應用：為了安慰與進一步的勸勉。
在為了治死世界、並將其視為被釘死之物而對你們說了這麼多之後；我現在將簡要列舉當這一切完成後，你們自身所獲得的一些巨大益處。我這樣做是為了同時達到這兩個目的：1. 讓那些世界已對其釘死的人，將這慈愛的偉大銘記在心，並感謝神為他們做了這麼多。在我們對世界釘死的過程中，靈魂更需要鼓勵與安慰，因為這是一個身體受苦極大的狀態，是一項需要極大自我克制與忍耐的工作。誰會被說服將一切拋諸腦後，放棄這世上所有的快樂與利益，除非他知道從中能得到什麼，使他最終成為贏家和得救者？沒有人會在沒有任何可觀利益的鼓勵下，招致如此巨大的損失，並讓自己陷入充滿麻煩的生活。在衝突中，如果我們手邊沒有提神劑來恢復活力，心就會準備好放棄。正如基督自己在苦難中需要天使來安慰祂，當神撤回安慰時，祂感到自己像被遺棄的人一樣；所以祂所有的肢體在釘死過程中，也需要神這些復甦的使者，以便看到他們受苦的目的與益處，他們就能在完全順服神旨意的情況下，放棄自己的天然意志，從而在苦難中堅持並得勝。他們需要對這些益處有信心的考量，以便能時刻裝備自己抵擋試探，並能忍受來自人的損失與虐待，甚至放下生命，以及這世上血肉之軀極力反對的一切事物。凡相信應許者信實的人，必「堅守我們所承認的指望，不至搖動」（來十23）。凡相信賞賜的人，必「不可丟棄勇敢的心」（來十35）。凡知道自己心裡有更美長存家業的人，必能忍受大爭戰的苦難，被毀謗和患難戲弄，成了陪伴那些受這樣待遇的人；並會歡歡喜喜地忍受家業被搶奪（來十32-34）。凡能「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，並與祂一同「看那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，並存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程」（來十二1-2）。凡藉著信心預見那平安的義果的人，必能忍受那「當時不覺得快樂，反覺得愁苦」的管教（來十二11）。所有見證人的雲彩和殉道者的大軍（來十一）都向我們證明：正是信心對這些益處與應許之福的注視，使我們能夠輕看世界，並為基督忍受一切損失。因此，既然我們需要忍耐，使我們行完了神的旨意，就可以得著所應許的，我們也需要這些鼓勵的幫助來支持我們的忍耐，使我們在這種忍耐中能保全靈魂，而那些為了保全世界而失去靈魂的急躁之人則不能（來十36；路二一19；太一六25-26）。在如此艱鉅的任務中，這些考量對我們是必要的，「免得疲倦灰心」（來十二3）。雖然我們能勇敢地忍受幾次攻擊，但當我們感受到醋與膽汁，感受到世界的殘酷不僅刺穿了我們的手腳，更刺穿了我們的心，並看到那些最應該依附我們的人卻退縮時，如果我們沒有對這些益處的生動感受，我們就會認為自己被神遺棄了。正如放棄一切的想法會讓屬肉體的心感到悲傷，且這項工作超出了血肉之軀的所有力量（路一八22-24、27-29），信徒也需要保持信心清醒並運作，使他「能把下垂的手、發酸的腿挺起來，也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒」（來十二11-14）。因為如果我們聽到約伯的報信者，卻沒有約伯的信心與忍耐，我們就無法衷心地說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」（伯一21）。
