問十二：假設我的無知是我的罪，且假設我對於該責任與隨之而來的罪同樣感到不確定；然而，若我已盡我所能，在最勤勉的探求後，依然無法解決疑惑，且與往常一樣懷疑，那時我該怎麼辦？
答：第一，如果你曾因過去的任何罪，以致上帝收回祂的幫助，任憑你陷入盲目，這並未改變祂的律法與你的義務，這些義務依然如故（即學習、理解並實踐）。第二，但如果你真心願意理解、實踐並使用祂的媒介，你就沒有理由認為祂會這樣離棄你；毫無疑問，祂所設立的媒介絕非徒然。如果你未能獲得足夠的決斷來引導你的責任，那要麼是因為你在探求時心懷詭詐、存有偏見，或不願知道真理、不願實踐真理；要麼是因為你沒有使用上帝所設立的正確媒介來尋求決斷，而是因偏私或懶惰而忽略了它們。
問十三：假設我的無知仍是我的罪，那麼，忽略善工與冒險去觸犯隨之而來的「恐懼之惡」，哪一個罪更大？我並未察覺自己有任何不忠，只是因人類的軟弱使我無法獲得確信。沒有人是完美的，以致於沒有任何可責備的無知，並在每一點責任上都完全確信。因此，當我無法避免所有罪時，我必須以最大的謹慎來避免最大的罪。一方面，有一條普遍規則：我絕不能違背良心行事（即使是懷疑的良心），儘管我不一定總能做到良心所吩咐的事。因為「人若有疑心而吃，就必有罪，因為凡不出於信心的都是罪」。另一方面，如果良心所懷疑的一切責任都予以忽略，我可能幾乎無法履行任何責任。
答：人心極其詭詐，你必須極其警惕，以免將因腐敗、偏見、偏私的心或蓄意懶惰所導致的錯誤，偽裝成人類的軟弱。勤勉的研讀、探求與禱告，加上渴望認識真理的誠心，至少能帶來足夠的滿足，使你的心靈保持平靜與安寧，在你的道路上給你安慰，並保守你免於一切與你的安全及上帝的悅納不相容的罪。然而，人類的軟弱確實會在最好的基督徒身上，於某些特定情況下引起不確定性；雖然上帝並未將「在兩罪中選擇其小者」視為我們的責任，而是要求我們拒絕兩者，但祂確實使我們有責任更勤勉地避免較大的罪，而非較小的罪。情況往往發生得如此突然，以致無法進行探求。因此，我承認基督徒應當知道哪些罪是最大的，並應當最極力避免。目前，我將提出以下規則，並預先說明：當那些使罪變大或變小的偶然因素與環境需要比較時，它們往往如此眾多且多樣，以至於無法預先制定出適用於所有情況的規則，就像在法律與醫學中，若沒有當下經驗豐富、明智的顧問，任何法律書或醫學書都無法解決所有案例一樣。當下的審慎與真誠必須發揮最大的作用。
規則一：在完全無關緊要的事上，絕不可做良心所懷疑的事，因為一方面有犯罪的可能性或恐懼，而另一方面則無；在這種情況下，冒險去觸犯一個「恐懼之罪」是確定的罪。但這預設了該事物在所有環境下都是無關緊要的，且沒有任何偶然因素消除了其無關緊要的性質。
規則二：若該事物實際上是非法的，而我認為它是合法的，但帶有某種懷疑，且我清楚地知道不去做它並非罪；那麼，罪僅在於去做它：因為在另一面，一切都是清晰且安全的。
規則三：有許多罪是永遠、對所有人、在任何情況下都是罪；且若無嚴重的背信或疏忽，無人會對此懷疑。在這裡，沒有空間去懷疑我們是否必須為了完成某種善工而去做那件不能不犯罪就能完成的事；因為確信任何此類善工都不可能是責任。例如：犯偶像崇拜、褻瀆上帝、否認基督、否認聖經、恨惡或責難或反對聖潔的生活、發假誓、贊同或為他人的罪辯護等。凡不能在不屈服於或不犯下這些罪（或任何已知之罪）的情況下完成的事，都不可能是責任。
規則四：有些責任對所有人而言是如此偉大、清晰且恆久，以至於除了放蕩或無恩典的良心（或被罪嚴重毒害的良心）之外，無人能蓄意對此產生懷疑。因此，這些不屬於我們面前討論的情況。
規則五：若將道德上的惡僅與自然上的善進行比較，或將道德上的善與自然上的惡進行比較，則無需懷疑：最小的罪所包含的惡，大於數百萬人的繁榮或生命所包含的善（就其作為自然之善而言）；而對上帝最小的責任所包含的善，大於數百萬人的死亡（就其本身而言）所包含的惡。因為責任的善與罪的惡，因其與上帝的關係而變得重大，而其他事物則因僅對人而言是善或惡，且僅與人有關，而顯得次要。
規則六：當我對於「應忽略的責任」與「應犯下的罪」在不確定程度上相等時，冒險去犯下一項重大的積極之罪（若它被證明是罪），比冒險忽略一項較小的責任（若它被證明是責任）是更大的罪；反之，冒險忽略一項重大的責任，比冒險犯下一項較小的積極之罪更為嚴重。例如，假設我或鄰居的房子著火了，我懷疑是否可以違背他人的意願取用他人的水來滅火；或者，若我、我的孩子或鄰居的生命因飢荒而處於危險中，我懷疑是否可以違背他人的意願取用他人的蘋果、梨子、麥穗或麵包，以挽救我或他人的生命。實際上，這件事在上帝的律法中早已被定為合法或非法（我在此不作定論）；但在我不可避免的不確定性中（若我對兩邊同樣懷疑），忽略挽救房屋或生命，比取用他人充足的水、水果或麵包（若這被證明是罪）是更大的罪。同樣，如果國王與貴族在船上，除非我撒謊說他們是其他人，否則他們會被海盜俘虜並全部殺害；如果我對該採取什麼行動同樣懷疑，是撒謊還是不撒謊（儘管罪的惡大於我們所有生命的善），然而，因犯罪而忽略挽救他們的生命，比犯罪說出這樣的謊言是更大的罪。假設我懷疑是否可以在安息日通過勞動合法地挽救一頭牛、一頭驢或一個人的生命？或者大衛曾懷疑在危急時刻是否可以吃聖殿的陳設餅？顯然，犯罪性地忽略一個人的生命，比犯罪性地違反安息日或犯罪性地使用聖殿的餅更為嚴重。如果我同樣懷疑是否可以使用某種儀式、或無序且有缺陷的禱告形式，以及是否應該在沒有足夠人手的情況下傳講福音以拯救人的靈魂；顯然，犯罪性地使用儀式或無序的禱告形式，在「其他條件相同」（caeteris paribus）的情況下，是比犯罪性地忽略傳講福音與拯救靈魂更小的罪。反之，假設我住在義大利，除非我簽署特倫特信條或英諾森三世時期拉特蘭公會議的第三條教規，否則無法獲准在那裡傳講福音，其中一條要求人們發誓支持變體論，並僅根據教父們的一致同意來解釋聖經（教父們從未對聖經大部分內容的任何解釋達成一致），另一條則規定教宗可以廢黜世俗領主，並解除臣民對他們的效忠義務。一方面，我懷疑簽署是否會使我犯下為偶像崇拜、偽證與叛亂辯護的罪，並使我對成千上萬他人的偽證負有責任；另一方面，我懷疑是否可以違背命令我簽署的上級，並暫停傳講福音，儘管我認為還有其他人可以傳講，且我的價值並不重要到因為罷免我而換上他人會造成巨大損失，上帝也不需要我來為祂服務，祂有隨時可用的工具，且我不知道祂何時會恢復我的自由，或者我可以在另一個國家服務祂，或者在家中受苦。在這種情況下，為整個國家的偽證或叛亂進行犯罪性的辯護，是比犯罪性地忽略我的講道更大的罪：因為那為偽證辯護的人，破壞了所有社會的紐帶，並使臣民反抗他們的君主。或者，如果我作為一名牧師，在有需要的地方被禁止傳講福音，除非我犯下某種罪；如果我一方面懷疑是否應該違背上級，另一方面懷疑是否應該放棄我的呼召，並犯罪性地忽略罪人的靈魂；在「其他條件相同」的情況下，犯罪性地違背人，比違背上帝並殘忍地對待人的靈魂以致他們滅亡，是較小的罪。或者，如果我曾許願並發誓要丟掉一分錢或一先令，而我一方面懷疑是否受誓言約束必須遵守，另一方面懷疑遵守它是否為罪，因為丟掉任何我的才幹都是罪；在這種情況下，犯罪性地丟掉一分錢或一先令，並不像犯罪性的偽證那樣嚴重。如果但以理和那三位見證人曾同樣懷疑，他們是否應該順服國王還是向上帝禱告（如但以理書第六章），以及是否應該拒絕向他的偶像下拜（如但以理書第三章），那麼，在當時的命令下犯罪性地停止禱告，以及犯罪性地向偶像下拜，若他們判斷錯誤，將比在這種情況下犯罪性地違背國王的命令是更大的罪。
規則七：如果我無法辨別「應忽略的責任」與「應犯下的罪」在實質上及其他方面何者更大，那麼，在我最公正的審議中，良心最強烈懷疑是罪的那一項，對我而言就是更大的罪。因為如果其他條件相等，對更多或更少的定罪或懷疑進行犯罪，必然會造成不平等。例如，如果我無法辨別簽署特倫特信條、停止講道，或在被禁止的情況下講道，何者是更大的罪（假設它們都是罪）；但我對簽署的罪惡感最強烈，對在這種情況下停止講道懷疑較少，而對在被禁止的情況下講道懷疑最少：在這種情況下，犯罪性地簽署是最大的罪，犯罪性地放棄履行職責是次之，而未經授權地講道則是最小的罪。
規則八：如果我無法察覺忽略與犯下在惡的程度上，以及我的懷疑或猜測程度上，有任何差異，那麼，我擁有更多幫助與證據本應知道卻未知道的那一項，就是更大的罪。
規則九：如果一方面實質上的惡更大，另一方面對罪惡的懷疑或證據也更大，那麼那必然是更大的罪。
規則十：如果實質上的惡之程度在一邊，而懷疑與證據的程度在另一邊，那麼前者（如果是罪）在實質上與其本身而言是最壞的；但後者在形式上是對上帝更大的不順服。但這種比較將非常困難。例如，假設我向上帝發誓要丟掉一先令，或者要連續一週停止禱告；在這裡，我認為偽證比丟掉一先令或停止禱告一週是更大的罪：但當我質疑是否應該遵守誓言時，我更強烈地懷疑不應該遵守，因為任何誓言都不能成為最小罪惡的紐帶。在這裡，如果不遵守誓言被證明是罪，那麼我不遵守它，本身就是更大的罪；但如果它本不該被遵守，那麼我遵守它就表現出更多的不順服。
規則十一：如果我一方面懷疑的是一項可疑的罪，而另一方面僅是單一的罪，這會造成情況的不平等。例如，假設在我父親的家庭中有異端與醉漢，我發誓要在我的地位與呼召中努力將他們逐出。我母親贊同我的誓言；我父親反對，並因我未徵求他的意見而免除我的誓言。一方面，我懷疑是否受約束，或是否可以違背父親的意願行事；另一方面，我同樣懷疑如果我不這樣做，是否犯了偽證罪，是否對母親不順服，以及是否違背了上帝——祂在我不發誓之前，就已使我在我的地位與呼召中努力做這件事成為我的責任。
規則十二：永久忽略一項責任的實質，與延遲它，或改變時間、地點與方式，有很大的區別。例如，那些可以證明或原諒我縮短禱告，或每天只禱告一次，或在中午而不是早晨禱告，或在方法、熱忱或表達上有缺陷的理由，可能無法證明或原諒我否認、棄絕或長期停止禱告。那些可以原諒使徒不在聖殿或會堂講道，或沒有皇帝或大祭司的許可或同意，或不在同一個城市或國家停留的理由，若他們放棄了呼召，或因害怕人而完全停止了他們的工作（在所有時間、地點與執行方式上），則無法原諒他們。
規則十三：如果應忽略的責任與應犯下的罪在嚴重程度上看起來相等，且我們對兩者的懷疑也相等，通常認為避免犯下比避免忽略更為安全。對此，人們給出了許多理由。
