的日子歡喜，因為他們沒有空跑，也沒有徒勞。是的，即使他們被澆奠在你們信心的祭物和事奉上，他們也會與你們眾人一同喜樂（腓二15-17）。對於你們自己而言，在善行上勝過他人也是必要的。「因為你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。要記住，你們是生活在瞎子中間。如果你們絆跌摔倒，你們不知道會有多少人壓在你們身上；如果你們跌斷了腿，那些壓在你們身上的人可能會摔斷脖子；如果你們再站起來，也不能保證他們會跟著站起來。「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人（指不信者與褻瀆者）中，應當品行端正，叫他們雖然毀謗你們是作惡的，但看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神」（彼前二11-12）。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口（彼前二15）。最後，弟兄們，你們都要同心，彼此體恤，親愛像弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣（彼前三8-9）。你們行事為人要如此，若有不信從道理的人，他們雖然不聽道，也能因你們品行端正而被感化過來（彼前三1）。既然你們比別人聽得更多，就當比別人做得更多，好顯明你們是建造在磐石上（太七24-25）。既然神的話語常在你們手中與口中，就當記住：「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常在此，不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅一25、27）。
- 對敬虔人提出上述告誡後，我現在要回答那些反對者。你們這些說「沒有人比這些自稱虔誠的人更殘忍、更貪婪」的人，如果還存有一絲理性，請冷靜地回答我以下問題：
問一：「你們是從這些信徒的內心，還是從他們的外在行為中察覺到這種貪婪的？」如果是指內心，你們就是毀謗者，是自立為神的人。因為除了神以外，無人能洞察人心；難道你們在扮演魔鬼角色的同時，還要讓自己成為神嗎？這一直是撒但工具在各個時代的伎倆。當他們無法指責敬虔人是醉酒者、通姦者、偷竊者、說謊者或毀謗者（像他們自己那樣）時，他們就立刻攻擊那些看不見的內心，說：「他們是貪婪的、驕傲的，諸如此類。」因為他們知道，除了神以外，沒有人能為他們辯白。但常理也應當教導他們，除了神以外，也沒有人能在那裡控告他們。因為除了透過他們的信仰告白或生活方式，你們又怎能知道人的內心呢？
但如果你們說你們是根據生活來判斷，我請問，這些人的生活中究竟有什麼證明了他們的貪婪？如果是指壓迫、欺騙、不義或無情，我要接著問第二個問題：
問二：「你們所指責的是所有人，還是其中一部分人？」如果你們只認識少數幾個這樣的人，那與其他人何干？但這一直是惡毒之人的伎倆。如果他們看到一個信徒跌倒或顯出偽善，他們就大喊：「他們都一樣。如果你們能看見他們的心，他們全都是那樣。」金口約翰（Chrysostom）和其他教父告訴我們，這在他們那個時代就是如此，現在依然如此也不足為奇。亞當的家族中出了一個該隱，難道亞伯或塞特也像他嗎？挪亞方舟裡出了一個含，難道他們全都一樣，或者他的家族與被淹沒的世界沒什麼兩樣嗎？大衛的家族中出了一個押沙龍，基督的門徒中出了一個猶大，又如何？難道你們因此就說其他人也一樣，或者基督的門徒與其他人一樣糟糕，祂的家族與世界其他地方沒什麼兩樣嗎？但我還要問你們：