- 我提及這些益處的第二個目的，是如果上述所說的一切還沒有說服你們對世界釘死，至少你們可以透過對這些益處，以及那些如此治死罪之人的幸福狀況的考量，而被說服；即使在不信者眼中，他們看起來是最悲慘的。為了這兩個目的，我將提及這些益處。
益處一：「你們藉著基督的十字架對世界釘死，將是你們真誠最清晰、最確鑿的證據之一；」因此可以為你們克服懷疑、確信救恩提供極大的幫助。相反地，一個未治死罪、屬世的心，是悲慘偽善者確鑿且常見的標記。我知道一個憂鬱的人可能會對世界感到厭倦，以至於對生活失去耐心；但要在我們實際的估量、決心與努力中，將主與永生置於其上，這正是得救真誠的關鍵點，也是真正成聖的特殊本質：所有其他標記都必須歸結於此。沒有人像屬靈和屬天的人那樣，雖然他身處此地，卻混雜著屬地與屬肉體的成分；成千上萬屬地與屬肉體的人，對神與榮耀也有一些敬重，也有一些目的，也有一些追求；但正是那佔主導地位的，賦予了其名稱。根據這一點，我們必須被稱為屬靈和屬天的人，或是屬肉體和屬地的人。
更具體地說，1. 如果你們觀察理解力，這種對世界的釘死是靈魂智慧的很大一部分。因為智慧不就是更多地在於按事物的本來面目去判斷，特別是在最重大的事情上嗎？因此，凡對世界釘死的人，必然是智慧的；無論他的知識或名聲如何，缺乏這一點的人必然是愚蠢的。一個知道時代與季節，知道如何在世界上做這做那，卻不知道如何逃避地獄，也不知道必須在哪裡尋求安全與幸福的人，是智慧人嗎？而一個能看見為他靈魂所設的網羅，從而逃避火湖的人，難道不比那個為了肉體片刻的快樂而賣掉救主和靈魂的人更智慧嗎？我毫不懷疑，即使是最軟弱的男人或女人，只要在實踐中知道這個世界的虛空，以及神與榮耀那令人嚮往的卓越，也比缺乏這種知識的最著名君王或學者智慧千倍。我絕不會認為一個能找到通往天國之路的人是愚蠢的，也不會認為一個找不到的人是智慧人。儘管幼稚的機智可能出現在瑣事上，但最重大的事情才能考驗人的智慧。
二、對世界釘死，是活潑且具功效之信心的必然結果。雅各所說的那種死信心，或許能使你產生些許憐憫，對窮人說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽。」（雅各書二章16節）。但它絕不會讓你從世界中解脫出來，以至於甘心捨棄世界去供應他人的匱乏；至少，除非對天國財寶的確信能說服你，否則你絕不會被說服去撇下一切跟從基督（路加福音十八章21-22節）。你能否從心底說：「寧可失去一切，也不願失去神的愛」？在試煉臨到時，你是否確實發現，沒有什麼是你為了神和永生的盼望而捨不得放下的？這是具功效之信心的標記；因為無論是本性還是普通恩典，都無法將人的靈魂提升到如此高度。
三、這也是真誠之愛的確鑿證據。因為愛若要在我們蒙召時，為所愛之人做出最大的冒險，並以最昂貴的方式表達愛意，那麼愛在何處顯得最為清晰呢？當你不再偏愛任何事物，並將一切都放在祂腳前時，你對神的真愛便顯明出來了；而那些愛世界、將世界看得極重的所謂「信徒」，正顯明了父的愛不在他們裡面（約翰一書二章15節）。
四、對世界釘死並向神活著，是靈魂真正的誠實、貞潔與公義。這是你對神的忠誠，持守你在基督裡與祂所立的神聖聖約。這就是保守自己不沾染世界，不被世界玷污；而世界的朋友卻活在它那淫亂的懷抱中（雅各書四章4節）。當世俗之人不義地奪走神所當得的受造物與你的心時，你卻將這一切歸還給主。這是神偉大的命令與請求：「我兒，要將你的心歸我。」（箴言二十三章26節）。只要將心給祂，祂就會視同你將一切都給了祂；因為事實上，其餘的一切都會隨之而來。但如果你將心給了世界，神會視你所給的其餘一切皆為虛無。