規則十四：通常情況下，當犯下罪成為履行責任的必要條件時，「其他條件相同」的情況下，對於應犯下的罪，比對於應忽略的責任，有更多值得恐懼與懷疑的理由。這不僅因為恐懼始於此：因為我確信，如果該行為是罪，而該行為又是善工的必要條件，那麼這項善工對我而言就不是責任。因此，我懷疑該行為是罪的程度，必然等於我懷疑該責任在當時對我而言不是責任的程度。我不可能在理性上比確信「該條件不是罪」更確信「該責任是我的責任」；即使是拯救全國所有人的生命，我也只能在認為「達成它的手段不是罪」的範圍內，才將其視為我的責任；因為我們絕不能為了完成任何善事而犯罪，這是不爭的事實。此外，罪被假定為永遠是罪；但很少有責任在任何時候都是責任：且罪對每個人都是罪，但責任可能是他人的責任而非我的。例如，查理五世將《臨時敕令》（Interim）強加於德國：一些牧師屈服了；另一些人拒絕並被逐出。那些屈服的人辯稱是為了教會的益處，並防止其徹底荒涼；但他們仍承認，如果所強加的事物是罪，那麼為了任何善事而去做它都不是他們的責任，而應盡力在不犯罪的情況下尋求教會的益處：那些被逐出的人則辯稱，只要他們確信《臨時敕令》是罪，他們就必須確信任何不能在不犯罪的情況下完成的事，都不可能是他們的責任；上帝最清楚什麼對祂的教會是好的，且絕不能通過罪與上帝的不悅來完成教會的益處；因此他們並沒有放棄他們的職分，只是失去了統治者的許可，因為他們決心在某個地方講道，直到被監禁，而上帝可以通過他們的監禁或死亡，像通過他們的講道一樣服務祂自己。當其他人接替了那些認為《臨時敕令》合法的人的位置時，教會並沒有完全荒廢；如果上帝認為合適，祂可以恢復他們更充分的自由：在此期間，像基督之後三百年的所有牧師那樣（在沒有世俗長官許可的情況下）服務祂，並不是放棄他們的職分。另一個例子：法國亨利三世統治時期，狂熱的天主教徒認為有必要加入聯盟，並與國王開戰，因為宗教處於危險之中，而維護宗教是毋庸置疑的責任。反對他們的博學且溫和的律師們說，既然毫無疑問國王對他們擁有完全的主權，他們確信反抗在上位的權柄是罪，因此，任何必須通過這種確定的罪才能完成的宗教維護，對他們而言都不可能是責任或合法的：罪不是拯救宗教或國家的手段。
規則十五：當一件事本身並非被禁止且是罪，而是因為它所導致的某些偶然或後果性的惡，那麼，更大的偶然或後果性的善，可能會勝過那種惡，使該事不再是罪，而成為一項責任。辨別一件事是簡單且絕對地被禁止，還是僅因偶然且可變的情況而被禁止，以及辨別哪種偶然因素佔優勢，往往極其困難。這裡有許多觀察需要納入，且一個人的生命與和平在很大程度上與此相關，這值得單獨寫一本書。因此，我在此不再多加討論，以免在一個錯誤如此容易且危險的情況下，一本不充分的論著比沒有更好。
規則十六：關於罪人自身的危險，當上帝的服務、真正的順服與公共利益被真誠地追求時，人類軟弱所導致的錯誤與罪，與因虛偽與懶惰（當自私是錯誤的隱秘源頭，肉體的利益是真實的目的，儘管偽裝成上帝與祂的服務）所導致的錯誤與罪，有很大的區別。通常，隨之而來的行為會向他人展示這一點。例如：兩位長官與兩位牧師屈服於某些受質疑的強加要求；所有人都聲稱上帝的榮耀與祂的服務是促使他們屈服的原因。其中一位長官事後忠實地以其權柄服務上帝，並以此證明他是真誠的：另一位則在他的職位上沒有做任何善事，並顯露了他的偽善。其中一位牧師熱心地講道，並私下勞作，如同渴慕拯救靈魂的人：另一位則形式化、冷漠且無心地講道，從未使一個靈魂歸正，並忽略了他聲稱是其目的的工作。
總指導十一：讓這句話深深銘刻在你的心上：上帝是無限良善且可愛的；祂是你基督裡的偉大恩人與父親；是你所是與所有的一切之終極目的；是你靈魂永恆的安息與幸福：因此，要確保你那火熱的心，藉著祂兒子的中保，完全且絕對地獻給祂，去愛祂、信靠祂、以祂為樂、感謝祂、榮耀祂，並藉著信心渴慕那屬天的榮耀，在那裡，這一切將在永恆中完美地實現。首先，讓我們談談愛。
我在第一條指導中勸勉你們在信心與知識上打好基礎。在第二條中，我指導你們如何靠基督生活。在第三條中，我指導你們如何實際地信靠聖靈。在第四條中，我指導你們如何有序且實際地認識上帝的屬性。在第五條中，我指導你們如何在他作為你們「所有者」的第一個偉大關係中實際地認識上帝。在第六條中，我指導你們如何在他作為你們「君王與統治者」的第二個偉大關係中實際地認識上帝；並從屬於祂的統治關係。在第七條中，我指導你們作為基督你們教師的門徒之關係。在第八條中，我指導你們作為基督你們醫師的病人，以及聖靈作為你們成聖者的關係。在第九條中，我指導你們作為基督你們救恩元帥的士兵之關係。在第十條中，我指導你們作為基督你們主人之僕人的關係。現在，既已超越了那些（從屬於第二個的）關係，我繼續指導你們與上帝作為你們的恩人、父親與幸福的第三個偉大關係。由於在這個總體中存在著許多偉大的責任，我將首先從「愛」這一點開始；隨後再分別談論其餘的。
愛上帝作為我們的父親與幸福的指導
在此，我將首先給你們這些總體的準備（然後給你們實踐神聖之愛的指導）。1. 你們必須理解愛上帝的本質。2. 你們必須理解這種愛的差異。3. 你們必須理解愛祂的理由。4. 以及與之相反的事物。5. 以及它的偽裝。
一、為了理解其本質，請注意以下幾點：1. 它不是對特定之善的愛，而是對無限的、普遍之善的愛。受造物是特定的善，我們對它的愛是特定的、有限的愛，侷限於一點。上帝是普遍的善；我們對祂的愛不受對象的限制，而是受我們自身官能的狹隘與不完美的限制。假設你的房間裡有各種蠟燭，還有鑽石與其他發光的東西；你以一種特定的愛去愛這些東西中的每一種，因為它們的光輝與實用；你更容易觀察並感受到這種侷限之愛的運動。但光本身，作為光，你以一種更普遍的愛去愛它：這種愛更大，但不容易被察覺。（這不是我們在邏輯學中所說的抽象共相，它們除了在個別事物中之外沒有存在；而是指那永恆存在、並隨意顯現在某些受造粒子中的自然的、超越的、無限的善。）正如對無限之光的愛會不同於對蠟燭的愛；對無限之熱的愛，不同於對火的愛；對無限智慧本身的愛，不同於對一個聰明人的愛；對無限良善本身的愛，不同於對一個好人的愛；上帝之愛也如此不同於對特定受造之善的愛。
- 我們對上帝的愛通常不像我們對受造物的愛那樣充滿激情：因為受造物的親近與可感性，促進了這種可感的運作：但上帝是看不見、摸不著、聽不到的，只能藉著信心去信靠，藉著理性去認識。受造物的狹隘性造成了阻力、停滯與困難，導致了愛的一種混亂的激情；而上帝的無限性則沒有這樣的緣由。我們對受造物的愛就像溪流在過於狹窄的河道中奔流，那裡的阻礙與河岸使它發出咆哮的暴力：但我們對上帝的愛就像流入海洋的小溪，在那裡它被無聲無息地吞沒。因此，我們對上帝的愛主要必須被感知，不是在激烈的激情中，而是在：1. 對祂的高度評價中。2. 在意志對祂的依附中。3. 以及在效果中（稍後提及）。然而，當激情的愛被添加到這些之中時，它在意義與效果上可能是最卓越的。一些哲學家認為，上帝根本不能被以激情的愛去愛，因為祂是一個純粹的、非物質的存在，因此，不能成為物質行為或運動（如我們的激情）的對象：因此，被這樣愛的是想像中的某種偶像。但，1. 如果他們的意思是祂純粹的本質本身不是激情的直接對象，他們也可以對意志本身說同樣的話：因為人（至少在肉身中）對上帝不可能有其他的意志活動，除非是藉著理智所領會的。如果他們所說的偶像，是指在心靈中收集自上帝在受造物中顯現的上帝形象，那麼肉身中的人對祂沒有其他的知識：因為在這裡我們只能模糊地、隱晦地、如同對著鏡子認識祂，對祂的本質沒有形式上的、適當的概念。因此，理性官能本身，也只能在祂被呈現於鏡子中時，才能認識並願意上帝的本質。2. 因此，我們也可以充滿激情地愛祂；因為正是作為理智所領會的、客觀存在中的上帝，我們既願意又充滿激情地愛祂。肉身中靈魂的運動，可以藉著肉體精神的媒介，對一個非物質的對象引發激情：這被稱為這些激情的對象，不僅僅是作為一個理性主體的激情；它更直接或主要地是理智與意志的對象，然後才是激情的對象，因為它首先被這些高級官能所領會。人可以在上帝裡面得享喜樂；否則，祂怎能成為我們的幸福？然而，我們不知道有哪種喜樂不是激情。人可以充滿激情地愛自己的靈魂；然而它是非物質的。當我充滿激情地愛我的朋友時，我主要愛的是他那非物質的靈魂、他的智慧與聖潔。
- 恩典使罪人愛上帝，不僅僅是因為祂自身卓越與完美，也不僅僅是因為祂對我們的愛與恩惠；而是因為兩者結合在一起：因為祂是良善的，並行善，特別是在最偉大的事情上對我們行善。
四、我們對上帝最初的特殊之愛，應當是有序且理性地被激發出來的。這份愛源於相信上帝本質上的良善，以及祂對罪人普遍的慈愛與憐憫——這顯明於祂將自己的兒子賜給世界，賜給世人關於赦免與救恩的條件性應許，並向他們提供基督與永生；這一切不僅是給予他人，也是給予我們。這份愛不應源於相信或確信上帝對我們有著超越他人的特殊、獨有、揀選、救贖或拯救之愛，儘管我們與他人領受了同樣的邀請與呼召。上帝所命定作為我們對祂產生最初特殊之愛之動機的，乃是對於普遍慈愛與憐憫的認識，而非對於我們已然擁有上帝特殊之愛與憐憫的確信。（然而，這其中包含一種領悟：祂是我們唯一可能的福分，且若我們藉著對基督的信心歸向祂，祂必會賜給我們一份與祂恩惠的特殊份額。）因為：
- 每個人都有義務以特殊的愛去愛上帝；但並非每個人都蒙祂特殊地愛著：且沒有人有義務去愛上帝，彷彿上帝特殊地愛著自己，除非他確實蒙上帝如此眷愛；否則，他們就是在被迫相信一個謊言，去愛那不存在的事物；而恩典也將淪為錯誤與欺瞞。對象先於行動。上帝的特殊之愛，其本身必須先於對它的啟示；而作為啟示，它必須先於我們對它的相信；而作為被相信的對象，它必須先於我們對它的愛，或先於我們因著這份愛而愛祂。
