第二十一章：如何在公共敬拜中憑信心生活
我或許不該過於冗長（也不該重複他處已論述的內容）來分別指導你敬拜的各個部分；我僅就公共敬拜的整體原則，提供幾點簡要的指引。
第一條：來到上帝面前時，不可懷著法利賽人那種自以為義的傲慢，彷彿你所獻上的能使祂欠你什麼；而要像謙卑的領受者那樣前來，因為你需要祂與祂的恩典，而祂並不需要你；要像學習者那樣前來，盼望藉著親近上帝，能變得更智慧、更良善。
你曉得基督所舉法利賽人與稅吏禱告的例子；要記得，許多人的心裡說：「上帝啊，我感謝你，我不像別人，也不像這個稅吏」，但他們的口卻能花上一小時或更久的時間進行沉痛的認罪；事實上，正是那些關於自身敗壞的冗長告白，使他們自高自大，彷彿自己竟是如此良善。
甚至有許多人，在觀點上極力反對將我們的行為作為稱義的根據，或反對在自己身上尋找任何能使我們蒙上帝悅納的事物（認為這違背了基督裡的白白恩典），但他們卻過度關注那些（他們自以為）存在於自身的事物，以至於世上鮮有教會能被視為配與他們團契。
此外請注意，在舊約中，偽善者的敬拜通常是獻祭，而他們卻忽略了聽從與順服，這正是上帝所呼召他們的；正如你在《以賽亞書》第一章全文及其他許多經文中所見：「祭物和供物，你都不喜悅；你已經開了我的耳朵」（詩四十6）。「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛……因為樹林中的百獸是我的……我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的……你要以感謝為祭獻與上帝，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我……但上帝對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後」（詩五十8-9等）。
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22-23）。
「要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己……你們應當畏懼，不可犯罪……當獻上公義的祭」（詩四3-5）。
「上帝所要的祭就是憂傷的靈」（詩五十一17）。
「你們去揣摩這話的意思：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』」（太九13，十二7）。
「你到上帝的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，因為他們本不知道所做的是惡」（傳五1）。
這一切都在告訴我們，愚昧人與偽善者在違背上帝律法時，總想藉著獻祭來彌補一切，或藉著獻上某些卓越之物來平息上帝的怒氣；然而，蒙悅納的敬拜者來到上帝面前，是作為一個悔改者、一個學習者，決心順服；是作為一個恩典的領受者，而非功德的獲取者。
第二條：因此，不要過度看重你自己敬拜的方式，也不要過度貶低他人不同的形式；不要讓人以為上帝和你一樣有幼稚的脾氣，會像那些自以為是的人那樣，對言語、秩序、形式與儀式斤斤計較。
如果一個人聽見另一個人僅憑心靈的習慣與當下的渴求來禱告，便指責他是輕率、狂妄的發言者，向上帝說出未經預先考慮的話。這就好像一個乞丐在討飯時，或一個受管教的孩子、一個罪犯在乞求赦免時，若沒有先背誦好講稿，就是輕率無禮；又好像法官在法庭上的談話，或醫生對病人的建議，若不使用書本與格式，或不預先寫下長篇大論，就都是輕率的一樣。