益處二：第二個益處是：如果你真正對世界釘死，「你的心思將能自由地歸向神並事奉祂」；而世俗之人的心思卻如同被囚禁、被束縛之物。一個人戴著鐐銬旅行，或背著重擔賽跑，是何等勞苦的事？但若卸下鐐銬，他走起來該多麼輕鬆；若卸下重擔，他跑起來該多麼輕快！難道你不覺得世界正是你靈魂的阻礙嗎？這正是攔阻你盡本分，使你無法達到屬天交談境界的原因。當你本應在隱密處或家庭中喜樂地親近神時，世界卻隨時準備將你拉回：它或是藉著將其他事務塞給你來呼喚你離開；或是使你的情感遲鈍、轉移，讓你對本分毫無心力，或在其中毫無生命；又或是趁你盡本分時鑽進你的思想，將你的注意力從手頭的工作中挪開，使你所做的彷彿沒做一樣。如果你甩掉這些念頭，將它們驅逐出境，它們轉眼又會出現在你面前，在下一個轉彎處與你相遇。但只要你對世界釘死的程度越深，你從這些干擾中獲得的自由就越多。使徒彼得描述了背道者悲慘的境況（彼得後書二章20節），就像一隻鳥或野獸逃出了陷阱，隨後又被同一個陷阱抓住；他們逃脫了世界的污穢，卻又「再次被纏住」（彼得後書二章20節原文：πάλιν ἐμπλακέντες ἡττῶνται），就像野獸陷入網羅，無法逃脫或自救。同樣，提摩太後書二章4節說：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身。」（原文：οὐδεὶς στρατευόμενος ἐμπλέκεται）。由此可見，世界是一個纏住人靈魂的網羅，將人囚禁其中。惡人的筵席成了他們的網羅，他們所擁有的屬世恩典亦然。
但治死罪的基督徒可以回顧這一切危險，說：「耶和華是應當稱頌的！祂沒有把我們當作獵物交給他們吞吃。我們好像鳥兒，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。」（詩篇一百二十四篇6-7節）。哦！一旦你從這網羅中解脫出來，以何等輕鬆自由的心思在神聖的典章中與神交談啊！那曾經拉走你心、阻礙你情感的事物，如今已釘死且死亡了；那個攔阻你靈魂親近神，並不斷在你路途中拋下誘餌或製造麻煩的仇敵，已經死了。正如使徒論到罪時說：「那已死的人是脫離了罪。」（羅馬書六章7節）；我也可以論到世界說：那對世界死的人，在他對世界死的程度內，他便脫離了世界。「所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（希伯來書十二章1節）。
這使得一個貧窮的基督徒，有時在極度逆境中，比他過去在繁榮鼎盛時生活得更加滿足與安舒；因為雖然他的肉體失去了，但他的靈魂卻得著了；雖然他缺乏了曾經擁有的肉體享受，但世界如今對他而言比以前更死寂；因此他的心思更自由地歸向神，從而與神更親近。能以極少的干擾與中斷與神交談，是何等有福的生活！賽跑者願意脫去身上遮體保暖的衣服，因為那是他賽跑時的負擔與攔阻；但旁觀者卻不願如此赤身。從一個未治死罪的人身上拿走繁榮，你就拿走了他生活的慰藉；但若從治死罪的信徒身上拿走同樣的東西，他失去的僅僅是負擔。一個對世界死的人，當被命令去行善、盡力救濟窮人、忍受冤屈、放棄權利、饒恕並以善報惡、撇下一切跟從基督時，他是何等樂意順服！而對另一個人來說，這些本分簡直是不可能的；你勸一個未治死罪的世俗之人做這些事，就如同勸獅子變成羔羊，或勸野獸甘心死在屠夫手中一樣困難。他們聽見這些話時心想：「這是難聽的話，誰能聽呢？」或者至少認為：「這些是彼得或保羅的本分，不是我們這種人該做的。」當你對世界死時，許多基督徒的順服對你而言將變得輕省，而這是其他人既無法忍受，也不願順服的。
