第二章 （原譯文此處章標缺失；依目錄與內容錨點重建）
從教導兒童開始，我們必須跟隨巴克斯特在牧職的這一領域，轉向其他階層的人士。他在1657年出版了一張單張，題為《給治安法官的指引，特別是在法團中，關於履行他們對上帝的職責》。這本小冊子不會被認為與法律指南性質相同。事實上，它根本不涉及法律，而是包含了一些非常好的通用規則，旨在協助司法行政，或向擔任此職位的人建議行善的重要途徑。它是應基德明斯特法警威廉·蒙特福德（Mr. William Mountford）先生的要求而寫的，「他請求我，」巴克斯特說，「為他寫下幾條關於正確執行其治安官職責的簡短指示；完成後，考慮到有多少市長、法警與鄉村治安法官像他一樣需要這些指示，我將其印刷在一張公開的單張上，貼在牆上。」這本小冊子顯示了當時鄉村的情況與我們現在所知的截然不同。巴克斯特假設治安法官們從聆聽上帝的話語、禁食與禱告開始；並且他們決心遵行上帝的旨意。但願當今社會的狀況亦是如此，使我們能理所當然地認為宗教原則普遍影響著國家的司法機構！然而，即便在當時，他也認為有必要建議抑制或取締不必要的酒館，懲罰醉酒者與咒罵者等。作為一本小冊子，這些指引或許仍能發揮一定的作用。
另一類引起這位基督勤勉僕人關注的人群，是倫敦的商人和市民。他在1682年出版了《如何造福眾人；或公共利益即基督徒的生活：附指引與動機》。在獻給「倫敦真正的基督徒商人與市民」的獻詞中，他提到了這篇講道（或者更確切地說是論文）準備時的情況，並以極大的深情向他們致意。
「我最後為你們準備的是什麼教義，我覺得有必要讓印刷廠這樣告訴你們：這並非為了辯護我自己，也不是為了刻畫那些認為這值得六個月監禁的人，而是為了在你們手中成為一種激勵與指引，去實踐那偉大的基督徒生活。若真誠地去行，這將為你們預備那倫敦、英國或世上所無法提供，且人或魔鬼無法從你們手中奪去的安全、喜樂與榮耀：當藉著基督那功德性的義，你們對祂在弟兄中所展現的聖潔之愛與善行，將使你們成為那句宣告的喜樂對象：『你們這蒙我父賜福的，來承受那國度』等等。這是不需要為虛度光陰而悔恨的生活。親愛的朋友們，在這告別之際，我向你們致以最誠摯的感謝，感謝你們對我個人的非凡愛心與善意，更感謝你們對基督及其僕人的愛，他們更需要你們的救助。上帝並非不義，不會忘記你們的作為與愛心的勞苦。你們探訪了那些被他人囚禁的人，餵養了那些被他人帶入困境的人；當有些人不斷傳道來加增我們的苦難時，這並沒有熄滅你們不偏不倚的慈善。在我幾乎所有的日子裡（當我從他們那裡一無所獲時），能認識如此眾多嚴肅、謙卑、聖潔、仁慈的基督徒，這對我而言是無法言喻的恩典，在他們身上我看到了基督擁有祂所揀選的、獨特的子民，與那野蠻、驕傲、虛偽、惡毒、不信的世界截然不同。噢，那些被無知的世界所憎恨的人，與他們的親近對我而言是何等甘甜！他們大多數已經歸向基督：我正在跟隨。我們將你們留在這裡接受更長的試煉。你們似乎要喝一杯苦杯，但要忠心至死，基督必賜給你們生命的冠冕。上帝的道是不受捆綁的，天上的耶路撒冷是自由的，那裡有長子的總會，有無數的天使，有被成全之義人的靈魂，與他們榮耀的元首基督同在。願主引導、祝福並保守你們。」
這篇論述的主要目標是指出富裕人士可以採用的多種行善方法。它充滿了健全的實踐智慧，顯示出巴克斯特的心智即便在國家所有令人沮喪的環境下，仍能對那應成為每位基督徒品格核心特徵的仁慈，採取一種廣闊且開明的觀點。書籍與小冊子的出版、聖經的印刷與發行、派遣傳教士，都是他所提議的實用計畫。以下簡短的段落將顯示，聖經公會、傳教士公會與小冊子公會的萌芽，皆存在於這位精力充沛且開明之人的心中。