- 最初的救贖性信心與特殊之愛是不可分割地結合在一起的。因為人相信基督並渴慕祂，是將祂視為通往上帝（作為終極目標）的道路或媒介：（否則這就不是真實的信心。）而對終極目標的意志（即愛），在性質的順序上，先於對媒介的選擇或使用。如果我們在最初的愛中，必須愛那「特殊地愛我們」的上帝，那麼我們在最初的信心裡，就必須相信祂是如此愛我們；若果真如此，這對我們而言必須是一個已揭示的真理。但（正如這對大多數有義務相信的人而言是虛假的，）這對選民本身也並未被揭示：因為若有揭示，要麼是透過普通啟示，要麼是透過特殊啟示：若是普通啟示，要麼是直接透過聖經，要麼是透過我們自身內在的證據——而聖經將這些證據視為祂愛的特徵。然而兩者皆非：因為聖經並未應許救恩給特定姓名的人，而是應許給符合描述的人：且在信心、悔改以及對上帝最初的愛產生之前，並不存在特殊之愛的證據。而來自天上的特殊啟示（透過靈感或天使）並非信心的通常產生方式：因為信心是相信上帝（現今）藉著祂寫成的聖言對我們說話。因此，若沒有愛的對象，就不可能有愛；若對理解力沒有啟示，意志就沒有對象；在一個人首先相信並愛上帝之前，他並沒有任何啟示表明上帝特殊地愛他。無論你如何搜尋，你都找不到其他的途徑。
- 若惡人因不愛一個虛假或捏造的對象而被定罪，當他們察覺到這場騙局，並看見其本質上的不可能與矛盾時，這將使他們在地獄中感到心安理得。
- 對上帝最初的愛，更多是一種渴慕之愛，而非擁有之愛：因此，只要我們看見在上帝裡面獲得永恆幸福、並在特殊之愛中享受祂的可能性，即便我們尚不知道自己擁有這份愛，也足以激發這種愛。事物的本質宣告了一件最合理且應當的事：我們應當愛那位無限的良善者，祂藉著祂兒子的死，做了如此多工作以移除我們救恩的障礙，並在祂的死中與世界和好，以至於藉著和好的信息，懇求他們接受祂白白賜予的基督、赦免與救恩，且祂自己就是靈魂所被提供的幸福。誰若敢說這一切在客觀上不足以使靈魂投入特殊的愛，那他就是一個盲目且低估了奇妙憐憫的人。
- 最初的特殊恩典並未帶來信心或愛的新對象，而是使靈魂對先前已揭示的對象產生了新的行動。
五、然而，我們對上帝的愛在之後會因著確信祂對我們有獨特的、特殊的愛，而得到極大的增長與助益。因此，所有基督徒都應當極其珍視這種確信，將其視為引領他們對上帝產生更大之愛的既定媒介。
六、正如我們在此世是透過祂兒子、聖言與受造物的鏡子來認識上帝，我們在此世最能感性地愛祂的方式，也是透過祂在作為、恩典、聖言與聖子中顯明的良善。
七、我們越接近完美，就越會為了上帝本身，以及祂無限的自然良善與完美而愛祂；這並非拋棄祂對我們個人的良善與愛的考量，而是將祂本身置於至高地位，因著祂本身而尊崇祂，使我們被吸引歸向祂，超越了對自身的關注。
若一個人這一小時蓄意犯罪，下一小時卻沉浸在對上帝的愛中，這是不可能的；正如一個人這一小時虐待父母、激怒他們管教自己，下一小時卻能感受到父母之愛的愉悅；又如一個人這一小時跌斷了骨頭，下一小時卻能像從前一樣歡快地奔跑勞作，這同樣是不可能的。
我們必須確保其他一切恩典的運用，都恰如其分地從屬於愛；不可讓其中任何一種恩典退化為有害的極端，以致阻礙了愛——這正是它們最終的目的。當你們決意悔改並為罪哀慟時，這必須源於愛，並為了愛：藉著對你們所虧欠的慈愛上帝發出真誠的哀慟，你們得以洗淨那令祂不悅的污穢，並在基督裡與祂和好，從而適合回到愛的操練與喜樂中。當你們敬畏上帝時，要存著兒子的敬畏，這種敬畏來自於愛，僅僅是愛的防護劑或恢復劑。要像躲避罪惡一樣躲避那種奴僕式的恐懼，因為它傾向於仇恨，會使你們逃離上帝。愛驅逐了這種折磨人的恐懼，使靈魂從奴役的靈中釋放出來。魔鬼誘惑憂鬱的人，使他們在上帝面前生活，彷彿自己仍處於隨時要吞噬他們的熊或獅子之中：因為魔鬼深知，這種恐懼是愛多大的敵人。如果這些恐懼是出於上帝且對我們有益，撒但絕不會推波助瀾。你們從未見過牠促進你們對上帝的愛或喜樂！但牠不在乎將你們推入多麼令人心煩意亂的恐懼中。只要能，牠就會用恐懼將你們從愛、從安慰、從理智中驅趕出去。對於一個遲鈍懶散的罪人，牠會阻止他產生恐懼，以免這恐懼喚醒他脫離罪惡；但對於一個可憐、憂鬱、悔改的靈魂，牠卻要將其置於永無止境的恐懼之下：對這類人來說，恐懼是如此容易，以至於他們應當知道這是一種罪惡的、無節制的恐懼；因為恩典的作為並非如此容易。同時，也要抵擋一切不能直接或間接幫助你們之愛的謙卑與哀傷。一種僅僅傾向於哀傷、終止於哀傷、且不再進一步的宗教，其中包含太多敵人的惡意，不可能是出於上帝。除了那些旨在洗淨眼睛、除去罪惡污穢，好讓眼睛能更好地看見上帝之可愛的淚水外，沒有什麼淚水是值得渴求的。
指引五：將你對上帝之愛的匱乏（以及它轉向受造物），視為「舊人」的核心；視為你最全面、最可憎的罪：並將此視為你一切具體罪惡的生命，恨惡它勝過其他一切。——這正是靈魂的死亡與最大的畸形：上帝形象與聖靈的缺失，以及客觀上上帝本體的缺失。〔我從未如此厭惡自己的心，正如我觀察到它對主是何等缺乏愛時那樣。我覺得我所犯過的一切罪，都不如這對上帝缺乏愛那樣令我厭惡。正是這一點，構成了每一種具體罪惡的毒素與惡性。我從未如此恨惡自己，正如我觀察到我內心對上帝是何等稀少，我的心與祂是何等疏遠時那樣。如果上帝要定我的罪，將我永遠逐出祂的面，我從未像觀察到我將祂從我心中推開得有多遠時那樣，如此完全地認同上帝的公義。如果有一種罪不是源於對上帝缺乏愛，我或許能更容易地寬恕自己，因為我知道上帝會更容易寬恕它。但若不愛那愛的上帝、愛的源頭、靈魂的福分，這是一種在悔改並部分治癒之前，不適合被寬恕的罪：基督不會寬恕任何執意保留此罪的人；當它變得不可救藥時，它便是地獄的特殊罪惡，是魔鬼與受咒詛靈魂的標記。如果上帝不賜我一顆愛祂的心，我寧願從未擁有過心。如果祂賜我這顆心，祂便賜我一切。貧窮的、被藐視的、受逼迫的，若能活在對上帝的愛中，他們是有福的。噢，那些對這屬天之愛感到陌生，且愛自己的私慾勝過愛造物主的皇帝、國王與領主們，是何等可憐！若我能活在對上帝熾熱的愛中，我住在什麼國家、什麼茅屋、什麼監獄，又有何妨？若我不活在對上帝的愛中，我的國家將比流放更糟；宮殿將成為監獄；對於一個已經拋棄安慰、正走向永恆羞恥與禍患的人來說，王冠將是可憐的慰藉。〕如果我們能適當地感受到愛的價值，以及缺乏愛時所蘊含的可憎與惡性，這將使我們無法在每日的疏忽中安然處之，並會激勵我們去尋求它、激發它。
指引六：運用「自愛」的原則，藉由思考祂為你所做的一切，以及祂是誰、祂將成為你的一切，來促進對上帝的愛。——我指的不是那種肉體的、無節制的自愛，那是對上帝之愛的首要敵人；我指的是那種上帝植入無罪亞當心中、作為人類本性一部分、對幸福與自我保存的理性之愛，這是祂統治所必需的。這種自然的、無罪的自愛，是人類心中殘存的原則，上帝在祂所有的律法與勸勉中都預設了這一點；祂在祂的作為與聖言中，利用這一點來使惡人歸正，並勸勉祂的僕人順服。這是我們與世上所有惡人達成共識的共同原則，即「所有人都應當渴望並尋求幸福，選擇並做對自己最好的事」；否則，如果我們在任何事上都無法達成共識，且在他們心中沒有這塊可以播種與耕耘的土地，牧者對他們講道將是徒勞的。如果自愛能被理解力所引導，它將強迫你愛上帝，並告訴你沒有什麼比祂更值得愛。每一個身為人的人都必須愛自己：我們不必懇求他，也不必為此感激他；每一個愛自己的人，都會愛他認為對自己最好的事物；每一個智慧人都必須知道，他從未擁有、也不可能擁有任何好處，除非是從上帝那裡得來的。人們為什麼愛私慾、財富或榮譽，不正是因為他們認為這些對自己有好處嗎？如果他們在實踐中知道上帝對他們而言是至善，且能取代一切，他們難道不會愛上帝嗎？〔不自然、不知感恩的心啊！你能愛自己，卻不能愛那賜你生命、賜你萬物的主嗎？本性教導所有人去愛他們最忠誠、最必要的朋友：當稅吏也會這樣做時，我們因愛那些愛我們的人而應得獎賞嗎？難道你不被要求去愛那些恨你、咒詛你、逼迫你的人嗎？那麼，對於你這種連自己最主要的朋友都無法去愛的、不自然的忘恩負義，又該得到什麼報應呢？所有曾經善待你、對你有益的朋友，不過是祂的信使，傳遞祂所差遣給你的東西。你難道能愛傳信者，卻不愛賜予者嗎？祂造你是人，而非走獸。祂將你的命運安置在祂可見的教會中，而非安置在那些被迷惑的異教徒或悲慘的蠻族中間，他們除非在嘲諷中，否則從未聽過救贖主的名。祂讓你出生在光明的國度、在改革宗的教會中，那裡的知識與聖潔擁有世上最好的優勢；而不是出生在那些被迷惑、無知的教皇黨人中間，在那裡野心必須成為你的統治者，驕傲與暴政必須為你立法，而一種形式化、儀式化的虔誠外殼必須成為你的宗教。祂賜你父母，在祂的敬畏中教育你，而不是那些褻瀆、無知，會限制並逼迫你遠離聖潔生活的人。祂在你童年早期就對你的良心說話，阻止了你本可能犯下的嚴重可憎之事。祂忍耐了你青春期的愚昧與軟弱。祂適時地賜你那些最適合你的書籍、教師、同伴與幫助；並祝福這些，進一步喚醒並教導你，而祂卻越過了其他人，任憑他們留在罪中。祂教你禱告，並垂聽你的禱告。祂將你所有的恐懼與呻吟都轉化為你的屬靈益處。祂赦免了你所有嚴重的罪；自那以後，祂又忍受並寬恕了多少！祂適時地賜你必要的鞭策，在苦難的學校中養育你；祂節制這些苦難，使它們不至於讓你喪失能力或灰心，而只是糾正你，使你遠離安逸、放蕩、愚鈍與對聖事的輕蔑，並破壞所有對野心、世俗、享樂與肉體私慾的誘惑。藉著對大災難與死亡的威脅，祂頻繁地喚醒你向天呼求；藉著同樣頻繁而奇妙的拯救，祂回應了你的禱告，並鼓勵你繼續等候祂。祂賜你數百位忠心僕人的衷心代禱，並在多次困境中為你垂聽。祂奇妙地保守你脫離了多重危險。祂沒有讓你成為最卑微的人，他們的貧窮可能會誘惑他們心懷不滿；也沒有將你置於世俗榮譽的巔峰，那裡的眩暈可能會成為你的毀滅，那裡對驕傲、私慾、奢侈以及對聖潔生活的敵意是如此強烈，以至於很少有人能逃脫。祂沒有讓你駛入充滿憂慮與煩惱、世俗事務與羈絆的海洋；而是賜你適用的飲食，並給你餘暇與上帝同行。祂沒有將你鎖定在無益的職業中，也沒有像對待那些像牲畜一樣生活的人那樣對待你——只為了吃、喝、睡、玩，或為了活著而活；祂呼召你從事最高貴、最甜蜜的工作；當這成為你的事業時，其他人卻只能將其視為消遣與點心。祂允許你與書籍、與最好且最智慧的人交流，並將你的日子花在汲取令人愉悅的知識上：這不僅是為了你的樂趣，也是為了你的用途；不僅是為了你自己，也是為了許多其他人。噢，當其他人被轉移注意力，通常只是偶爾遠遠地看一眼時，祂允許你整日飽餐多少甜蜜而寶貴的真理！噢，祂在祂神聖的聚會中，在祂那榮耀且最令人愉悅的工作中，賜予我多少寶貴的時光！祂的日子、祂神聖且未受腐蝕的典章、祂聖徒的團契、提及祂的名與國度、與罪人一同辯護祂的事業、讚美祂的榮耀，這些曾多少次成為我的喜樂！噢，祂所差遣的數百人，卻缺乏我所擁有的豐盛鼓勵！當祂看見我那沮喪心靈的疾病時，祂沒有藉著拒絕我的成功來試煉我，也沒有像約拿那樣，任憑我按自己的傾向逃避祂的工作；而是藉著不斷的鼓勵引誘我前行，並在整條路上撒滿了慈愛：但祂藉著他人的靈魂對我所施的慈愛是如此巨大，以至於我寧願私下承認，而不在此記錄，因為我必須尊重那些信徒通常的慈愛，那些慈愛存在於通往天堂的共同道路上。若要提及這一切，將是何等無窮無盡！朋友與敵人對我所做的一切善事！祂攝理中所有智慧而慈愛的安排；在生活的每一種境遇、變遷、時代的更迭，以及祂帶我去的每一個地方！祂每日更新的慈愛！在我所有的衰弱與軟弱中對我的支持；祂豐盛的供應；祂慈愛的幫助；祂每日的赦免；以及祂的兒子所買贖、祂的聖約與聖靈所印證的、那關於蒙福永生的榮耀盼望！噢，在那一位基督、一位聖靈、一本聖經以及那蒙福的上帝本身之中，蘊含著何等慈愛！不知感恩的心啊，我提及這些，是為了讓你為缺乏對上帝的愛而感到羞愧。我將這些記錄下來，作為上帝反對你忘恩負義的見證，如果你否認對這樣一位上帝的愛，我將讓你陷入羞愧的混亂中。如果你不愛那樣對待你的主，這每一項慈愛，以及無數其他的慈愛，都將起來反對你，在上帝與全世界面前讓你蒙羞，視你為一個忘恩負義的怪物。〕在此也要思考，上帝對於你未來的益處，正如祂過去所做的一樣：祂是何等全足、大能、慈悲與良善。但關於這一點，稍後再談。