益處三：這種釘死帶來的另一個益處是：「試探者因此被解除武裝，無法對你施展他對他人所能施展的手段。」活生生的世界是試探的生命。正如一頭熊，儘管力大兇猛，卻可以被鼻環上的繩子牽著走；試探者也正是藉著將世界與人的肉體繫在一起，隨意擄掠人。他發現引誘一個感官導向、世俗的心思去行任何惡事，並非難事。叫他撒謊或偷竊，若非為了羞恥或懼怕人，他就會去做。叫他忽略神與敬拜，他就會去做。叫他仇恨那些阻礙他利益的人，或惡言中傷那些違背他願望的人，或向那些他認為虧待他的人尋求報復；他會多麼迅速地去做！魔鬼對於那些未對世界釘死的人，幾乎可以為所欲為。只要有金色的誘餌，他們就會跟隨魔鬼在世界中從一個罪惡走向另一個罪惡。但當世界對你釘死時，他還有什麼來引誘你呢？他用來捆綁並牽引你的繩子已經斷了。你能像引誘孩子那樣，用大頭針和籌碼去引誘一個智者嗎？如果他想把你從神身邊拉開，他已無計可施；因為他用來做這事的工具——世界，如今已死了。如果他想引誘你驕傲、野心、貪婪，或為了世俗目的採取罪惡手段，他已無計可施；因為世界已死。魔鬼除了用一點金錢、感官享樂或榮譽來僱傭你背叛並拋棄你的靈魂外，別無他法；而一個治死罪的人，對這些又在乎什麼呢？一個將金錢視如路邊碎石的人，會為了錢而放棄基督與天堂嗎？人的心境正是試探的力量所在。對於一個貪財的人，看見藉由犯罪獲利的機會，這是多麼強大的試探！但這對於視金錢如街頭污泥的人，又有何動搖呢？對於一個看重世俗名聲的驕傲之人，遭受責備、輕視或誹謗是多麼令人困擾的試探！而受到讚揚又是多麼危險的試探！但對於一個將世人的讚許視如一陣風的人來說，這些算得了什麼？正如基督論到自己所說：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。」（約翰福音十四章30節）。意思是：他來進行最後且最強烈的攻擊，但在我裡面找不到任何屬肉體、罪惡的素材可以利用；他藉著他的工具來逼迫我至死，但在我裡面找不到任何罪咎，使這成為他的榮耀或我的羞辱。同樣，基督治死罪的肢體在他們的程度上也可以這樣說。當撒但藉著試探而來時，他用來試探他們的世界已經死了，他在他們裡面找不到多少可以利用並容納他種子的屬地素材。因此，當他隨後藉著逼迫而來時，他會發現更少的罪咎，而那些罪咎本是擴大並餵養這些火焰的油。你的純潔與安全，很大程度上在於這種治死罪。
益處四：我們對世界釘死所帶來的另一個益處是：「它將防止許多他人所承受的、不必要的、無益的代價與勞苦。」你不會被引誘去為虛無之物奔波勞碌。當他人為了些許煙霧或飛逝的影子而奔走、操心、勞碌時，你將彷彿坐在他們之上，洞察、憐憫並哀嘆他們的愚昧。看著一個人因得到獎賞而歡喜，另一個人因得不到而哀嘆，第三個人則如拚命般急切追求；而他們活著卻彷彿忘記了近在咫尺的永生；這將使你舉起靈魂讚美那拯救你脫離這種癡迷的神。世界首先作用於感官，進而腐蝕並使我們的理性變得如禽獸一般；整個世俗設計與事務的進程，從君王與指揮官的輝煌行動，到農夫與乞丐的日常瑣事，不過是瘋子或狂人的行徑。