「難道就不能至少幫助那些貧窮無知的亞美尼亞人、希臘人、莫斯科人以及其他基督徒嗎？他們當中沒有印刷業，也沒有太多的講道與知識；由於缺乏印刷，他們甚至連教會或牧師用的聖經都很少。難道不能做點什麼，讓一些聖經、問答集與實踐類書籍以他們自己的語言印刷，並分發給他們嗎？我知道這其中有困難；但金錢、意願與勤奮或許能有所作為。在其他殖民地，難道不能像在新英格蘭那樣，為當地原住民的歸正做點什麼嗎？難道不能派遣一些技術嫻熟、熱心的傳道人到那裡去，他們可以促進那些缺乏敬虔之英國人當中的嚴肅敬虔，並邀請美國人學習福音，教導我們的種植園主如何以基督徒的方式對待他們，以贏得他們歸向基督嗎？」
第三類引起他關注並投入努力的人群是青年。他在前述著作的同一年，出版了《對所有年輕人的慈悲勸誡；特別是倫敦學徒；神學、醫學與法律專業的學生；以及官員與富人的子弟》。這本小書以其頁面中結合的深厚情感與忠誠而著稱。它包含了對年輕人最深情的勸誡與警告，他對他們深感興趣。他在基德明斯特的成功以及隨後的經歷，引導他完成了這部著作。
「在上帝最祝福我勞苦的地方，」他說，「即伍斯特郡的基德明斯特，我最初也是最大的成功是在青年身上；這是一種奇妙的上帝憐憫的方式，當上帝觸動了年輕男女對良善的愛，以及對真理的喜悅順服時，那些在無知、世俗狀態中變老的父母與祖父母，有許多人因愛他們的孩子而開始喜愛敬虔，因為他們察覺到孩子們因此變得更聰明、更好，對他們也更孝順。上帝藉著祂那出人意料的護理，如今已將我安置在倫敦及其周邊二十年，在那裡，在各種地方與條件下（有時受人限制，有時較為自由），我只是像對待陌生人一樣，在別人的講壇上盡我所能地講道，而非對著我特別的羊群；我對自己成功的判斷力有所減弱；但透過豐富的經驗，我比以前更深刻地體會到警告與教導青年的必要性。名聲的悲慘傳聞教導了我；悲傷父母的哀訴教導了我；對我某些熟人任性不悔改的悲慘觀察告訴了我；那些公開遞交給我，請求為邪惡與頑固的孩子代禱的數十甚至數百張代禱單，告訴了我；而藉著上帝的恩典，許多歸信者的懺悔、哀慟與賠償，更具體地讓我了解了他們的情況；這促使我在週四的講座中，有一段時間計畫在每個月的第一天，專門對青年以及那些教育他們的人講話。」
本章節中最後一部適當的著作是《主日神聖任命之證明，作為分別出來進行神聖崇拜的日子；特別是在教會聚會中；並因此而論第七日安息日的終止》，八開本，1671年。
這卷書所討論的主題，對道德與實踐宗教的利益至關重要。安息日被遵守的方式，可以公正地被視為宗教的脈搏或指標，顯示出它在群體或個人中是處於健康還是病態。根據普遍經驗，人們會發現，隨著對這個神聖日子的職責與特權是認真還是草率地對待，真正的宗教就會興盛或衰落。基於這些原因，不僅是神學家，連道德作家也將安息日的主題視為宗教職責論文中最重要的議題之一。
然而，關於將一週的第一天完全奉獻給神聖目的的基礎，人們的觀點存在相當大的分歧。新約聖經對此主題直接論述甚少，因此很大程度上取決於推論。早期基督教作家對此主題的提及，遠非令人滿意。顯然，基督徒在那一天聚集進行公開崇拜；但並不那麼清楚他們是否將整整一天都奉獻給了上帝。幾乎沒有（如果有的話）改革者，無論是英國還是歐洲大陸的，堅持一週第一天的神聖義務。加爾文與克蘭麥、路德與梅蘭希通，都一致認為這是教會的任命或自由選擇，而非上帝的積極任命。英國清教徒在早期便努力將其義務置於神聖任命的高地上；從那時起直到現在，關於此主題的爭論便持續不斷。