指引七：利用受造物的虛空與煩惱，以及你所有的失望、傷害與苦難，來促進你對上帝的愛。——這有雙重優勢：第一，觀察到沒有什麼適合轉移你的愛，或從上帝那裡奪走它；除非你願意愛你的麻煩與困境！第二，你對上帝的愛是你必須在世上所遭遇的傷害與麻煩中，藉以支撐自己的安慰；因此，忽視它無異於將自己交給悲慘。〔我的靈魂啊，上帝將世界釋放出來對付你，難道是毫無意義的嗎？魔鬼對你咆哮；惡人毀謗你、中傷你，尋求你的毀滅；朋友證明是無能的，如同折斷的蘆葦？上帝本可以輕易地讓你飛黃騰達，讓一切都符合你的願望，並在你的道路上撒滿世俗舒適與愉悅的鮮花；但祂知道你傾向於用肉體的愛來毀滅自己，知道你的心是多麼容易被引誘遠離你的上帝——因此，祂智慧而慈愛地安排，使你的試探不至於太強，且沒有任何受造物會以過分可愛、誘人的姿態出現在你面前。因此，祂容許它們成為你的敵人；難道你要愛一個敵人勝過愛你的上帝嗎？什麼！一個嫉妒而惡毒的世界！一個充滿憂慮、悲傷與痛苦的世界！一個疲憊、不安、空虛的世界！它的傷害是何等深刻而刺骨！它的友誼是何等膚淺而虛偽！它的悲傷是何等嚴肅！它的喜樂是何等虛幻的表演與夢境！它的憂慮與勞苦是何等恆常！它那奉承的微笑是何等罕見而短暫！它的舒適因確信隨之而來的悲傷而蒙羞：它的悲傷因預期更多的悲傷而加劇：在它奉承的中心，我聽到內心有聲音說：「你必須死；這不過是通往腐朽與塵土的道路。」我依然看見裹屍布與墳墓在我面前：我預見我必須躺在痛苦與呻吟中，然後成為一具令人厭惡的屍體。這是一個比上帝更值得喜樂的世界嗎？在這一切虛空與煩惱中，我還剩下什麼來作為我的支持與慰藉，除了仰望那位全足、可靠、永不失敗的良善者？我必須愛祂，否則我除了仇恨或欺騙之外，一無所愛。這難道是上帝在容許並導致我在此處的痛苦與失望時，最壞的打算嗎？難道僅僅是為了驅使我那愚蠢的心歸向祂自己，好讓我能擁有祂之愛的堅實喜樂與幸福嗎？噢，那麼願祂蒙福的旨意成就！回家吧，我的靈魂；我那漂泊、疲憊、悲傷的靈魂！去愛吧，在那裡你的愛將不會落空：去愛那位不會拒絕你、欺騙你；也不會像世界那樣，以傷害與虐待來回報你的主；即使世界拒絕你，也不要對獲得接納感到絕望。和平的區域在上面。在世上你必須有苦難，但在基督裡你可以有平安。如果你想免受風暴，就退回到港灣吧。當世界拋棄你時，如果你真心為了祂而拋棄世界，上帝必會接納你。噢，一個靈魂被徹底從世界驅趕到上帝面前，並在那裡操練那將伴隨我們進入愛之世界的聖潔之愛，是何等慰藉！〕
指引八：努力對上帝的良善與卓越（即祂的可愛之處）獲得最真實、最完整的概念；並厭惡一切將祂描繪為不可愛的錯誤陳述。——凡被視為不可愛的，就無法被愛；凡被視為邪惡的，就被視為不可愛。因此，撒但的主要詭計是隱藏上帝的良善，並將祂歪曲為邪惡：不是否認祂本身是良善的，因為牠知道這無法令人相信；而是說服人們，祂對他們並非良善，或者使他們忘記或忽略祂的良善。不是說服他們上帝本身是邪惡的，而是說服他們，祂對他們是邪惡的，因為祂限制他們遠離他們所愛的罪，恨惡他們作為罪人，並決意如果他們繼續不悔改，就要定他們的罪。撒但藉著讓他們參與一條上帝所反對的道路與利益，並誘使他們遭受祂公義的打擊，使他們相信這本是上帝良善的一部分，卻是邪惡的。牠甚至誘惑信徒自己，對上帝的良善與慈悲產生貧乏、微小、不配的念頭，並對祂的忿怒與恐懼產生持續的憂慮。如果牠能使他們相信上帝是他們的敵人，並僅僅將祂視為吞滅的火，他們還會有多愛祂呢？如果基督徒知道撒但對上帝與他們有多少惡意，竟運用在這一點上，即讓上帝在人眼中顯得不可愛，他們就會更勤奮地防範這種錯誤的陳述，並以更大的恨惡逃避它們。這並不是說，我們必須首先按照傲慢的理智與自愛的建議，在心中描繪出一幅關於良善與可愛的虛假描述，並以此作為我們判斷上帝、祂的本性、屬性與旨意的標準；也不要把祂的良善僅僅視為祂對我們的意見、意志與利益的適應。相反，我們必須從上帝的聖言與作為中，提取祂親自啟示的關於祂良善的真實描述，並從我們的觀念中刪除任何與之相反的東西。要按照上帝其他屬性的比例來思考祂的良善。〔噢，我的靈魂，你對上帝的思考是何等不平衡！你輕易地相信祂的大能是全能，祂的知識是全知；但對於祂的良善，你的觀念是何等狹隘與貧乏！彷彿這與祂的大能與知識相比微不足道。你多少次在思考祂的偉大時感到驚奇，卻很少被祂良善的領悟所觸動！你是在取悅那位想讓你像牠自己一樣相信並戰兢的魔鬼，而不是取悅那位想讓你相信並去愛的主。你多少次容許那惡毒的敵人向你控告上帝，讓你相信祂是人類的恨惡者，是人所憎恨的，或者是你的恨惡者，好讓牠能使你恨惡祂！你多少次容許牠在你的思想中描繪出一幅你最親愛之主的虛假畫像，並以那不可愛的形狀向你展示祂！當你似乎在尊崇祂的知識與大能時，你的觀念多少次羞辱並褻瀆了祂的愛與良善！現在，將祂視為愛本身吧！祂比海洋之於水、太陽之於光，更充滿良善！自由而大膽地去愛吧，不要有懷疑與恐懼的阻礙，因為你確信自己永遠無法愛得足夠：如果人類與天使所有的愛都凝聚成一團火焰，他們也永遠無法愛得過分，或接近他們所愛的那榮耀良善的比例！大膽地將你自己投入這喜樂的海洋中吧。雖然你自身能力的狹隘限制了你，但既然你所愛的對象沒有界限，就不要讓虛假、不信的思想限制你。噢，願我全身都是眼睛，好看見我上帝那榮耀的可愛！噢，願我全身都是愛，好讓我能被祂的良善所充滿！噢，願我靈魂所有的熱情都轉化為這種聖潔的熱情！噢，願我所有的恐懼、憂慮與悲傷，都轉化為愛！願那些混亂地湧入並困擾我的思想，都轉化為這一個對我上帝無限良善的、不間斷的念頭！噢，願我所有的淚水與呻吟，是的，以及我所有的歡樂與愉悅，都轉化為愛的悠揚歌聲！願愛的脈搏、聲音與運作，成為我靈魂所有的律動！在天堂裡必定會是這樣，儘管在這裡還不能完全如此。〕
指引九：促進對上帝之愛的一個偉大方法，是適當地在祂對人顯現的方式中——即在自然、恩典與榮耀的道路上——瞻仰祂。因此，首先要學習理解並利用祂在自然中的顯現，在祂所有的作為中看見造物主，並藉著對它們的認識與愛，被提升到對祂的認識與愛。——雖然罪使我們在利用上帝在自然中的這些顯現上變得無能，以至於恩典必須先恢復我們，我們才能有效地、蒙悅納地做到這一點；但在客觀上，自然本質上依然如故，並為我們認識與愛上帝提供了許多幫助。一個不能在世界中、藉著世界認識上帝的人，對世界一無所知。有人注意到，自然科學的偉大學者通常不是恩典中最好的進步者；哲學家與醫生很少是虔誠的崇拜者；但這是以愚昧者來評判智慧者，並將某些人的無知與不虔誠歸咎於那些厭惡它的人。毫無疑問，一個在祂的作為中看不見並讚美造物主的人，不是哲學家，而是傻瓜。確實，如果一個人完全致力於認識字母的形狀與形式，並好奇地書寫它們，或將它們刻在銅石上，或印刷它們，卻不理解它們的含義或用途，那麼他對那些字母若被正確理解所能教導他的藝術與科學感到無知，也就不足為奇了；這樣的人可以被稱為雕刻師、書記員、印刷工，但不能被稱為學者：而那些在觀察祂的作為時，卻否認那最智慧的全能作者的人，其無神論者之名，也不過如此，因為上帝的本性與名號是如此清晰地刻在它們所有人身上。看見並讚美上帝在祂作為中的榮耀，並將它們用作攀登到祂面前的階梯，是基督徒每日工作的重要部分。「耶和華的作為本為大，凡喜愛這些事的，都必考察。祂所行的是尊榮和威嚴；祂的公義存到永遠。祂叫人記念祂奇妙的作為。」——「我默想祢的一切作為，我也默想祢手的工作。」——「我也要默想祢的作為，談論祢的作為。」——「因祢耶和華藉著祢的作為叫我高興，我要因祢手的工作歡呼。愚昧人不知道，愚昧人也不明白這事。」正如讚美上帝的作為一樣，在祂的作為中觀察上帝，也是聖潔靈魂工作的重要部分。「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。這代要對那代頌讚祢的作為，也要傳揚祢的大能。我要默想祢威嚴的尊榮和祢奇妙的作為。人要傳說祢可畏之事的權能；我也要傳揚祢的偉大。他們要記念祢的大恩，就要傳出來，並要歌唱祢的公義。耶和華啊，祢一切所造的都要稱謝祢；祢的聖民也要稱頌祢。耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所做的，都有慈愛。」——「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」如果我們以信徒與理性受造物應有的方式與世界交往，我們就應當像大衛一樣，經常重複這些話：「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂！願他們以感謝為祭獻給祂，歡呼述說祂的作為！在海上坐船，在大水中經理事務的，他們看見耶和華的作為，並祂在深淵中的奇事。」但這是一個更適合（神學處理物理學的）卷帙的主題，而非如此簡短的觸及。對於一個聖潔靈魂的每日學習來說，可見的世界是何等優秀的書本！光在太陽中對眼睛而言並非更可見，上帝的良善在太陽以及所有受造物中對心靈而言也是如此。如果當全世界都揭示祂的可愛，每一個受造物都告訴我祂是良善的時候，我還不愛上帝，我那顆心是何等盲目與邪惡啊！噢，在我們所看見的每一件事中顯現的奇妙智慧、良善與大能！在每一棵樹、每一種植物與花朵中；在每一隻鳥、野獸與魚中；在每一條蟲、蒼蠅與爬行動物中；在人或野獸身體的每一部分中，更不用說在整體那令人讚嘆的結構中；在太陽、月亮、星星與流星中；在閃電與雷鳴、空氣與風、雨水與水、熱與冷、火與地中，特別是在這一切的結構中，只要我們能看見它們被安置在一起；在萬物那令人讚嘆的秩序與合作中；在它們的時間與季節，以及萬物對人類那奇妙的用途中。噢，在自然界的所有架構中，上帝的大能、智慧與良善是何等榮耀！每一個受造物都在默默地訴說祂的讚美，向人宣告祂，而人的職責，作為世界的大祭司，是站在它們與偉大的造物主之間，明確地將這一切的讚美獻給祂。「我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，祢竟顧念他？世人算什麼，祢竟眷顧他？祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主啊，祢的名在全地何其美！但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂！」因此，要愛那顯現在自然作為中的上帝。