問三：「你們是根據他們生活的軌跡來判斷，還是根據某一個特定的行為？」不瞎眼的人都能看見，他們生活的軌跡與趨向比其他人更少屬地，更多屬天。神是根據一個人生活的總體方向來判斷，而不是根據單一行為；我們也必須如此。你們生活的傾向與趨向是屬世的。如果一個人進入你們的家庭，除了屬世的事，他還能看見什麼？如果一個人進入你們的圈子，除了談論這些，他還能聽到什麼？如果一個人觀察你們年復一年的所作所為，他會看見你們是為世界而活。即使在主日，你們也無法克制，依然掛念並談論著世界。你們對其他話題毫無興趣。談論與勞作於另一個世界對你們來說是麻煩的，正是這一點使你們厭惡敬虔人。你們不能對他們的生活軌跡說同樣的話。如果他們中有人因試探而偶有過失，你們就要以此來評判他們的一生嗎？難道他們不是終身為此哀痛悔恨，並在未來更加謹慎地避免嗎？如果挪亞一生中曾有一次醉酒，你們就要以此評判他的一生，或說他與世人一樣糟糕嗎？如果羅得曾被試探所勝，如果亞伯拉罕曾說過一次謊或含糊其詞，以撒因恐懼而效法，如果摩西曾一次惹動神，如果大衛曾犯下滔天大罪，或者彼得因恐懼而不認主，你們就要以此評判所有其他敬虔人嗎？或者你們要根據一個他們終身哀痛悔恨的行為，來評判他們生活的軌跡嗎？難道你們看不出屬世的行為與屬世的生活之間有什麼區別嗎？
問四：我還想知道，「當你們認為他們有罪時，你們是否曾懷著愛心去勸誡他們，並聽取他們的辯解？」如果沒有，要麼你們是不稱職的審判者，要麼就是你們將罪歸咎於自己，使這罪成了你們自己的，正如神在利未記十九章17節與馬太福音十八章15節的明確命令所言。如果你們勸誡了他們而他們不悔改，為什麼不告訴教會的牧者，好讓他們勸誡並尋求他們的歸正？這是基督的秩序。但你們不願意，也不敢這樣做；以免因缺乏證據，反被證明是毀謗者，而指控的羞恥反倒落在你們自己身上。你們以為可以在背後竊竊私語，或在不指明具體事實的情況下進行籠統的指控，就不會被證明是說謊者。但這種伎倆長久不了。
問五：此外，當你們指責人們在你們眼中不夠慷慨時，我想知道，「你們是否了解他們所有的慈善工作？你們是否熟悉他們的施捨？」顯然你們並不了解。因為神已經命令他們：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人一樣……你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你」（太六1-4）。他們對此命令存有敬畏之心；那麼，你們又怎能成為他們施捨的合格審判者呢？
問六：我也想知道，「你們是否確實了解他們的具體資產？你們知道他們有多大的能力去給予嗎？」如果你們不知道，你們就不是合格的審判者。我曾多次見到人們因不夠憐憫、不夠慷慨而受到責備，而事實上他們連維持家庭生計或償還債務都困難。然而，那些不知道這些情況的人，卻在背後誹謗他們貪婪。
問七：此外，我想知道，「你們確定不是內心的撒但促使你們進行這些指控嗎？」聽聽我的證據並自行判斷。他在聖經中被稱為「控告弟兄的」（啟十二10）；他被描述為一個說謊、惡毒的靈。因此，如果這是一個說謊、惡毒、充滿惡意的靈，那麼它當然就是撒但的靈。
我們有理由相信這是一個說謊的靈，證據如下：
- 我們發現神的話語向我們保證，敬虔人勝過世界，他們是將財寶積攢在天上的人。從他們生活的其餘部分來看，我們發現敬虔人的特徵與他們更為相符，而非與那疏忽大意的群眾相符。
- 我們知道他們的信仰譴責屬世，他們聽道、閱讀並談論反對屬世的事。
- 只有在神之下，他們才了解自己的內心；他們自稱是輕看世界、承受更美好世界的人。我們發現他們在其他事情上至少與其他人一樣誠實；因此，既然他們沒有喪失信譽，我們就有義務相信他們。
- 特別是當我們知道，你們這些指控他們的人，並不了解他們的內心。
- 當我們在聖經和教會歷史中讀到，基督及其教會的惡毒敵人在各個時代，都僅憑偏見、他人的話語以及內心的惡意，對祂的子民使用同樣的責備。
- 我們自己也和你們一樣生活在他們中間，和你們一樣靠近他們。我們在他們身上看不出任何你們所指責的事。據我們所能判斷的，你們才是屬世的人，而他們的生活是在天上（腓三20-21）。除了少數像過去一樣混入教會，並將混入直到基督在審判時將他們逐出的偽善者之外。此外，我們在他們的生活軌跡中看到，他們的言語比你們更屬天，更少屬世。他們能從世界中騰出時間在家庭中敬拜神，並教導那些在他們照管之下的人，而你們卻做不到。我們看到他們在生活的過程中為另一個世界勞苦，而你們卻不願這樣做。