我說，只要世俗事務是由這種感官導向、未治死罪的原則所管理，一個成聖的信徒就能將這一切看作是孩子或白痴的奔跑與喧鬧，或是像一場下棋，耗盡心機卻毫無意義。治死罪將幫助你將思想、憂慮與勞苦轉向更有益的道路；這樣當結局來臨時，你將有所收穫；而其他人卻必須抱怨他們白費了勞力，甚至比白費更糟。當神已經卸下你身上那些無益奔波的重擔，並教導你更好地運用時間時，其他人卻在夢想追求一個空虛、欺騙、短暫的世界中，浪費了多少寶貴的時間！許多人花在世俗思想、談話或行為上的數百小時，卻被智慧人贖回，用於他們永恆的益處。
益處五：此外，這種治死罪「將幫助你避免大量的尖銳悔恨，那是未治死罪的世俗之人必須面對的愚昧代價。」當他們耗盡精力，濫用基督，忽略恩典，並失去或危及自己的靈魂時，他們最終必須坐下來，為自己為了虛無而浪費時間與生命而自責。當神只給人短暫的一生，並將永生寄託於此，又將需要極大智慧與勤勉的工作交在他們手中時，想到這一切或大部分時間都浪費在世俗虛榮上，是何等令人悲傷與困惑的念頭！如果一個人逃離自己的父親，去服事一個最終只會以羞恥與鞭打將他趕走的主人，他難道不會希望自己從未見過那人的面嗎？所有世俗之人與感官主義者所服事的正是這樣的主人。而他們之中從世界獲利最多的人，最終也會希望自己從未服事過它；而那個輕視世界、將關懷與勞苦投入於更美好之事的治死罪基督徒，則能很大程度上逃避這種悔恨的苦澀，並為自己選擇了上好的福分而感到欣慰。並非吃起來最甜的才是最好的，因為若之後必須痛苦地嘔吐出來，那是因為它無法消化。治死罪之人節制的飲食，將防止這種後來的痛苦與麻煩。
益處六：此外，在世界被釘死的地方，大量的自我折磨與心思煩惱將被防止。你不會像世俗之人那樣過著那種困惑、悲慘的生活。即使在你的外在患難中，你內心的痛苦也會比他們在富足中更少。他們就像一個被活活吊在鐵鍊上的人，先是啃食自己的肉，然後必須餓死。世俗之人除了用憂慮與悲傷撕裂、吞噬自己，並用煩人的思想與麻煩鞭打自己之外，還在做什麼呢？如果別人違背他們的意願，對他們做這百分之一的事，他們會認為那些人是世界上最殘忍的人。保羅說那些貪財的人，「不但偏離了真道」，而且「用許多愁苦把自己刺透了」（提摩太前書六章10節）。世俗的心思與憂鬱症有些親緣關係。兩者的日常工作都是自我折磨，他們蓄意地刺傷並摧毀自己。但對於信徒而言，只要他治死罪，情況就不是這樣。他會為了虛無而折磨自己嗎？他會為了失去他所不屑一顧的東西而煩惱嗎？死寂的世界沒有力量這樣擾亂他的心思，使它在煩惱中上下翻騰。當世界對他的身體有影響力時，它卻無法觸及他的靈魂。正如死人的靈魂在屍體被切碎或在墳墓中腐爛時感覺不到痛苦一樣；在較低的程度上，信徒的靈魂藉著信心在某種程度上與身體分離，並先行前往天國基業，從而脫離了對肉體災難的感知。我們死到什麼程度，就對苦難麻木到什麼程度。
益處七：隨之而來的另一個益處是：我們將更有能力為基督受苦，因為一旦我們真正對世界釘死，受苦對我們來說將變得容易得多。是什麼使人對受苦如此敏感，對它的風聲感到驚恐，因而順應他們所處的時代，冒著靈魂的危險去保全肉體？不正是因為他們過度高估了肉體的事物，而不了解永恆事物的價值與重量嗎？他們內心除了變得屬肉體之外，別無他物，因為他們卑微地屈從於肉體；因此他們只體貼肉體的事。一切生命都渴望適合其生存的食物。內在的屬肉體生命有屬肉體的胃口，對失去屬肉體的便利最為敏感；但屬靈生命有屬靈的胃口。正如屬肉體的心思可以輕易放棄屬靈的事物，屬靈的心思在神要求時，也能輕易放棄屬肉體的事物。