反之，如果有人聽見一種禱告文，特別是若它從書本中讀出，且帶有某些混亂或缺陷，便毫不猶豫地加以毀謗，稱其為虛假的敬拜、人的發明，甚至是偶像崇拜，並對其避之唯恐不及，讓世人以為這是上帝所憎惡的可憎之物。為何如此？你的言語就比他人的言語更卓越嗎？還是書本、印刷或筆墨使它們在上帝眼中變得可憎？難道所有預先決定的言語都是壞的嗎？主禱文與詩篇是否因為是書本格式就變得可憎？還是他人的命令使上帝憎惡它們？若是如此，父母在教導孩子背誦規定的話語時就該小心了（不，他們反而該小心不可忽略這類規範）。又或者，是因為其中的混亂或缺陷使它們變得可憎？誠然，無論我們在哪裡發現這些缺陷，都不應為其辯護；但若上帝不赦免這些混亂與缺陷，也不接納帶有這些瑕疵的禱告，那我們所有人都將禍哉。
我曾多次聽過這類禱告文，其混亂與缺陷令我深感痛心（我也盡己所能去修正），但我不敢因此毀謗它們，說上帝不會接納與垂聽，或說與之團契是不合法的。我也曾多次在即興禱告中聽見同樣令人遺憾的混亂：有時是因為方法錯誤或毫無章法；有時是因為徒勞的重複；有時是因為忽略了禱告中最核心的部分；有時則是整個基調變成了對聽眾的講道，或是對上帝的閒聊與敘述，其中幾乎沒有禱告的成分，儘管內容十分良善且充滿誠懇的熱忱。雖然這類禱告比那些（或許在該禱告中）被指責為混亂的禱告文更為混亂，但我既不敢逃避，也不敢說它糟糕到上帝不會垂聽，或敬虔人不可與之團契。
愛上自己的方式並貶低那些與我們意見相左的事物，以為上帝與我們想法一致，像我們一樣對自己的模式與道路情有獨鍾，並像那些幼稚、乖戾的基督徒一樣對他人的方式或言語吹毛求疵，這很容易（但卻是可憎的）。「看著你的書讀，或背誦你的禱告詞，」一人說，「否則上帝不會聽你。」「不要看書，不要讀稿，也不要背誦詞句，」另一人說，「否則上帝不會聽你。」但噢，這真是可悲！這兩者竟不因如此濫用上帝、增添祂的話語，並以祂的名對弟兄說謊或作假預言而戰兢；也不因毀謗基督從祂僕人那裡呈獻給父上帝的禱告而戰兢——儘管這些禱告有缺陷，卻仍是祂所喜悅的！
第三條：盡你所能，不要獻上任何違背上帝本性完美的敬拜；但也不要將上帝所命令的事物，強行說成是違背祂的本性。因為若你這麼做，可以肯定的是，你不是誤解了祂的本性，就是誤解了祂的命令。
第四條：除了藉著聖子，絕不可來到父面前；不要幻想罪人能直接進到上帝面前，而要完全信靠基督的中保職分。從基督——你的教師——那裡領受父的旨意；從基督——你的君王——那裡領受祂的命令；從基督——你的元首、教會的寶庫，以及你在天上不斷為你代求的中保——那裡領受祂一切的憐憫。將你所有的禱告、讚美、職責與施捨，都交在祂手中；好讓這些事唯獨藉著祂，才能蒙上帝悅納。
第五條：要清楚明白聖經在何種程度上是敬拜的具體準則（就上帝敬拜的實質而言），以及在何種程度上僅是普遍準則（就環境與細節而言），這樣你既不會獻上上帝不悅納的敬拜，也不會將那些受祂普遍命令所認可的環境細節，視為非法而加以拒絕或反對。（關於此點，我已在別處論述得夠多了。）
第六條：首先且最重要的是，要關注內在恩典的操練與敬拜中屬靈的部分（因為上帝要人以靈與真理敬拜祂，祂憎惡那些只獻上軀殼、空殼、儀式、排場或冗長言語，卻沒有實質，且只用嘴唇親近祂，心卻遠離祂的偽善者）；然而，其次也要謹慎對待你的言語、秩序以及身體的外在行為：因為上帝必須同時受靈與體的尊崇。秩序與敬虔的莊重，既有助於靈魂情感的激發，也是對這些情感適切的表達。
永遠不要忘記，偽善的死板形式主義，以及無知、自負、狂熱的怪誕行為，是魔鬼在各個時代致力於將基督的敬拜轉而抵擋祂，並藉著這種虛假的宗教性來摧毀教會與信仰的兩個極端。