指引十：學習認識上帝，正如祂在恩典的作為中，更清晰地向罪人顯現祂的良善；特別是在祂的兒子、祂的聖約與祂的聖徒中，並在那裡藉著對祂之愛的讚嘆來愛祂。——在這裡，愛利用了我們的罪與不配、我們的需要與悲慘、律法與公義，以及地獄的火焰，使自己獲得了優勢。罪與悲慘的氾濫，榮耀了那氾濫的恩典；那恩典從魔鬼自願的奴僕中為上帝獲取兒子，從黑暗中獲取光明的兒女，從死人中獲取活的靈魂，從地獄之門獲取天堂的繼承人；並將我們從絞刑架帶到寶座前。
- 對耶穌基督的本性、承擔、愛、順服、教義、榜樣、受苦、代求與國度的信靠瞻仰，必然會以相應程度的對上帝之愛，點燃信徒的心。看著基督卻不愛上帝，就是有眼卻看不見，在我們似乎注視祂的時候卻忽略了祂。祂是無限良善最生動的形象，是那最不可測、最令人驚嘆之愛的傳信者，是那曾向人類啟示過的最無價之恩惠的買贖者。我們最大的愛，必須由上帝之愛最偉大的啟示與交通來點燃。而「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」也就是說，人類沒有比這更親切、更清晰的方式來表達。
他們對朋友的愛；然而，若這種愛能延伸至仇敵，那才是更為深切的愛。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。既是這樣，我們靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」那麼，將那剛硬頑梗的心浸泡在基督的血中，它必會融化；像多馬一樣靠近他，藉著他傷痕的通道，直抵他的心房，這必會將你那冷漠、不知感恩的心，轉化為愛的本質。基督是世上最偉大的愛之導師；他不僅以言語，更以他的血、他的生命、他的死亡來教導這門功課：如果你不能從他身上學會，你就永遠學不會。愛是愛最偉大的統帥，也是最能不可抗拒地約束我們去愛的有效論證：從來沒有人能達到基督所愛的那種程度與份量。站在這樣的火爐旁，是讓冰凍的心融化、讓最冷淡的情感變得溫暖的方法。活潑的信心始終將基督——那無限之愛與良善的明鏡——置於我們面前，這是學習愛之藝術最重要的一課。
- 也要瞻仰神在基督裡所立的恩典之約。在其中，你可以看見如此確據、如此偉大且奇妙的憐憫，白白地賜給了世上的罪人，也包括你在內，這足以為你的愛與感恩提供源源不絕的滋養，伴隨你的一生。在那裡，你可以看見神是何等不願罪人滅亡；他如何以憐憫為樂；那憐憫又是何等偉大且難以言喻。在那裡，你可以看見一份赦免與遺忘的法令，只要人類以信心與悔改的心去接受，這合理的條件便適用於全人類：人們多年來所犯的罪，那些蓄意的、可憎的、加重了罪咎的惡行，你可以在那裡看見它們被更深重的憐憫所赦免；神的仇敵與他和好，被定罪的叛徒從地獄中被拯救出來，被帶入他的家，成為他的兒女。哦，在神的話語與聖約的宗旨中，顯明了何等美好的神之形象！聖潔與憐憫構成了這一切——它們在每一頁、每一行中都表露無遺。
那些對罪人而言似乎過於嚴苛的誡命，不過是聖潔與愛的完美法則，是為了人的健康與幸福而設。大衛在律法本身中發現了何等可愛之處！如果我們以他的眼光與心腸去閱讀，我們也當如此：律法對他而言比蜂蜜更甜；他愛律法勝過金子；他呼喊道：「我何等愛你的律法！終日不住地思想。」那麼，那位賜下律法者豈不更為可愛嗎？他的良善在此向我們顯明：「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」——「我要在你的命令中自樂，這命令是我所愛的；我又要舉手奉行你的命令，這命令是我所愛的；我也要思想你的律法。」那麼，我該當何等喜樂地去愛那位神聖律法的賜予者，並默想他！但是，我怎能閱讀這愛的歷史、基督裡奇妙的恩典設計、天使渴望窺探的奧祕、賜給失喪與悲慘罪人的生命應許，卻不感受到愛的轉化力量呢？「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」神如何將他的愛澆灌在我們心裡？不正是藉著向我們敞開他話語中那豐盛的愛，並藉著他的靈開啟我們的心去領悟嗎？哦，當一個可憐的罪人，初次感受到罪的重擔與神的忿怒時，若能感同身受地閱讀或聽聞恩典之約中向他提供的憐憫，並聽見基督的使者代表神告訴他，萬事俱備，邀請他赴天上的筵席，甚至催促他進來，這會使罪人的心何等融化！當我們看見永生的應許藉著基督的血向我們印證，看見那位我們曾深深得罪的神，如此白白地立下並確實地確認了這赦免與稱義的聖約，哦，這是何等激勵愛心的動力！
當我提到聖約，我意指聖禮，它們是聖約的附屬品或印證，是莊嚴地將聖約的福分賦予信徒的儀式：但在這些聖禮中，神樂意降卑自己，與他的教會進行最親密的交通，好讓愛與感恩不致缺乏幫助。正是在那裡，神在基督裡的愛最緊密地應用在個別罪人身上；那在桌上對我們而言並不甘甜的餅與杯，在口中卻會變得甘甜。哦，這影響了多少人的心！當他們看見基督在眼前被釘十字架，聽見牧者奉他的名、遵他的命，吩咐他們「拿著」、「吃吧」、「喝吧」；命令他們不可拒絕救主，而要將他與他寶血的益處當作自己的，並向他們保證他那寬恕與拯救的善意與樂意時，有多少人感受到了那種先前未曾感受過的愛之悸動！
- 也要瞻仰神在聖徒身上的可愛之處，他們承載著他的形象，並因他的愛與憐憫而得提升。如果你是真正的基督徒，你必受教於神去愛他的僕人，在世上的聖徒身上看見卓越之處，並以他們為你所喜悅的人。這必然會讓你認識到，那位創造聖徒之至聖者的可愛之處。哦，那些活潑的信徒充滿情感與屬天的禱告，曾多少次激發了我先前未曾感受到的愛！我曾多少次被他們屬天的談話所溫暖！在他們身上顯現的那種聖潔、屬天的性情與生活，是何等可愛！他們的信心、他們的愛、他們對神的倚靠、他們喜樂的順服、他們對罪的恨惡、他們對眾人益處的渴望、他們的溫柔與忍耐；這些特質使他們比那無知、屬肉體、驕傲、惡毒且不敬虔的世界高出多少！那麼，那位使人成為良善的神是何等美好！與他那不可測度的良善相比，最優秀之人的良善又是何等微小！每當你與聖徒的交通激發了你對他們的愛時，請立刻藉此上升到聖徒的神那裡，讓一切都歸向那位將一切賜給他們與你的神。
正如聖徒的卓越，他們的特權與巨大的提升，也當向你顯明那提升他們的神的良善。每當你看見一位聖徒，無論他在世上是多麼貧窮卑微，你看到的都是主豐盛慈愛的活見證。你看見的是神的兒女、基督的肢體、天國的繼承人。你看見的是一個罪得赦免、如從火中抽出來的柴、從撒但權勢下被拯救、被遷入基督國度的人。你看見的是一個基督已為他戰勝地獄權勢的人；一個從肉體的捆綁中得釋放的人；一個從魔鬼的奴隸變為祭司，向神獻上讚美祭的人。你看見的是一個內心有神之靈的人；一個與天上有日常交通、能得神垂聽、在基督裡被神深愛的人。你在肉身中看見的是天使的同伴，一個擁有神聖本性、不久後必在榮耀中高於眾星、必與基督同在、必永遠愛神並尊崇神的人。在賜給罪人的這種憐憫中，神的可愛之處難道不明顯嗎？我們現在難道不該開始在聖徒身上讚美他，在信徒身上榮耀他嗎？他將帶著千萬天使降臨，在末日於他們身上得榮耀、受讚美。哦，他所有的僕人從神那裡領受了何等豐盛的拯救、保守、供應與鼓勵！誰曾見過義人被撇棄，即使是在他們自以為被撇棄的時候？「因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑。神的律法在他心裡；他的腳總未滑跌。你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。」「耶和華的聖民啊，你們當愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。」
指引十一：不要過分執著於對「看見」的渴望，以致輕視了信心較低層次的領悟；而要藉著信心之路去愛神，作為通往直觀之愛的途徑。