當一週的第一天成為爭論焦點時，有些人又提出了一個問題：第七日的義務是否真的已經終止？少數人以相當大的熱情與一些論據證明它尚未終止。這種觀點似乎主要源於兩個原因：許多反對嬰兒洗禮的人，被引導去堅持認為宗教的所有積極制度都必須建立在積極的神聖命令之上；由於他們發現有遵守第七日的命令，卻沒有關於一週第一日的此類命令，為了保持一致性，他們放棄了基督徒安息日，正如他們放棄了嬰兒洗禮一樣。我相信安息日派（Sabbatarians，後來被如此稱呼）通常是浸信會信徒。但這並非上述觀點的唯一來源。許多清教徒在討論主日主題時，將論點的重點放在第四誡的道德義務上，實際上是基於猶太教的原則來爭取遵守一週的第一天。這促使一些人，如彌爾頓，堅持認為安息日已經完全終止。
由於這些及其他原因的影響，在巴克斯特撰寫這篇論文之前，關於安息日的爭論已經非常多。他在書中的目標有二：糾正那些將主日視為一種猶太安息日的人；並駁斥那些主張完全廢除神聖安息日，或主張猶太安息日持續具有義務的人。因此，他必須面對那些將安息日僅視為節日的高派教會人士，如懷特（White）、海林（Heylin）與艾恩賽德（Ironside）；以及那些將其與摩西體系混為一談的清教徒，如鮑恩（Bound）、考德里（Cawdry）與帕爾默（Palmer）；還有那些主張完全廢除一週第一天的人。
我認為這是巴克斯特最明智的著作之一。它審慎地結合了爭論性與實踐性的討論，兩者都處理得非常公正，並展現了極其精確的聖經知識。他所採取的立場陳述在以下一系列命題中，他隨後對這些命題進行了確立與闡釋。
第一個命題是：「基督委任祂的使徒作為祂主要的教會牧師，去教導教會祂所有的教義，並傳達祂所有的命令與規章，從而建立並引導最初的教會。」第二個命題是：「基督應許祂的靈給予使徒，使他們能藉由引導他們進入一切真理，使他們想起祂的話語與作為，並作為祂教會的嚮導，來完成祂所委任的工作。」第三個命題是：「基督履行了這一應許，並相應地將祂的靈賜給使徒，使他們能完成所有被委任的工作。」第四個命題是：「使徒們確實分別或指定了一週的第一天進行神聖崇拜，特別是在教會聚會中。」第五個命題是：「他們這一行為是在所賜予他們的聖靈的引導或默示下完成的。」
「當我清楚地證明了這五點之後，任何清醒、有理解力的基督徒都不會期望我再做更多，來證明手頭的問題，即一週的第一天是否由上帝的制度分別出來進行神聖崇拜，特別是在教會聚會中。」
我完全確信，這裡所採取的立場是唯一符合聖經且令人滿意的神聖義務基礎。它正確地將其置於新約條例的基礎上；同時，它並沒有剝奪它從安息日原始任命與摩西制度的類比中所能獲得的所有支持。除非我們根據使徒與早期基督徒的記載範例進行推理，並將該範例視為不亞於使徒教導的約束力，否則我們將很難為基督教的大多數條例找到權威。
「我非常憐憫並驚訝於那些敬虔的人，」巴克斯特說，「他們如此熱衷於將聖經的話語延伸到其他人無法在其中找到的意義上；例如在第二誡中關於雕刻偶像的話語，他們能從中找到所有的固定禱告形式、所有精心準備的講道，以及所有人類發明的崇拜事物，都是偶像或偶像崇拜；然而他們卻無法在《歌羅西書》二章16節的明確話語中，或我所引用的其他經文中找到猶太安息日的廢除；他們也無法在為此產生的所有經文與證據中找到主日的制度。」