一邊是可憐的羅馬天主教形式主義者，他們使信仰枯竭，將其變為一具軀殼，變為一尊除了生命之外什麼都有的精美偶像。另一邊是狂熱分子，他們將自己驕傲而喧鬧的幻想所產生的種種怪誕行為，稱為屬靈的敬虔；並竭盡所能使基督教在世人眼中看起來像是一種荒謬的幻想：只要你還想逃避那羞辱上帝、分裂、擾亂並腐蝕教會、欺騙他人，以及使自己失望與受騙的後果，就務必逃避這兩個極端。
第七條：不要忽略你可以從基督任何牧者或群體的卓越恩賜中獲得的幫助；但要小心，不要因為偏見，或因為他們任何一方的過失，而貶低或拒絕任何屬於上帝的事物。要謹慎區分什麼是基督的，什麼是他們的。
與最聖潔、最純淨的群體團契，固然比與較不純淨的群體更令人嚮往。然而，所有相對較不令人嚮往的事物，並不等同於非法，也不應被拒絕。一位更有能力、更忠心的牧者的勞苦，遠勝於那些能力較差、較不忠心的人：因為上帝通常是根據媒介與領受者的適應性來動工的。對於靈魂的復甦與救恩而言，必要的是：1. 理解力變得智慧；2. 心或意志被愛所聖化；3. 生活聖潔且順服。
要達到第一點，有三件事是必要的：1. 理解力被喚醒；2. 理解力被光照；3. 理解力免受誘惑與欺騙的引誘。
一位有能力且忠心的牧者，正適合達成這些果效。1. 他是一位活潑的傳道人，能喚醒理解力；2. 他是一位清晰、聰明、有條理且具說服力的教師，能光照理解力；3. 他能駁斥反對者，反駁異議，並使誘惑者與欺騙者的詭辯蒙羞，從而保護理解力。
此外，2. 他所說的一切都源於對上帝與世人無偽的愛；正如他所有的言語都吐露著愛，它們也適於在聽眾心中點燃同樣的愛：因為任何活躍的本性都傾向於繁衍。
- 他生活的聖潔，正如他的教義一樣，傾向於贏得人們過聖潔的生活：因此，愛惜自己靈魂的人，不應對自己選擇何種牧者來幫助與引導靈魂漠不關心；而應最謹慎地尋求最優秀或最適合的人，以達成這些必要的目的。
但這並不意味著在必要情況下，不能聽從、接納或順服一位較軟弱或較差的牧者；當若要尋求一位更好的牧者，會造成比所得益處更大的擾亂與傷害時。當我們生活在這樣一位軟弱、冷淡或有過失的牧者之下時，我們的關注必須加倍，好讓我們能以專注的勤勉來彌補他表達方式上的不足；並以對自己靈魂的關懷，來彌補他關懷上的缺失；且不要讓我們對他缺點的認知，誘使我們輕視他所傳講的真理；不要因為方式而拒絕了實質。基督的羊認得祂的聲音，他們認得祂的話語，並敬重與愛慕這些話語，無論它們出自誰的口。一個傳講錯誤教義的宗教狂熱者，比一個傳講真理但冷淡或有醜聞的人更應被避開。如果你對此有疑問，請觀察這些經文。
「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行」（太廿三2-3）。
「他（猶大）本列在我們數中，並在使徒的職任上得了一分」（徒一17）。猶大這個賊與叛徒，是一位使徒，是耶穌基督所呼召並差遣的。
「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意……這一等是出於愛心……那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜」（腓一15等）。
「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們」（羅十六17）。
「你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（徒廿30）。
「若是我們，或是天上來的使者，傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一7-8）。
這一切難道不是對此問題明確的裁決嗎？