我們極易過分渴望「看見」；若感官無法察覺，我們便認為那不是足以觸動我們的對象。當我們對未見之事擁有最確鑿的證據時，若不能親眼看見或親身感受，我們便難以滿足。因此，我們對神的愛受到了阻礙；我們想著他，彷彿他不存在，或者將信心的領悟視為不確定，與夢境無異。這甚至成為了導致最危險的不信誘惑的根源。當我們將藉著信心之路所獲得的對神的認識，以及由此產生的愛與交通視為虛無時，我們便會受到誘惑，認為根本無法獲得對神真實的認識與交通。當我們經過長久的尋求與掙扎，卻發現無法達到更多時，我們便會受到誘惑，認為人的靈魂不過像野獸一樣，是為現世的事物而造，無法領受福音所啟示的那些更高層次的事物；並認為如果真有來世，人若真是為享受神而造，我們本該比現在更靠近他，更認識他，更愛他。［但是，狂妄的靈魂啊，藉著鏡子看見神，以期達到更近距離的瞻仰，這難道不是一回事嗎？若非親眼看見並擁有，難道對你而言，描述並應許給你的天城就毫無意義嗎？難道你只願前往你一路都能看見的地方嗎？你難道希望地與天之間沒有區別嗎？在天堂裡，除了直接的直觀，你還能擁有什麼？難道在享受與報償的生命之前，你不該經歷信心順服的試煉生命嗎？或者你認為，一個充滿看見與感官的生命，適合用來試煉與預備，以顯明誰配得那報償的生命嗎？不知感恩的靈魂啊！將你的狀態與畜類比較：若非立刻看見他在榮耀中的樣子，難道你藉著他的創造與護理之工、藉著恩典的啟示、藉著對所應許之永恆的相信來認識你的造物主，就毫無意義嗎？而這些與你同受造的生物卻一點也不認識他！現在將你自己與過去無知與屬肉體時的你作比較。那時你有現在所輕視的對神的認識嗎？或者有現在被你視為近乎無有的與他的交通嗎？當光第一次照進你的眼睛，當你第一次體驗到對神的認識時，你曾認為那是有價值的，並為那光而歡喜：如果那時你能突然達到現在所達到的程度，你會稱之為無有嗎？難道它不會顯得比擁有整個印度作為你的財產更珍貴嗎？哦，不要對你所領受的微小恩典不知感恩，神本可以將你關閉在他所遺留的黑暗中，那是世界上大多數人所處的境地，並任憑你自己，讓你只去渴望那些能滿足你的幻想、驕傲與私慾的知識。你是否沉溺於肉體與感官，以致除非你的感官能看見與觸摸，否則就將理智的領悟視為夢境？難道因為你的靈魂、你自己無法被看見或觸摸，你就認為自己是無有的嗎？難道只有見過國王及其宮廷的臣民，才配尊榮與順服他嗎？渴望最完全、最近距離的看見；渴望最純潔、最強烈的愛；渴望並追求那能獲得這一切的生命吧：但要小心，不要對神過於急躁，也不要對路途中的恩典不知感恩。要更清楚地認識你的旅程與你的家鄉之間的區別：並知道旅客該有什麼樣的期待。謙卑地順服於信心生命中的順服等待：並珍視基督的遺命，直到你長大成人，足以繼承產業。如果你想看見並擁有冠冕，你就必須藉著信心去生活、去愛、去奔跑、去爭戰、去征服、去受苦。］
指引十二：藉著信心預見天堂的榮耀，以及神將永遠成為他聖徒的一切，這是激發信徒愛神的一種強大手段。——因此，藉著榮耀瞻仰神，正是恩典的功用。雖然藉著信心以這種方式認識他的方式，遠不及我們在那裡所期待的，但我們現在所相信的，正是那時我們必須更公開瞻仰的同一位神與榮耀。因此，正如那愛的領悟將不可思議地超越在此所能達到的最高境界，對那境界的預想，也超越了所有其他激發我們在此愛他的論證與手段；並將盡手段所能，將我們提升到最高處。既然我們靈魂最偉大的事物與最大的利益都在那裡，如果還有什麼能激發我們愛神，那必是預見我們不久後將與他有多麼親近；我們將得到何等榮耀的證據來證明他的善意；以及我們的靈魂將如何永遠沉浸在他的愛中！去思考那些看見他榮耀、與基督同住的蒙福者擁有何等的心腸！他們是何等充滿愛！以這種方式去愛是何等喜樂！這必然會觸動信徒的心。［抬起你的頭，可憐昏睡的罪人啊！仰望天堂，思考你將在哪裡永遠生活！思考神的聖徒們正在做什麼！他們愛神嗎？難道這不該成為你永遠的生命與工作嗎？你怎能不愛那位正帶領你進入如此充滿愛的境界的神呢？你會更愛那位保證給你一個你從未見過的王國的人，而不是那位只給你手中玩物的人。不要讓這一切顯得過於遙遠而無法觸動你：直到你到達那裡之前，時間簡直微不足道：你不知道你今晚就可能在那裡。在那裡，你將看見世界的創造者，並知曉他奇妙作為的奧祕。在那裡，你將看見你蒙福的主，感受到你在福音中所讀到的那份愛，並永遠享受它的果實。在那裡，你將看見那位為你受苦、死而復活的主，天使們在榮耀中瞻仰並敬拜他。你將在那裡看見比那些看見他醫治盲人、瘸子、病人、使死人復活的人，比那些看見他變像的人，比那些看見他在十字架上或復活後的人，比司提反被石頭打死時所看見的，或保羅歸正時所看見的，甚至比他自己在第三層天被提時所看見的，更令人嚮往的景象！哦，誰能帶著信心去思考我們不久後必在那裡過的生命、我們必看見的榮耀、我們必領受的愛、以及我們必實踐的愛，卻不感到火花開始燃燒，而我們用以看見主的鏡子，竟成了我們情感的聚光鏡！］基督與天堂是我們必須經常閱讀的書籍；是我們必須每日凝視的鏡子，如果我們想成為神聖之愛藝術中優秀的學習者與實踐者。
指引十三：在愛的道路上如此頻繁且勤奮地操練你的靈魂，以致其方法對你而言變得熟悉，手段與動機隨手可得，你便能立刻進入這條道路，如同一個對此十分熟悉的人，而不至於在一般性的原則中分心迷失，以致不知道將思想定睛於何處。——我知道單靠方法並不能使死人復活，也不能使屬肉體、麻木的心去愛主。但我知道，許多內心擁有愛之靈的誠實信徒，極需要被提醒不可消滅聖靈；極需要被教導如何挑旺所賜給他們的恩賜：許多人過著比他們本可以過的生活更沉悶、更分心、更不舒適的生活，只因缺乏技巧與勤奮。靈魂對這項最高的工作最為退縮，因此更需要幫助：而即使是最好的人，也需要竭盡全力才能在心中保持對神充滿愛與感恩的思想。當每一種行業、藝術與科學都需要勤奮、操練與經驗，且所有人起初都是笨拙的，我們怎能合理地認為，僅憑輕率、短暫且稀少的思想，就能達到任何高深的境界呢？
指引十四：然而，頭腦虛弱或憂鬱的人，不要讓自己陷入那些他們無法承受的默想方法或長度；以免誘惑者藉此佔便宜，使宗教顯得像是一種折磨，從而減損他們的愛；這類人應採取較短、顯而易見的默想，並在積極、順服的生活方式中操練他們的愛。——最適合病人體力與狀況的藥才是最好的藥；最合腳的鞋才是最好的鞋，而不是最大或最精緻的。撒但的一個大計謀，就是使所有的責任對我們而言都變得沉重與負擔；藉此使我們陷入持續的痛苦、恐懼與煩惱中，從而摧毀我們在神裡面的喜樂，進而摧毀我們的愛。因此，不要以心靈的屬肉體、不情願與懶惰來假裝無能；但也不要因為貪多而超過自己所能承受的，以致毀了一切。量力而行，如果神增加了你的力量，再增加你的工作。如果一個憂鬱的人因過度、不合時宜的努力而弄垮了自己的大腦，他只會使自己無法承擔任何責任。
指引十五：保持清晰，緊緊抓住你真誠的證據，好讓你察覺自己在神愛中的份額，並抵擋那些試圖隱藏神對你的愛，使你懷疑或否認它的誘惑。——撒但當他困擾你、奪走你的平安與安慰時，他的目的並未達到：他藉此試圖達成更糟的結果：他的惡意更多是針對神，而非針對你；在愛這一點上，他對神與你的惡意，超過了對任何其他恩典或責任的惡意。他知道神最看重這一點：他也知道如果他能殺死你的愛，他就殺死了你的靈魂。他知道人愛那些愛自己的人，恨惡那些恨自己的人，這是多麼自然，無論他們本身多麼卓越。因此，如果他能說服你陷入絕望，認為神恨惡你，並決意要咒詛你，他就不會絕望於引誘你去恨惡神。或者，如果他只是讓你擔心神不愛你，他也會相應地減損你的愛。我知道一個真正有恩典的靈魂，在失去確據時仍能保持愛；在不能因愛而凱旋與歡喜時，仍會在愛中哀慟、渴慕與尋求：但心裡仍會留下先前對神之愛領悟的痕跡：而這樣的靈魂在操練愛時會處於極大的不利地位，使其成為一項極其困難的工作。哦！當我們能看見神在我們心中最確定的愛之印記，仰望應許並說：「它們全都是我的」；將天堂視為我們必然擁有的產業；能像多馬一樣說：「我的主，我的神」；像保羅一樣說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己」時，這將極大地激發愛心。否認我們的恩典看似謙卑，但它傾向於熄滅愛與感恩。
「但是，」你會說，「我必須避免靈魂的自欺與法利賽人的炫耀。且很少有人能達到確據；那麼我們該如何保持對神的愛呢？」
回答：1. 雖然我還沒談到試驗與辨別恩典的重點，但我會給你這方面的幫助，因為它對愛的操練非常有用。（1.）如果你沒有享受、喜樂的愛，試試看你是否有渴慕、尋求的愛。愛在渴慕與尋求良善時，與在享受良善時一樣真實。窮人展現他們對財富的愛，是藉著渴慕與尋求，這與富人藉著享受所展現的一樣。你最渴慕與尋求的是什麼？（2.）或者如果這太微弱，以致你幾乎無法察覺，你是否發現了一種哀慟與嘆息的愛？你展現了你對金錢的愛，是藉著失去它時的哀慟；你展現了對朋友的愛，是藉著在他活著時享受他，以及在他死後為他悲傷。如果你真誠地為自己被神撇棄、缺乏恩典、不能如願地事奉與尊榮他而感到是你最大的不幸與損失，這就顯示你並非沒有愛。（3.）如果你感覺不到你愛他，你是否感覺到你渴望愛他，並且你愛去愛他？如果你這樣做，這就是你愛他的標誌。當你不僅渴望在自己身上找到得救的證據，而且渴望愛本身，並愛去愛神時。難道你不是更願意擁有一顆完美愛他的心，勝過擁有世上所有的財富嗎？難道你不是更願意活在神的愛中，如果你能達到，勝過活在任何世俗的享樂中嗎？如果是這樣，請確信他擁有你的心。意志就是愛，就是心：如果神擁有你的意志，他就擁有你的心與愛。（4.）如果他沒有擁有你的心，那是什麼擁有你的心呢？是否有什麼東西是你比他更看重、更尋求，且你寧願擁有它勝過擁有他的？如果沒有他，你也能滿足，並願意用他去交換任何世俗的享樂嗎？如果不能，這就是他擁有你心的標誌。如果你看重他勝過一切，你就是以得救的方式愛他。（5.）你愛他在話語中的聖潔形象嗎？你喜樂並默想他的律法嗎？它在你的心裡嗎？或者你是否禱告：「使我的心趨向你的法度」？如果你愛神在話語中的形象（其中的智慧與聖潔），你就是愛神。（6.）你愛他在他兒女身上的形象嗎？如果你因他們的屬天智慧與聖潔而愛他們，你就在某種程度上愛神。愛蠟燭是因為它的光，就是愛光本身與太陽：愛智慧與聖潔的人是因為他們的智慧與聖潔，就是愛智慧與聖潔本身。由於話語與聖徒比神本身更容易被我們的感官領悟，我們通常比愛神更明顯地感覺到對他們的愛；而事實上，我們所愛的是神在他話語與僕人中的彰顯。雖然由於缺乏確據，你感覺不到愛的喜樂，但你是否有一顆心，如果能得到得救的確據，你會比在世上所有的財富中更喜樂？如果你能確信他愛你，並且能完美地愛他、順服他，這難道不會比任何事情都更安慰你嗎？如果是這樣，你不能在他裡面喜樂並非因為缺乏愛，而是因為缺乏確據。所以，如果神擁有你的心，無論是在喜樂的愛中，還是在尋求、渴慕、哀慟、悲傷的愛中，他都不會藐視或拒絕它。「耶和華靠近傷心的人」；「神所要的祭就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，他必不輕看」：「良善的主必赦免每一個預備心尋求神的人，即使他們不照著聖所的潔淨之禮預備自己。」藉著這些證據，你可以辨別出微小程度的愛之真誠：因此，你可以藉著辨別神顯明給你的微小良善，使愛成為更多愛的契機。