當你對世界死時，你將輕易地放棄它；因為與你所競爭的事物相比，下面的一切事物在你眼中都顯得微不足道。如果你被嘲笑，或被視為城中的渣滓，你能忍受；因為對你而言，被世人論斷是一件極小的事（哥林多前書四章3節）。如果你必須為基督忍受虐待或逼迫，你能忍受；因為你認為現在的苦難，與將來要顯於我們的榮耀相比，是不值得的（羅馬書八章18節）。你可以放棄你的利益，並將其視為基督的損失；是的，將萬事看作損失，為要認識祂；並為祂丟棄萬事，看作糞土，為要贏得祂（腓立比書三章7-8節）。如果你知道捆鎖與患難在等著你，但這一切都不能動搖你，只要你能歡歡喜喜地完成你的路程（使徒行傳二十章23-24節）。只要你對世界死、向神活，情況就會如此；而那些向世界活著的人，不僅無法為神而死，甚至每一種十字架對他們來說都彷彿是死亡。我多次聽到那些陷入貧窮、恥辱或其他世俗苦難的人發出悲慘的抱怨，這使我為他們靈魂的悲慘感到哀傷，勝過為他們的身體。當他們表現得彷彿完全毀滅，失去了神與天堂的盼望時，這難道不明顯地顯示出他們將世界當作了神與天堂嗎？
益處八：此外，如果你確實對世界釘死，你的心將始終向聖靈的感動與更深恩典的感動敞開；因此，你將在操練與增長你已領受的恩典方面，擁有豐富的優勢。屬地之人的心對一切勸勉都是封閉的；聖靈或祂的僕人永遠無法為他們的益處做出感動，因為總有某種世俗利益在反對並抗拒它。但當世界已死時，你有什麼來塞住耳朵呢？真理的話語將能自由進入你的心。當聖經臨到時，你的思想已準備好，你的情感已就緒；一切都處於迎接祂並跟隨祂的狀態：因此工作得以進行並興旺。但當祂臨到世俗的心思時，思想都在外遊蕩，情感不在家，沒有什麼可以招待祂，一切都處於抗拒並反駁祂的狀態。哦，如果沒有內在的世俗原則來抗拒，福音的傳講將在世界上產生何等大的果效！但我們是在反對人的偶像，反對他們的珠寶與財寶，因此是在反對他們的心與本性。那麼，如果我們將他們留在撒但的口中，直到不可抗拒的慈愛暴力將他們救出，也就不足為奇了。但只要你治死罪，仇敵就死了；反對的聲音都靜默了；對抗停止了；聖靈發現內在有與其感動為友、認同其事業的事物；靈魂伏在話語面前，歡喜聽從基督的聲音：因此工作得以順利進行。
益處九：此外，一旦你對世界釘死，你就有能力對世界進行它被創造時所具備的真正屬靈用途。那時你可以在其中看見神；那時你可以在其中品嚐基督的寶血；那時你可以感知其中蘊含的深厚愛意；那曾經有毒、危及你靈魂的事物，如今將成為你的幫助，當毒刺被拔除後，它便可以安全地被處理。以前它是通往地獄的道路；如今在其中卻有一絲天堂的味道。石頭與泥土適合你踩踏，儘管它們不適合你食用，或太硬而不適合安歇。所以，儘管世界不適合安歇或餵養你的靈魂，但它可能是你旅行時方便的道路。它不配被愛，但當你學會如何使用它而不濫用它時，它是適合被使用的。當自我徹底倒下並被否認，神被高舉，你的靈魂被如此清晰地帶到祂面前，以至於除了在祂裡面你一無所有，除了在祂裡面並與祂同在，你別無所求，除了為祂，你別無所做；那時你將能看見受造物中那現在你看不到的榮耀與可愛；因為你將在受造物中看見創造主自己。