第八條：當你為了自己的造就，而偏好與最純淨、教導與秩序最好的教會進行本地團契時，要小心不要否認與世上任何基督教會中，那些基督自己未曾否認的部分進行遠距與心靈上的團契。首先要記住，你是大公教會的一員，並以此身分與全體教會在心靈上團契，將自己與事奉獻給基督；其次才是作為你個別教會的一員。
誠然，你不可認同任何教會或其敬拜中的腐敗，但你必須認同教會本身，並認同所有良善的、上帝所認同的敬拜實質。上帝不會因為方式而拒絕實質，也不會因為有瑕疵的部分而拒絕整體，只要獻祭者的心是真誠的：你也不可如此。如果他們沒有強迫你犯下任何實際的罪（如說謊、簽署文件等），當情況需要時，你也必須與這類教會進行本地團契（例如當你沒有更好的選擇時，或當這對於展現你的心靈團契、避免分裂、醜聞或冒犯是必要時）。正如你不可認同自己在上帝敬拜中的過失（如禱告、講道的方式等），卻不可因此停止敬拜上帝，儘管你總是難免犯錯；你對待與他人的團契也當如此。
在此，我懇切請求所有傾向於罪惡分裂的人，思考以下幾點：
- 有什麼比驕傲更違背基督教？又有什麼比為了與我們自身過失相當的錯誤，而與整個教會（或許是與基督徒世界的大部分）分離，並說「他們太糟糕了，不配與像你們這樣的人團契」更明顯的驕傲標誌？
- 這是否極大違背了耶穌基督的仁慈？祂藉此赦免了信徒的過失，而我們自己與他人一樣，都需要這份仁慈。將祂的產業歸給魔鬼，將祂自己所接納的人逐出祂的教會，並否認祂這麼多僕人是屬祂的，這對我們的主而言，難道不是可怕的傷害嗎？
- 失去你在那些你所否認的教會（無論多麼軟弱）的所有禱告中的分，是多大的損失？你又怎能理直氣壯地期待這些禱告的益處呢？
我絕不會為了那些因即興禱告而拒絕團契的人，或是因禱告文、書本禱告或強加的形式而拒絕團契的人，所持有的財富，而交換我在基督教會禱告中所享有的分；我也不會為了他們的財富與榮譽，而交換我在大公教會所有禱告中的分，儘管這些禱告所犯的混亂、贅述、不當表達與多重缺陷，比我從那些無論是憑習慣或書本禱告的牧者那裡所聽到的任何禱告都要多。
第九條：在敬拜上帝時，要小心避免漫不經心與好奇心。要避免漫不經心，因為這是褻瀆與輕慢：因此要警惕心靈的怠惰與遊蕩的思想，並記住，向上帝說話或聽祂關於你永恆歸宿的話語，是多麼重大的工作。
然而，好奇心也是一種滔天大罪；當人們變得如此挑剔，以至於除非有華麗的詞藻、優美的節奏與押韻，或者至少有非常值得稱讚的風格，否則他們就對一切感到厭惡，對樸實的風格或平凡的事物感到厭煩：當講者任何一句不當的表達或贅述，都會讓他們對最健康的靈糧感到反胃。這種好奇心源於靈魂軟弱且不健康的狀態。
第十條：最後，讓你的信心之眼始終注視著天上的軍隊，即得勝的教會：記住他們是如何敬拜上帝的：帶著何等的智慧、純潔、愛心的熱忱、神聖的喜樂，以及何等的合一、和平與和諧！讓你的敬拜盡可能地模仿他們，正如我們的情況與他們的相似之處所允許的那樣。
那裡沒有偽善、遲鈍、黑暗、錯誤、自負、驕傲、分裂、派系或不仁慈的爭論：噢，他們對上帝的愛燃燒得何等熾烈！那份愛對他們自己而言又是何等甘甜！那些靈魂在天上的喜樂中，在上帝的榮光裡，是如何在祂所有的讚美中運作。要努力藉著信心與他們聯合，並在你的情況所允許的範圍內模仿他們。他們比世上最純淨的教會更值得模仿與愛慕。他們的愛與蒙福的和諧，比我們不仁慈的敵意、可憎的派系與分裂更可愛。
也要記住，終有一天你必須在天上遇見所有那些正直的靈魂，你曾在世上貶低、毀謗過他們的敬拜方式，並拒絕與他們團契：只要想想，那些將永遠成為基督與你所珍愛的人，在何種程度上應當被否認。
在適當的時候，以合乎規律的方式公開否認並避開不敬虔與有醜聞的人，是一項偉大的職責，這對於羞辱罪惡與罪人，並在世人面前維護基督教的榮譽是必要的。但除此之外，這只會成為助長有害的驕傲、教會分裂，以及阻礙基督福音果效的工具。