在本書的過程中，巴克斯特對他早年遵守安息日的方式給出了一種獨特的敘述。這是對詹姆斯一世那著名的智慧產物，並由其子查理一世所批准的《體育之書》（Book of Sports）的絕佳註腳。
「我無法忘懷，」他說，「在我的青年時期，在那段晚近的歲月裡，我們失去了幾位恪守國教的敬虔教師，只因他們不願在主日公開宣讀《體育與舞蹈書》（Book of Sports and Dancing）。當時，我父親的一位佃戶正是鎮上的吹笛手，他受僱於此已多年，而舞蹈集會的地點距離我家門口不到一百碼。在主日，我們若要讀經、禱告、唱詩、教導要理問答或訓誨僕人，耳邊總是充斥著笛聲、手鼓聲以及街上的喧鬧聲。即便是在一群溫順的百姓中，我們也成了街頭混混共同嘲弄的對象，被稱為『清教徒』、『拘泥者』與『偽君子』，只因我們寧願選擇研讀聖經，而不願與他們同流合汙；儘管我們的家庭中並無任何不從國教的氣息。當人們依據該書被允許在公共崇拜時間之外遊玩跳舞時，他們竟如此難以中斷娛樂，以至於讀經者往往不得不等待吹笛手與舞者盡興方休。有時，莫里斯舞者（morris-dancers）會穿著全套亞麻衣飾、披著圍巾、戴著滑稽的裝束，腿上繫著叮噹作響的鈴鐺闖入教堂；而當公禱一結束，他們便立刻匆忙趕回遊樂場。」
儘管安息日至今仍常遭忽視或褻瀆，但我們應當感到由衷欣慰的是，上述場景如今已不可能在英國任何地方上演。然而，在主日的神聖義務於這個基督教國家獲得普遍認可與尊重之前，仍有許多工作要做。若改革者們在此議題上的觀點能更為正確，無疑將取得更大的進展，因為他們的見解本可對國家的某些法律條文產生影響。如今，除了藉由基督教原則與榜樣在公眾習慣與風俗上發揮作用外，能做的事已然有限。隨著純正基督徒的增加，以及他們影響力的擴大，許多惡習——包括對安息日的褻瀆——將會逐漸減少，並最終被根除。
我們現在已經檢視了巴克斯特各類倫理著作。即便從這份不完整的評述中，也能清楚看出他涉獵之廣與論述之精。沒有任何一類人、沒有任何一種義務能逃過他敏銳的關注。他不被其神學體系的任何特殊性所束縛，致力於激勵所有人意識到他們對上帝與他人所負的責任。無論立法者頒布了什麼，他都認為自己有義務去執行，而不理會人們為任何不順服行為所辯解的藉口與託辭。他從未想過將道德上的無能——即不願遵行上帝旨意——視為不順服的理由。相反地，他利用這種不願順服的狀態，作為人們應當悔改，並在唯一能尋得力量之處尋求力量的理由。如果福音派的動機在他的這類著作中並未總是佔據顯著位置，那並非因為他想將其隱藏，而是因為他認為這些動機已被理解，或者他認為將重點放在某些福音傳道者有時容易忽略的其他主題上更為重要。若將他這類著作視為整體，它們極具價值，並為所有指責那些傳講「在耶穌裡的真理」之人對道德要求漠不關心或不予理會的批評者，提供了最完備的答覆。沒有人比巴克斯特更堅定地主張傳講作為救主的耶穌，也沒有人比他更熱切地傳講祂作為基督、作為主。
第六章：關於大公交通的著作
早期基督徒的合一——分裂的原因——重歸於好的途徑——霍爾（Hall）對此主題的見解——巴克斯特：現代大公交通真實原則的開創者——他為促進合一所做的種種努力——《基督徒的和諧》（Christian Concord）——基德明斯特的教會交通——《伍斯特郡牧師協議》（Agreement of Ministers in Worcestershire）——《聖餐權利辯論》（Disputations of Right to the Sacraments）——威廉·莫里斯爵士（Sir