益處十：一旦你真正對世界釘死，你將擁有屬天生命的榮譽與安慰。當其他人的思想浸泡在膽汁與醋中時，你的思想將每日浸泡在屬天的喜樂中。當你屬肉體的鄰舍只與世界交談時，你將與神在天上。你的思想將高過他們的思想，你的道路將高過他們的道路，正如你交談所在的天堂高過大地一樣。當你在神聖的敬虔中從地上飛升時，他們可能會看著你，對你感到驚奇，卻無法跟隨你；因為你去的地方，他們無法到達，除非他們變得像你一樣。你將他們拋在地上爬行，以塵土為食，像孩子，或者更像豬狗一樣為食物爭鬥；而你卻在靈裡，藉著信心與愛的翅膀，在天上瞻仰那使所有完美瞻仰祂的人變得完美的容顏；並品嚐那使所有完全享受祂的人完全和諧的喜樂；我們在此必須為此爭戰，但在那裡卻無人爭論。與世界最高的僕人相比，你有何等高貴的職分？與享樂主義者相比，你的喜樂是何等甘甜！哦，有福的靈魂，能看見如此多的永恆幸福，並如此接近它！如果我能更多地處於你的境況，我絕不會羨慕君王的榮耀，也不會羨慕任何享樂主義者與世俗之人的滿足，更不會渴望成為他們的同夥。我可以省下他們那令人煩惱的尊嚴、沉重的財富、他們常因之而過度飽食的不健康快樂，以及那使他們膨脹的世俗讚譽之風。是的，如果我能更多地與你在一起，我還有什麼不能省下的呢？哦，有福的貧窮、疾病、監禁，或任何被世界稱為苦難的事，如果它比世俗生活更接近天堂！如果它能幫助我的靈魂進行那些治死罪、屬天之人的默想！是的，如果它僅僅是移除了如此甘甜生活的障礙！我知道（藉由一些微小、太過微小的經驗，我知道）那有福生活的一小時，將輕易抵償所有的代價；而對神的一次信心瞻仰，將輕易摧毀世界的美麗，並羞辱所有那些曾給予它可愛之名、曾使我帶著渴望轉眼看它、曾使我帶著滿足感注視它，或曾將它帶近我心的癡迷念頭。哦，先生們，如果你對世界死，如果你靈魂的溪流轉向神，你們可以過何等高貴的生活！你們可以從事何等卓越的工作！如果你們曾喝過一口屬天的安慰，你們將不再渴求世界的快樂。是的，如果你們曾品嚐過它，就像約拿單從杖頭嚐到蜂蜜一樣（撒母耳記上十四章27節），你們的眼睛將會明亮，心靈將會復甦，你們在屬靈爭戰中的手將會加強，以至於你們的仇敵會很快在你們對他們攻擊更堅決、更有力的反抗中察覺到這一點。經驗會告訴你們，你們對屬天生活的觸及，不會超過你們對大地與肉體釘死的程度。神習慣於向天上的居民顯現自己，而不是向地上的居民；因此，你對神的看見，不會超過你上升並在天上交談的程度。如果信心沒有這種提升的力量，如果它不能比感官看得更遠，我們在對神有任何救贖性的認識或品嚐祂的良善之前，可能已經談論神很久了。毫無疑問，如果我們必須藉著信心進入天堂，如果我們想要有復甦神性的瞻仰，那麼我們必須離開大地；因為我們的心無法同時與兩者交談。相信我，先生們，神習慣於在空腹時賜下祂的屬天強心劑，而不是將它們淹沒在感官的泥濘與污垢中。當你最空虛於受造物的喜樂與愛時，你最能領受神。對世界禁食，最能為這場屬天的筵席預備你。讓節制與克制強加於你的感官；但命令你的情感進行徹底的禁食；然後試試看你的靈魂是否更適合升天，神是否會比以前更清晰地顯現自己。山谷比山丘更接近天堂似乎是一個悖論，但毫無疑問，司提反看見的天堂比大祭司看見的更多；拉撒路在財主門口的狗群中，比那在豐盛餐桌旁的主人，對天堂有更美好的展望。誰不寧願帶著對天堂的預見忍受拉撒路的瘡痍，而不願在沒有預見的情況下享受財主的豐盛；是的，還要加上對未來苦難的恐懼？屬天的生活是屬於治死罪之人的。