- 但假設你還不能達到確據；不要忽略去改善神在你目前狀態下所啟示給你的良善與憐憫。愛他，就像無限的良善所當被愛的那樣，他「愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」愛他，作為最蒙福與慈悲的神，他創造了你與萬物，並給予世界一個普遍的赦免，條件是他們悔改接受，並提供他們永生，而這一切都是藉著基督的血所買贖的。愛他，作為那位提供你和好、懇求你得救的神；作為那位不喜悅惡人死亡，倒要他們轉回得活的神；作為那位願意萬人得救，明白真理的神，雖然他只會拯救那些承認真理的悔改者。當你基於這些理由真誠地愛他時，你就會擁有他特別愛你的證據。
指引十六：利用你對自然之愛與友誼之愛的感受，來提升你對神的愛。——當你看見或感受到父母對子女、丈夫對妻子、妻子對丈夫，或忠實朋友之間有何等愛時；那時請思考：［我欠神何等的愛！哦，與神的可愛相比，一個孩子、一個妻子、一個朋友、受造物中最好的，他們的可愛是何等微不足道！不配的靈魂啊！你能愛你朋友身上的一滴良善；難道你不能愛你神身上那良善的海洋嗎？受造物中的火花難道比點燃它的火更可愛嗎？你能因為朋友所有的瑕疵、無知、情緒與諸多不完美而愛他，並理所當然地愛他；難道你不能愛你的神嗎？他沒有這些瑕疵，也沒有任何東西會阻礙或澆滅你的愛。你愛你的朋友，是因為他愛你，並以友善待你：但哦！神的愛是何等偉大！有哪位朋友像他愛你那樣愛過你嗎？有哪位朋友像他為你所做的那樣為你做過事嗎？他賜給你生命、每日的安全，以及你生命中所有的憐憫！他賜給你他的兒子、他的靈與他的恩典！他赦免了你的罪，接納你進入他的恩寵，收養你為他的兒子，成為天國的繼承人！他將在天使面前，在他榮耀的同在中使你得榮耀！這樣的朋友該如何被愛！遠遠超過所有必死的凡人！他們的愛與友誼不過是他愛的標記與信息。因為他愛你，他藉著你的朋友送給你仁慈與憐憫：當他們的仁慈停止，或不能再對你有益時，他的仁慈將持續下去，並永遠安慰你。因此，愛他們作為他愛的使者：但在他們裡面愛他，為了他而愛他們，並更愛他。］
指引十七：經常思考，如果你能活在神的愛中，那將是何等喜樂的生命：那麼這種滿足感將激發渴望，而渴望將使你的面容轉向神，直到你感覺到你愛他。——朋友的愛有其甘甜與喜樂：當我們愛他們時，我們在愛中感受到這種快樂，以致我們愛去愛他們。那麼，如果我們能活在神的愛中，那將是何等喜樂！
愛你的上帝！噢，這是有福且喜樂的生命，若我能如我所願地愛祂，那該有多好！我多麼樂意將那些追求名利、貪婪、耽於肉慾與享樂的人，拋在他們那種愚昧、虛妄且如豬玀般的愛中！我多麼容易就能捨棄一切屬世的歡愉！我將多麼接近天使般的生命！若我能如我所願地愛上帝，這將使我充滿持續的喜樂，成為靈魂所能享用的最甘甜的筵席。這將多麼輕易地澆熄一切屬肉體的愛！這將使我多麼超脫於這些短暫的事物之上！我將多麼輕視它們，並憐憫那些不知有更美之事、將份額僅限於今生的人！順服將變得多麼容易，且多麼令人愉悅！當每一個思想都充滿愛時，我所有的默想將是何等甘甜！當那強而有力的愛將我帶到上帝面前，並啟發、激勵我的每一句話時，我所有的禱告將是何等甘甜！當我那向上升騰、燃燒的愛，遇見那從天而降、呼召我歸向祂的奇妙之愛，並在生命之糧與屬靈之酒中成為我靈魂的滋養與慰藉時，聖餐將是何等甘甜！當愛掌管我的言語，且每一句話都充滿愛時，我所有的談吐將是何等甘甜！如果我的良心從未有過這樣的控告，不曾指著我的臉，令我羞愧與困惑地說我缺乏對那蒙福上帝的愛，我的良心將是何等平靜！噢，若我能以祂的愛與良善所當得的那種大能的愛來愛上帝，我就不再質疑我的真誠，也不再懷疑祂對我的愛。那時，我將多麼自由地承認祂的恩典，並多麼衷心地為我的稱義、成聖與得兒子的名分獻上感謝——這些我現在提及時仍帶著懷疑與恐懼的事！噢，這將多麼激勵我的靈魂去讚美祂，並以述說祂名的美善為樂！愛將是我胸中何等潔淨的火，燒盡我的敗壞！它將不容許任何違背我主旨意與利益的事物進入或留存於我心中；它將恨惡每一個傾向於羞辱祂、令祂不悅的念頭。它將使我的靈魂充滿天堂的氣息，以致我渴望身處天堂，並歡迎那如今令我如此恐懼的死亡。我將不再有那些退縮、畏懼的恐懼，反而渴望離世與基督同在，因為那是好得無比的。噢，當我如此愛上帝並確信祂的愛時，我將多麼輕易地承擔任何羞辱、損失或匱乏的重擔！十字架將是何等輕省！為了基督的緣故而被囚禁、辱罵、唾棄、鞭打，將顯得何等榮耀與喜樂！為了見證我對祂的愛——祂愛我所付出的代價遠超我所能回報的——殉道的火焰將顯得何等令人嚮往！主啊，在這世上難道不能獲得更多這種蒙福的愛之生命嗎？當全世界都彰顯祢的良善；當祢的兒子降世，以如此完全且奇妙的方式宣告祢的愛；當祢的話語為我們打開一扇通往天堂的窗，使我們能從遠處窺見祢的榮耀；然而，我們的心難道仍要像土塊與冰塊一樣嗎？噢，憐憫這顆冷漠、悖逆的靈魂吧！這顆死寂、麻木、背離的靈魂！求祢藉著祢的靈，教導我愛的藝術！不僅要愛我，以致使我確信我有充足的理由去愛祢勝過一切；更要愛我，以祢良善的磁力與祢全能之愛那不可抗拒的作為，來強迫我愛祢。
第十八項指引：在默想所有這些激發愛的動力時，要懇切地向你的心宣講，並以獨白的方式與它辯論、懇求，直到你感覺到火開始燃燒。——不要只思考愛的論據，要與你的良心爭辯，並藉著與你的心進行懇切、嚴肅的推理，努力去觸動它。這種對自己進行的懇切談話，比單純的思考——若沒有轉化為內心的言語——具有更大的推動力。模仿你所認識的最有能力的傳道人：正如他向聽眾辯論，並以理性和迫切感敦促他們履行真理與責任一樣，你也要在隱密處對自己這樣做。這其中蘊含的意義，遠超大多數基督徒所意識到或實踐的。成為自己優秀的傳道人，是基督徒的一項重要技巧與職責。這是一種合法且獲益匪淺的講道方式。在這裡，沒有人能質疑你的呼召，沒有人能拒絕給你許可，也沒有人能讓你噤聲，除非你自己選擇沉默。每週聽別人講道兩三次是合理的比例；但每天對自己講道兩三次，通常還嫌太少。因此，我在這些關於愛的指引中，增加了許多獨白，以向你們展示如何藉著這種對自己的懇求，來觸動你們的心，並點燃愛火。
願這成為你——此刻正在閱讀或聆聽這些指引的人——所結出的美好果實！願你將那燃燒的心獻給我們偉大的大祭司耶穌基督，作為獻給上帝的可蒙悅納的祭物。或者，如果它尚未如你所願地燃燒，也要將它交託給聖靈，以增加火焰。你很少知道上帝是多麼看重一顆心。祂親自呼喚你：「我兒，要將你的心歸我。」沒有心，祂不在乎你能給祂任何東西：沒有心，祂不在乎你最動聽的話語；沒有心，祂不在乎你最響亮的禱告；如果祂沒有得到你的心，祂不在乎你最昂貴的施捨或祭物。「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」你只有一個影子，卻缺乏那作為一切實質與生命的愛。來吧，與上帝立約，現在就決心將你的心獻給祂。祂向你索要的，並非你所沒有的：祂尋求你，並非為了財富與土地；因為那樣的話，窮人可能會像彼得一樣說：「金銀我都沒有」：只要給祂你所擁有的，就足夠了。祂知道這是一顆受污染、有罪的心；但只要你給祂，祂就會使它潔淨。祂知道這是一顆悖逆的心，已經抗拒了太久；但只要你現在給祂，祂就會赦免並接納它。祂知道這是一顆不配的心；但只要你給祂，祂就會成為它的價值：只要確保你完全且毫無保留地給祂；因為祂不會與魔鬼或世界討價還價，來瓜分你的心。一顆半心半意、虛偽的心，一顆只是借給祂，直到肉體的利益或需求再次召喚它時就會收回的心，祂是不會接受的。只要將它交託給祂，只要同意你的心屬於祂，完全且絕對地屬於祂，祂就會接納並使用它，如同祂自己的心一樣。它按名分本就是祂的：讓它也藉著你的同意成為祂的吧。如果上帝沒有得到它，誰會得到呢？是世界、驕傲，還是肉體的私慾？是它們創造了它，還是它們買贖了它？在你的極度困境中，它們會對你更好嗎？它們出的價碼比上帝給你的更多嗎？祂將賜給你祂的兒子、祂的靈、祂的形象，以及你一切罪的赦免：如果最大的獲利、榮耀或快樂能贏得並買下它，祂就會得到它：如果天堂能買下它，祂絕不會因為價格而與你斷絕關係。世界與罪惡有比這更大的代價給你嗎？你認為祂會拿你的心做什麼？祂會如何使用它，以致你捨不得給祂？祂會像撒但那樣使它盲目、欺騙它、腐蝕它、濫用它，最後折磨它嗎？不；祂會更多地光照它、潔淨它、賦予它生命：祂會使它更新，醫治並拯救它：祂會以最高的關係、職分與喜樂來提升並榮耀它：因為基督曾說：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。」祂會愛它、治理它、安慰它，而那交付給祂的心，將被保守在祂自己的心旁。「因為父自己愛你們，」基督說，「因為你們已經愛我。」反之，如果你不將心交付給祂，它將以甜美的虛榮為食，當它沉淪時，那虛榮將會抓緊並撕裂它：它將像一間空無一人，只有狗、蒼蠅、蟲子與蛇居住的房子：它將像一個在曠野或黑夜中迷路的人，在尋找回家路途的過程中耗盡自己，越走越糟：絕望與不安將永遠是它的伴侶。現在，讓我奉上帝的名再一次向你的心說話。我現在不會對你使用祂的命令或威脅，儘管這些作為輔助手段必須被使用，因為愛必須有吸引人的論據，而不是僅靠權威或恐懼所能激發的。如果上帝裡面的愛與良善不足以贏得每一個受造物最高的愛慕，那麼就讓祂走吧，把你的心給一個更好的人。聽聽上帝是如何與一群悖逆、忘恩負義的百姓辯論祂自己的案件：「山嶺啊，要聽耶和華的爭辯。我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩？你可以對我證明。」祂裡面有什麼東西足以讓你轉離你的心？讓惡意本身在沒有公然無恥的情況下，說出對祂最壞的話：祂做過什麼事值得你冷漠與忽視？為了贏得一顆心，你還想要什麼是祂所沒有的？是因為祂的哪一項恩慈或卓越，你竟如此輕視並濫用祂？你缺乏什麼是祂不能，甚至不願給你的？當你的心與之矛盾並否認一切時，你的舌頭難道沒有在稱頌祂的良善嗎？你發現了什麼會證明對你更好？如果你不想永遠成為不安與痛苦的火種，難道必須是罪惡或上帝成為你的榮耀、安息與喜樂嗎？罪人啊，你現在怎麼說？是上帝，還是世界與肉體的歡愉要得到你的心？你還沒被說服哪一個最值得擁有它，哪一個對它最好嗎？你能因祂而有所損失嗎？祂會使它變壞，而罪惡會使它變好嗎？或者，你是否會像後悔將心給了世界與罪惡那樣，後悔將它交給上帝？我告訴你，如果上帝沒有得到你的心，你若沒有心倒還好些。——我寧願要一隻狗或最卑微受造物的心，也不願要那個追隨肉體私慾、未曾藉著基督真誠地交付給上帝之人的心。