- 總而言之，我們從日常經驗中看到，你們為任何善事捐出一分錢，我們卻能從他們那裡得到許多。我常對這個地方那些盲目、惡毒之人的厚顏無恥感到驚訝。我必須親自作見證，在多次為慈善用途的募捐中，我們從那些信奉宗教的人那裡得到每人十先令、二十先令，而從那些通常被認為更富有的人那裡，卻只得到一先令、六便士、四便士，甚至一分錢也沒有。我可以作見證，在他們中間，經常有為國內外受苦之人進行的募捐，而我們從未向其他人提及，因為知道他們太過屬世，說了也是徒勞；我們從他們那裡得到的只會是嘲諷，而那些被他們指責為貪婪的人，卻會慷慨解囊，且是反覆多次。至於在禁食和聖餐時的捐獻，所有人都能看出區別。我本不想提及這些事，但誹謗者的厚顏無恥迫使我不得不說。因為據我所知，多年來，在自願捐獻中，我們從他們中的某些人那裡得到的英鎊，比從其他人那裡得到的便士還要多，然而我卻經常聽到這些屬世的人大聲指責信徒的貪婪；彷彿他們不僅故意閉上眼睛，連額頭都磨出了繭子。
問八：但我還想進一步請教，「你們提出這種反對意見的目的是什麼？」難道不是為了讓世人輕視那聖潔勤勉的生活，或者認為它是邪惡的、不必要的嗎？問問你們自己的心，誠實地對待。如果真是這樣，這難道不是魔鬼在各個時代針對教會所做的工作，並藉此引誘靈魂下地獄的工作嗎？
問九：我希望你們告訴我，如果貪婪存在於他們中間，「你們是否能將其歸咎於他們的宗教或信仰？」難道他們沒有像世上任何人一樣見證反對貪婪嗎？他們所讀的聖經難道沒有譴責它並威脅要定罪嗎？他們所讀的書難道沒有這樣做嗎？他們聽道並複述的講章難道沒有譴責它嗎？你們是否曾聽過我們宣講貪婪？如果能或敢的話，就說出來。世上沒有比基督、福音以及這些人所信奉的宗教，對貪婪和其他所有罪惡更大的敵人了。那麼，如果他們中間有貪婪的人，這與教導他們厭惡貪婪的宗教有什麼關係呢？難道你們會因為人們生病，就責備最好的醫生和藥物，而除了這些藥物外別無他法嗎？難道你們會因為人們寒冷，就責備衣服或火嗎？或者因為人們因某種疾病而消瘦，就責備飲食嗎？我告訴你們，所有人天生都是屬世的；除了那些被這些人所信奉的宗教所治癒的人之外，沒有人能從那種致命的疾病中痊癒。
問十：請告訴我，「你們認為他們與你們不同的那些行為是好的還是壞的？」聽道並為幫助記憶而複述、共同禱告讚美神、活在聖徒相通之中（這在你們的信經中承認相信），這些是好的還是壞的？如果你們有臉說這是邪惡或不必要的，你們就必須指責神自己，因為祂曾多次命令這樣做。如果是邪惡的，那是因為神如此迫切地要求，而不是因為他們。但如果你們不敢這樣說，而是承認它是好的，那為什麼不效法他們呢？什麼！你們要因為別人行惡，就放棄行善嗎？你們要因為他們在某方面犯罪，就也在另一方面得罪神嗎？我們不希望你們與他們同流合污。如果他們欺騙、說謊或壓迫，你們不要這樣做。但你們會因此拒絕履行對神的義務，並因此毀滅自己的靈魂嗎？你們的義務是對神而言，而不是對他們而言。是神命令的，你們欠神的債。難道你們要因為對人有偏見，就濫用神並搶奪祂嗎？難道你們要因為認為他們濫用神，自己也跟著濫用嗎？除了你們自己，誰會因此蒙受損失呢？主已經見證，非聖潔沒有人能見主（來十二14）。難道你們要因為認為信徒不好，就忽略聖潔的生活，將自己關在天國之外，並毀滅自己的靈魂嗎？真是明智之舉！因為信徒穿衣服，你們就讓自己挨凍；因為他們吃飯，你們就讓自己挨餓！比起因為他們實行聖潔勤勉的生活，你們就忽略或拒絕它，這兩者相比，前者還算聰明些。
問十一：如果屬世是如此大的罪，我很想知道，「在理性上，你們認為他們的方式還是你們的方式，才是克服它的途徑。」你們敢說，即使在主日坐在酒館裡或談論世界，比起聽道、閱讀神話語的指引，並為克服他們所犯的罪而向神禱告，是克服世界的更好方式嗎？我看到他們努力學習那些本應治癒他們屬世之病的教導，並樂於將其銘記在心；我聽到他們互相警告要避免屬世，並懇求神摧毀他們靈魂中殘餘的屬世；而我看到其他人追隨世界，過著漫不經心的生活，且不使用任何這些媒介。理性地說，我該認為哪一種方式是在征服世界呢？