益處十一：此外，那些對世界釘死的人，對他人最有果效，是他們所及之處所有人的祝福。他們可以為了行善而放棄任何東西。如果他們富有，他們是為了神與弟兄而富有，而不是為了自己。如果一個治死罪的人每年有成百上千的收入，他為自己所用的並不比一個家境平平的人多。他只取必要的食物與衣物；他避開放縱與過度。不僅如此，他在必要時常苦待己身，好馴服它，使它順服聖靈；其餘的則盡其所知，用於事奉神。是的，他自己所領受的必要食物與衣物，最終也不是為了自己，而是為了神。即使是為了讓他能藉著每日的飲食維持每日的本分，並適合取悅那供養他的主人。如果他們有很多，他們就慷慨地給予。如果他們只有一點，他們就在那一點上忠心。如果他們沒有金銀，神要求時，他們會給出他們所有的。
但未治死罪的世俗之人就像某些茂密的樹木，藉由將所有養分吸收到自己身上，並滴落在其餘地方，不讓其他東西在他們之下繁茂。他們盡可能地將一切吸收到自己身上。他們的關懷與日常勞苦都是為了自己；詩篇四十九篇18節。他們都專注於自己的事；而不是基督或弟兄的事。獲取、擁有與保留是他們的工作；就像豬一樣，除非死了，否則很少有益處。
益處十二：我將提到的最後一個益處是：如果你現在對世界死，世界對你也死，那麼當你自然死亡來臨時，它對你來說就不那麼痛苦了。離開你的房屋、土地或財物；離開你的飲食與娛樂；或離開你在世界上的工作與交友，對你來說將幾乎沒有困擾；因為你在此之前已經對所有屬世的事物死了。當然，只要心在神身上，並脫離了這些短暫的事物，離開它們並歸向神對我們來說就不會有悲傷！只有未治死罪的肉體殘餘，加上死亡的自然邪惡，才使死亡對信徒顯得痛苦；但只要他們是信徒，且對世界死了，情況就不同了。死亡對他們來說遠沒有對其他人那麼可怕；除非某些疾病的性質或某些特殊的離棄可能改變情況。或者像某些絕望的惡人可能對自己的悲慘麻木不仁。對於那些將財寶積攢在地上，並將幸福寄託於肉體繁榮的人來說，面對死亡的臨近是何等苦澀！對於基督在路加福音十二章所描述的那種愚人，他對自己說：「靈魂哪，你安安逸逸地吃喝快樂吧，你積存了足夠多年的財物。」對於一個將心放在地上，將日子花在為肉體預備，從未在天上積攢財寶，也未曾用不義的錢財結交朋友，更未在有生之年勤勉使自己的呼召與揀選堅定不移的人來說，死亡的消息該是何等悲傷！
對於一個未曾將心與盼望置於高處的屬世之人而言，死亡的面容是難以言喻的可怖。但如果我們能在此刻先將世界治死，對它如死人一般，卻向神活著，並如保羅所言「天天死」，這將成為減輕恐懼的有力媒介，也是除去死亡毒鉤的確據，使死亡成為通往生命的成聖通道。這便是治死罪（mortification）所帶來的諸多益處。
如今，你們這些已經治死罪的信徒，還有什麼可說的呢？領受你們的安慰吧，思想主為你們的靈魂所成就的一切，並將讚美歸給祂這偉大的憐憫。請相信，被釘死在世界上，遠勝過在世上飛黃騰達；擁有一顆超越世界的心，遠勝過成為世界的擁有者。
至於你們這些對此憐憫仍感到陌生的人，願主開啟你們的心，去思想你們身在何處、在做什麼、將往何處去；思想世界將如何對待你們，以及在你們走得更遠之前，最終將落得什麼下場。願你們不要做出如此瘋狂的交易——賺得了世界，卻賠上了自己的靈魂。願你們能徹底相信，否認肉體的自我，撇下一切跟隨基督，以盼望祂所應許的天上財寶，是唯一明智且獲益的選擇。我再次告訴你們通往此道的途徑：儘管憂鬱可能使你厭倦世界，斯多葛派的教條可能抑制你的私慾，但唯有聖靈的大能、基督的十字架、對應許的信心、對神的愛，以及對那永恆、不可見之榮耀的盼望，才能有效地、救贖性地將你釘死在世界上，並將世界釘死在你身上。這是一門除了基督以外，沒有任何導師能教導得好的功課；你必須在他的學校裡，透過他的話語、他的僕人以及他的靈，向他學習，否則你永遠無法正確地領悟或實踐。