如果我所說的一切仍未能為上帝贏得你們的心，你們的良心將為我作見證，我向你們展示了上帝的名分、愛與良善，並說了那些本該奏效的話：不久之後，你們就會發現誰將承擔最壞的後果：但如果你們決心並立即將心交給上帝，祂必會接納、聖化並拯救它們：這蒙福的日子與工作將是天使的喜樂：也將是我的喜樂，尤其是你們自己永恆的喜樂。
指引九：將上帝與你最親愛、最忠誠的朋友相比，然後試想，若你的生命或福祉完全掌握在那位朋友手中，你能多麼大膽地信靠他；那麼，你更當多麼大膽地信靠上帝，因為祂比任何凡人都更智慧、更仁慈、更憐憫、更值得信賴。當你處於匱乏、監禁、疾病與痛苦中，並預期死亡將至時，試想：若我的生命、健康或自由完全掌握在我最可靠的朋友手中，我能多麼平靜地等待，多麼自信地拋開恐懼，即便我沒有得到他將如何處置我的應許；因為我知道他絕不會做任何對我不利的事。難道上帝不更值得信賴嗎？誠然，當上帝不願施予時，朋友或許能減輕我的痛苦、供應我的匱乏或拯救我的生命；但這並非因為上帝不夠仁慈，而是因為祂更有智慧，更清楚什麼對我有損、什麼對我有益。當我抱怨疼痛時，朋友或許會立刻撕下膏藥；但上帝會等到療程完成才動手。然而，即便朋友更急於給我安逸，為了我真實且終極的益處，上帝顯然更值得信賴。所有的朋友都可能失敗，但上帝永不失敗。
指引十：利用你天生對平靜的喜愛，以及對折磨人的憂慮、恐懼與悲傷的厭倦，來推動你自己投靠上帝，並在信靠祂之中使自己平靜下來。因為上帝特意使你自己及其他一切事物都顯得不足、無法滿足且令你煩惱，好叫你在別處都找不到安息時，能被驅使去單單仰賴祂。憂慮、恐懼與內心的不安，是本性所無法喜愛或滿足的荊棘與蒺藜；你當確信，除了信靠上帝，你別無他法能從中解脫。既然有一條如此穩妥且輕省的安逸之路擺在你面前，你為何偏要選擇憂慮與折磨呢？誰能忍受恐懼的折磨，忍受憂慮每日啃食自己的心，卻不願尋求那安全解脫之道？一顆潰爛、化膿、痛苦的心，比任何單純的身體苦難更為悲慘。如果你將自己拋給自己的憂慮，或託付給任何受造物，你將永遠無法合理地獲得平安。因此，為了你自己的安逸與安慰，歸向上帝吧，將你所有的憂慮與重擔卸給祂，因為祂顧念你，且完全知道你缺乏什麼。多讀馬太福音第六章二十四節以後的經文。一個能自信地信靠上帝的心靈，是何等甘甜的安逸與平靜！他如何從他人所受的麻煩風暴與心靈疾病中安息下來？「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永恆的磐石。」「他必不怕兇惡的信息，他心堅定，倚靠耶和華；他的心確定，總不懼怕。」「耶和華啊，你為敬畏你的人所積存的，在世人面前所施行的，是何等大的恩惠！你在隱密處保守他們，免受人的強暴；你在帳幕中隱藏他們，免受口舌的爭鬧。凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」「我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠上帝，我要讚美他的話；我倚靠上帝，必不懼怕，血氣之輩能把我怎麼樣呢？」這是何等輕省而甘甜的生活！
指引十一：記住，不信是一種會懷孕、會滋生的罪，若你任其蔓延，它將把你帶向一切的不義與苦難。不信上帝，不過是我們步入錯誤、罪惡與禍患生活的開端。它會立刻使我們轉向對血氣的偶像式信靠，採取罪惡的權宜之計，並扭曲良心；它會欺騙我們的判斷，使一切看似有利於我們安全與福祉的事顯得合法；並使一切人若不如此行就無法達成目的的事，顯得必要。所有罪惡的妥協、隨波逐流、討好世人，以及相信罪惡的手段並非罪，皆源於這種對上帝的不信。
指引十二：不要讓不信的思想與論證留在你的心中，而要將它們驅逐出去，並命令它們離開。思緒是人心中善與惡的工具；若沒有思想，意志便無法運作，而意志對思想的掌控力，比對情感本身的掌控力更直接。如果你無法如願地平靜信靠上帝，也無法壓制每一種恐懼的念頭，那麼至少要拒絕或驅逐那些操練你罪性的思想，並將你的思緒轉向他處。如果思想不付諸行動，你那不信的恐懼與憂慮就會消失。你的憂慮不就是思緒的攪擾嗎？它們不斷地啃食困難與麻煩，並疲於奔命地尋求幫助。拋開這些思想，憂慮便隨之而去。只要你願意，即便這很困難，你也能做到許多。「不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？」
指引十三：當命令無法奏效時，要責備並斥責你那不信的心，並用理智將它從不信的憂慮、恐懼與悲傷中勸導出來。像大衛那樣多次對自己說：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚他，他是我臉上的光榮，是我的上帝。」愚蠢的心哪！難道你還沒學會更好地認識你的上帝嗎？祂支撐著天地與萬物，難道你不能倚靠祂嗎？祂難道沒有足夠的智慧來引導與處置你嗎？祂難道沒有足夠的良善與恩慈來讓你將生命、產業、名聲與福祉託付給祂嗎？祂難道沒有足夠的偉大與能力來讓你信靠祂，以面對任何可能臨到你的最大危險、困難或反對嗎？祂難道沒有足夠的真實與信實來讓你信靠祂，無論你面前出現多麼不可能的情況嗎？曾幾何時，有哪個人信靠祂卻落空，或被祂欺騙？祂的兒子、聖靈、聖約與誓言，難道不是祂愛你的足夠保證嗎？祂多少次向你履行了應許，垂聽了你的呼求，並在你患難中幫助與拯救了你？祂多少次駁斥了你的不信，羞辱了你那不信的恐懼與憂慮？那時你曾決心在下一次患難中更好地信靠祂。難道祂所有的憐憫奇事都要被遺忘嗎？你所有的認罪、感恩與許諾，現在都要因你重燃的不信與懷疑而被後悔、反駁或撤回嗎？祂難道不是那位曾頻繁且豐盛地憐憫你的同一位上帝嗎？祂難道不是那位拯救了所有信靠祂的人，在世上為祂的僕人行了如此奇事，並將許多人平安帶入天堂的同一位上帝嗎？「我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們；他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。」難道那位對全世界都足夠的上帝，對你卻不夠嗎？有誰信靠祂卻遭遇不幸？又有誰在沒有祂、或反對祂的情況下，單靠自己或他人而興旺？不配的心哪！你難道要以無神論的方式否認你上帝的充足、真實或良善嗎？你的不信難道要否認祂或褻瀆祂嗎？你難道要偶像式地將一條蟲高舉在祂之上嗎？在人或任何其他事物中，難道有比在上帝那裡拯救你更大的力量能傷害或毀滅你嗎？如果你不信靠上帝，你要信靠誰？你竟敢認為有其他人比上帝更適合你的信靠嗎？如果你的至親好友掌握著你的生命或福祉，你會感到平靜與自信；現在它掌握在上帝手中，你卻感到不安嗎？祂難道足以成為我們在天堂無盡的幸福，卻不足以成為你在地上的信靠嗎？你難道能信靠祂使你的身體從塵土中復活，卻不能信靠祂使你的處境、名聲或煩惱的心靈得到提升嗎？要麼將祂視為你的磐石與盼望，要麼就別假裝以祂為你的上帝。如果你不信靠祂，你就必須絕望，或與祂為敵；那麼，你要信靠誰來將你從祂手中拯救出來？即便你沒有別的鼓勵來信靠祂，單憑祂吩咐你信靠祂這一點，你就可以確信祂絕不會欺騙你。因此，為你的不安與自我折磨的恐懼哀慟吧；為你對那位最親愛、全能之父的傷害性不信而哀慟吧。當祂愛的港灣敞開來保護你時，不要選擇煩惱。如果世人或魔鬼反對你，就像那些信徒一樣說：「這件事我們不必回答你；我們所事奉的上帝，能將我們救出來。」像但以理一樣，繼續向你的上帝禱告，並將自己交託給祂，即便面對獅子的口。「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們上帝的名。」「倚靠他，因他是你的盼望與盾牌。」
指引十四：不要將試探者或你自己那不信之心的話，當作上帝的話，也不要將其視為反對你信靠祂的任何理由。有些人將魔鬼所有惡毒的暗示，都當作自己不安與恐懼的理由，彷彿是上帝的靈在他們心中引發了這一切由上帝與他們的仇敵所製造的恐怖與騷擾；當撒但吩咐他們恐懼時，他們便恐懼，以為那是上帝的靈；而當上帝命令他們信靠時，他們卻不敢信靠，生怕那是撒但的旨意。有些人深受自己的觀念與幻想影響，以至於認為他們心裡或幻想中所說的一切都是上帝說的，並讓一種恐懼成為另一種恐懼的理由。你的心並不那麼智慧或良善，以至於你應當將它所說的一切都視為上帝的話。當上帝這位「你心的磐石與你的份」永不失敗時，你的「肉體與你的心」可能會「衰殘」。你的心可能會說：我沒有恩典、沒有幫助、沒有盼望，而上帝從未這樣說過。你的心可能會說：我是個被棄絕者，被上帝離棄，祂不聽我的禱告，恩典的時期已經過去，而上帝從未這樣說過。你的心可能會說：我完了，我在任何朋友身上都找不到安慰，在我裡面找不到恩典的證據，在上帝、基督或應許中找不到安慰，在我的生活中找不到安慰，生活對我而言只是一種負擔；我不能禱告，不能相信，不能回答撒但的控訴，不能再與恐懼抗爭，不能承擔我受傷的良心。這一切都是心的衰殘，卻不能證明上帝的失敗，因為祂的恩典夠你用的，祂的能力是在人的軟弱上顯得完全。心有成千上萬的言語與觀念，是上帝完全反對的。
指引十五：當你無法操練確據的信靠時，請操練一般性的信心、盼望，以及將自己安靜地順服在上帝神聖旨意之下的信靠。不信的常見藉口是：「我不知道我是上帝的兒女」；以及「不敬虔的人理當懼怕祂的忿怒」。然而，正如福音對任何聽到它的人來說都是大喜的信息；它也是一個充滿盼望與信靠的話語。至少，要像信靠無限良善那樣去信靠上帝，祂絕不會咒詛任何人，除非是那些最終頑固拒絕祂救恩的人。並要像亞倫一樣，當祂在管教中榮耀自己時，你要靜默。記住，上帝的旨意從未被誤導；它是萬物的起點與終點；祂從不意願任何非良善的事；它是我們所有意志的中心與終點。除了在上帝的旨意中，我們的意志別無安息與平靜；而祂的旨意總是為了那些真正渴望藉由順服祂的命令、順服祂的處置而與祂一致的人的益處。因此，請與你的救主一同說：「父啊，若是你的旨意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」與上帝的旨意抗爭，一無所得；而安靜地順服於祂，也絕無損失。如果你愛祂，並渴望順服與取悅祂，就信靠祂吧，因為祂必拯救你。