William Morice）——《堅信禮與恢復》（Confirmation and Restauration）——《教會治理辯論》（Disputations on Church Government，獻給理查·克倫威爾）——《關於杜里先生的判斷》（Judgment concerning Mr. Dury，附杜里生平簡介）——《普世和諧》（Universal Concord）——巴克斯特促進合一的努力因王政復辟而受阻——《大公合一》（Catholic Unity）——《真大公與大公教會》（True Catholic and Catholic Church）——《教會分裂的醫治》（Cure of Church Divisions，與巴格肖的爭論）——《愛之原則的辯護》（Defence of the Principles of Love）——《給巴格肖的第二次勸誡》（Second Admonition to Bagshaw）——《告知教會巴格肖的醜聞》（Church told of Bagshaw's Scandal，附巴格肖生平續述）——《唯一真實的和諧之道》（True and only Way of Concord）——《大公交通辯護》（Catholic Communion Defended，分五部）——《馬修·黑爾爵士的判斷》（Judgment of Sir Matthew Hale）——《巴克斯特對所簽署條款的理解》（Baxter's Sense of the Subscribed Articles）——《教會和諧》（Church Concord）——《論國家教會》（Of National Churches）——《道德預測》（Moral Prognostication）——巴克斯特關於大公交通與教會治理見解的總結。
當天國初次在人間建立時，其子民僅以一個名號稱呼，只向一個權柄屈膝，並同屬於一個團契。一位原始基督徒無法想像，對於一個他被要求承認的信徒，竟會出現一種情況：他必須承認對方是信徒，卻不能與他在福音最神聖的聖禮中交通。當時雖有意見與實踐上的分歧，但我所提到的這種事，既無法被理解，也不可能被實踐。若基督教能僅靠自身無助的力量與聖經途徑在世上維持與擴展，這種狀態很可能得以延續。然而，當人們認為有必要比上帝自己所定義的更精確地定義它；要求人們服從人類對信仰的闡釋，而非信仰本身；並採取強制手段來維護與執行意見與實踐的統一時，基督教會那榮耀的合一，便被那些旨在維護它的手段所侵犯並摧毀了。
基督教會中至今仍存在的悲慘分裂狀態，主要歸咎於這些原因的延續。完全由人為制定的交通條件，持續將基督教世界劃分為各個黨派，並將他們彼此隔絕。人們對上帝缺乏足夠的信任，不相信祂能照管自己的事業並保護祂的國度免於毀滅。人必須設計自己的保護與擴張方案，必須介入並運用自己的權力與權威的指令來維持合一與和平。與此同時，一切皆陷入軟弱、疏離與無政府狀態。
幾乎可以肯定，如果基督徒更多地按照自己的感受行事，而較少受權威、習俗或利益的影響，一種不同的局面很快就會出現。如果他們更多地諮詢聖經，而較少諮詢人類的意見；如果他們唯一的目標是確定事實與原則作為自身順服的基礎，而不是尋求對假設的證實或為既定體系辯護的論據；並且，若他們能與此行為相結合，決定與所有他們認為持守同一位元首的人保持團契，基督教會實質上的合一很快就會恢復。但如果人們不願放棄任何傳統或權威教導他們接受的東西；如果對「五點」中的某些觀點存在分歧就被視為不配被承認具有基督徒身分；如果一位基督僕人的事奉，除非他從主教或長老手中領受，否則就被視為無效；如果基督徒的交通取決於對某種特定洗禮形式或觀察聖餐特定模式的順服；如果所有未經人為法律建立的教會都必須被視為宗派主義與分裂主義；那麼，只要這些事物仍被如此看待與堅持，期待基督的追隨者之間能有愛與合一，將是荒謬的。