問十二：此外，如果這些人像你們所說的那樣糟糕，那麼他們肯定不是神的子民，而是一群偽善者；那麼他們就不是真正的聖徒。那麼我想知道的是，「如果這些不是聖徒，誰才是神的聖徒？我們在哪裡能找到他們？」我希望你們知道，神在地上有祂的聖徒，是的，只有聖徒才能得救。因為聖經中反覆明確地說過；來十二14及其他許多地方。正如我所說，聖徒相通是你們信經的一條。那麼告訴我們，如果這些不是聖徒，他們在哪裡？你們要去找貴格會（Quakers）信徒，還是去找教皇黨、修士和修女？或者你們會說，像你們這樣責備聖潔、拒絕過聖潔生活的人才是聖徒？閒散、屬世的談話，比起守主日為聖、為救恩勞苦，是聖徒更好的標誌嗎？對聖經的無知或忽視，比起晝夜思想聖經，是聖徒更大的標誌嗎？讀讀第一篇詩篇，是的，讀讀整本聖經，然後再作判斷。
問十三：「你們認為如果他們中有人犯錯，是因為他們太過宗教化，還是因為他們太少？」肯定是後者。因為正如我所說，他們的宗教嚴厲譴責貪婪；因此，如果他們更宗教化，他們就會更少貪婪。而最敬虔的人，是最不屬世的。通常，最不敬虔的人，是最屬世的。
問十四：「那麼顯而易見，別人的罪難道不應該促使你們更加宗教化、更加謹慎，而不是相反嗎？」如果你們看到他們絆跌，你們應該更留意自己的腳步，而不是把自己從本應建造的磐石上拋下去。你們應該想，如果這樣的人付出了這麼多努力卻依然有過失，我必須付出多少努力才能避免這些過失？如果那些跑得這麼快的人，有許多因達不到目標而失去獎賞，你們以為坐著不動，或做得比那些失去獎賞的人還少就能贏得獎賞，這真是瘋狂的想法。
問十五：最後，我建議你們考慮，「那稱祂僕人為義的神，會容忍你們定他們的罪嗎？」你們如何回答羅馬書八章32-33節的挑戰？當基督已經流血救贖他們時，祂會樂意看到那些毀謗他們的人嗎？讓他們所有的敵人都知道，「耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾」（詩一四九4）。「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人」（詩一四七11）。「凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近」（詩一四五18）。「耶和華保護一切愛祂的人，卻要滅絕一切的惡人。祂不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知」（詩一○五14-15）。「摸他們的，就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8）。儘管他們有種種軟弱，毀謗一群被天上的神如此珍視的人是危險的。他們很快就會聽到那喜樂的聲音：「我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」（啟十二10）。而那些與控告者同流合污的人，將與他一同受報（太二五41、45）。主降臨審判時，將是「要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇」（帖後一10）。那麼，那些毀謗基督將要在其中得榮耀和顯為希奇之人的結局會是什麼，你們可以讀讀第6-9節，並為此戰兢。
但我再次告誡你們這些敬畏神的人，要從惡人的指控中學習；正如你們愛神、愛自己或愛他人一樣，要謹慎，不要給他們留下這種報告的把柄。雖然我知道惡人是荒謬且無理的（帖後三2），且在恩典或審判停止他們的口之前，你們永遠無法堵住所有這類人的口；但要確保你們在邪惡的日子謹慎行事，不要給猶太人、外邦人或神的教會留下絆腳石。如果你們是真正的基督徒，你們就不會認為世界的財富或榮譽，比你們主的榮譽和靈魂的益處更值得重視。聽到不敬虔的人對神的道路和僕人的責備，比你們所有的財富帶給你們的好處更令你們悲傷。聽到那些貧窮、盲目的罪人在各種場合責備你們聖潔的信仰，說：「沒有人比這些自稱嚴謹聖潔的人更驕傲、更貪婪、更無情了」，這難道不讓你們心痛嗎？雖然總體而言，這是一種惡毒、撒但式的毀謗；但正如你們愛神、愛祂聖潔的真理與道路、愛人的靈魂一樣，要謹慎，不要給這種責備留下機會。