「如果我們查考聖經，」一位雄辯的作家說，「我們將不難發現，教會的合一不僅是一個被極其清楚啟示的教義，而且其實踐的體現更是基督教體系的主要目的之一。我們被明確告知，我們的救主藉著祂的死，旨在『將分散的上帝兒女聚集為一』，為了達成此目的，祂在最後時刻代求，其語言教導我們應將此視為世界歸信的主要途徑。祂的預言性期待並未落空；因為當祂的追隨者之間普遍存在可見的同心合意時，祂的事業在各地皆獲勝利：少數人凝聚的熱忱與熱切的合作，受同一靈的驅動並指向同一目標，足以勝過敵對的萬千大軍。合一的紐帶一旦因內部的爭吵與分歧而破裂，真理的利益便隨之衰微，直到東方的伊斯蘭教與西方的天主教完成了惡化的工作，而這惡化始於原始純真與愛心的喪失，並結合了不寬容的精神。」
「如果基督的宗教有朝一日恢復她往昔的光輝——我們確信，藉由最高權柄的保證，她必將如此——那必須是藉由回溯我們的腳步，回歸到她作為一種社會制度所建立的原始原則。我們必須回到最初時代的純真——我們必須學會放棄那種微妙且好辯的神學，轉而追求一種愛的宗教，這種愛源自於幾項神聖且充滿活力的原則，它們貫穿了啟示的幾乎每一頁，除了要求一顆謙卑與痛悔的心之外，不要求任何其他條件來獲得誠摯的接納與信仰。在解釋神聖神諭時，我們保留最大的思想自由，並在機會允許的範圍內，將我們的探究推向啟示真理的每一個領域，我們將不會夢想將不穩固的結論強加於人作為信仰條款，而是會張開雙臂接納所有看起來誠心愛我們主耶穌基督的人，並在十字架的教義中找到足夠的合一紐帶，以及我們所有同情心的充分發揮空間。如果救主看起來被愛、被順服、被崇拜；如果祂的血灑在良心上，祂的靈居住在心中，我們為何還要不滿呢？我們這些自稱不被任何其他動機所驅使，不為任何其他目的而活，只為促進祂利益的人。」
我衷心贊同上述觀點的正義性與重要性，因此我很高興能將巴克斯特關於大公交通的主張呈現給讀者。在這方面，他遠遠領先於他所處的時代：因為我們將會發現，他的觀點在當時並不完全符合任何黨派的立場；儘管當時確實有少數人持有類似的見解。嚴格的聖公會信徒、長老會信徒、獨立派信徒與浸信會信徒，都反對他關於宗教團契的某些原則以及他努力的偉大目標；然而，所有這些群體中都有少數人認同他的核心主題。這個主題很可能會賦予巴克斯特他最顯著的榮譽之一：他是我們國人中最早提倡這一廣闊且重要原則的人——即基督教會中唯一的交通條件，應當是值得信賴的基督信仰告白；我們有義務接納所有上帝所接納的人；只排除那些上帝似乎未曾認可的人；並且，儘管在那些最終期待在天堂相遇的人之間，存在著相當大的意見甚至實踐上的差異，他們在世上也應當承認彼此為基督徒，並在所有他們達成共識且能同行的事情上保持團契。
促成所有真基督徒之間的這種可見合一，是巴克斯特畢生致力於實現的偉大目標。他大部分的爭論都源於他實現這一極其渴望之圓滿結局的焦慮；而當他在這一目標上徒勞無功，或引發進一步爭端時，他所受到的挫折感也是最大的。他深入研究了這一課題，以極大的熱忱投入其中；從他公共生活的最初一刻到最後一刻，他從未忽視過這一點。