第四節：我所見並居住於其中的世界，並非由其自身所造。
正如人類、野獸、樹木與石頭並非由自身所造，它們也沒有作為共同原因或助手參與整體的創造；它們之中沒有任何一個創造了其餘的部分；那些被稱為元素的更簡單物質，無論是被動元素還是主動元素——土、水、空氣或火——也並非由自身所造；因為我們毫無疑問地知道，虛無不具備任何力量或行動，在它們存在之前，它們並不存在，因此無法創造自身；它們也不可能是混合體的第一因，因為在這些物體的生成、產生、本性與運作中，顯然存在著極高的智慧，而這些元素本身並不具備這種智慧。
第五節：可見的世界並非一個無因、獨立的存在。
因為我們所見的一切生成之物，皆有生有滅（oriri et interire）；它們有開始、過程、衰退與終結。而無生命的部分，其自然卓越性不及有生命者，因此在作為無因與獨立存在的「神性卓越性」上，不可能無限地超越後者；我們也看見它們在運作上皆是依賴性的。它們在自身存在與行動的秩序中，展現了一種其自身所缺乏的不可思議的智慧；大地、海洋、空氣與風，皆精確地由一種它們自身所不具備的智慧與意志所安排：此外，它們種類繁多且各異，但其秩序與和諧表明，必有一種普遍的智慧與意志統管著這一切；如果它們在運作上是依賴的，那麼它們在存在上必然也是依賴的；如果它們具備成為無因與獨立存在的卓越性，它們理應同時具備我們所見其所缺乏的其他一切完美；且它們不會是多樣的，而應在這種完美中合而為一。
第六節：最初的普遍物質並非一個無因、獨立的存在。
若存在這樣的物質，其不活躍與被動性表明它缺乏獨立性的卓越；而將其編排為各種存在物，並對其進行處置，是由一種無限力量、活躍性與智慧的原則所完成的：既然它在編排與用途上對此原則有依賴性，那麼在存在上它也必然是依賴的。
第七節：即便世界是否永恆、是否作為上帝的身體而由其賦予生命尚存疑慮，但它並非無因或獨立，而是由上帝所造，這一點應是毋庸置疑的。
關於世界並非永恆，我們不乏自然證據；盧利（Lullius）說：「若世界是永恆的，那麼就會有兩個永恆者，即原因及其結果，如此一來，萬物皆由自然必然性而非自由意志所造成，因此萬物將永遠保持不變；那麼惡也將永恆存在，且被造成的好與惡，在所有其他加劇的情況下，都將與永恆相稱，惡將與好一樣早、一樣大、一樣持久。同一個在好與惡及其他方面皆有限的世界，若在永恆性上卻是無限的，那麼惡在永恆性上將具有無限性，而這正是由世界的永恆性所強加的；鑑於沒有任何個體是永恆的，所謂世界的永恆性，必然僅指某種共同物質，或僅是意念上的，而非真實的。物質部分具有量度，在廣延上是有限的，因此在持續時間上不可能無限。在永恆中，沒有時間，沒有先後之分（prius et posterius），但在世界中卻有。」許多人對此有更多論述，但這並非我當前的任務；我稍後會再多加說明。
但即便世界是否永恆地作為上帝的身體尚存疑慮，它由上帝所造這一點依然是毋庸置疑的。在自然秩序中，原因與結果之間存在差異，即便在持續時間上並非如此。正如若假設一棵樹或一個人的身體是永恆的，那麼樹的根與精華，以及人體中的主要器官與精氣，仍將是其餘部分所依賴的因果部分。
第八節：因此，最確定的是，必然存在一個對萬物而言的第一因，且祂是萬物的創造者。
因為如果世界並非無因且獨立，它就必有一個原因；如果它有一個原因，它就有一個創造者：因為當除了祂自己之外一無所有時，祂必然是從祂自己之中，或從虛無中創造萬物：絕非從祂自己之中，因為祂並非物質的，而萬物並非上帝（祂是不可分割的）的一部分。若有人認為不然，那他就不該殺死一隻跳蚤或蟾蜍，也不該責備任何毆打、搶劫或傷害他的人，更不該食用任何受造物；因為他若這樣做，就是在殺害、責備並食用上帝的一部分，而上帝是無可指責的，不能傷害任何人，且應受到更崇高的敬畏。
第九節：如果對於太陽、火或被動物質是否有第一因尚有任何疑慮，那麼關於人類——這正是我目前所探求的對象——則絕無任何疑慮。
因為每個人都看見人有其開始，並承認人不存在也不過是昨天的事；因此人必有一個原因，而該原因必然是無因的，或者其自身也有一個原因：如果是後者，那麼那個原因再次是無因的，或者其自身也有一個原因。如此，我們最終必然會追溯到某個無因的原因。
第十節：如果任何第二因創造了人類或世界，但若它僅是作為一個被造成的原因而為之，它自身仍會引導我們追溯到一個無因的原因，這正是我們所探求的萬物第一因。
因為任何原因藉由從更高原因所獲得的力量，並隨之受其安排所做的事，主要都是由那第一或最高原因所完成的。如果上帝藉由天使或智性創造了世界，這世界依然是祂的受造物，且絲毫不會減損祂的榮耀，就如同祂獨自創造它一樣。
第十一節：總而言之，必然存在一個對人類及該原因之外的一切事物而言，確定的、無因的、獨立的第一因。
第五章：此原因的本質為何。即祂是上帝。
第一節：我們對第一因的認識是不完全的，且是透過其結果而得知的。
人對此深感無知，也意識到隨之而來的意見紛紜與困惑，以及必須從結果向下開始、在探求中向上提升的必要性，因此我無需向任何人證明這一命題。
第二節：雖然上帝或第一因應在祂所有的作為中被探求，但主要應在我們所能觸及的最高傑作中探求；那便是人自身。
若有人說，太陽與其他受造物比人更卓越，因此上帝或第一因應更傾向於在它們之中被探求，且祂的屬性應由它們來命名：我回答，毫無疑問，就某種意義（secundum quid）而言，太陽是比人更尊貴的受造物；但就絕對（simpliciter）意義而言，除非我們更了解它，否則我們無法斷言。人所知的太陽最高卓越性，在於其動力、光照與熱能；運動、光與熱及其結果，告訴了我們所知的關於它的一切。我們在人身上所意識到的，是能力、知識與意志（posse, scire, velle），以及它們的完美；這些比運動、光與熱具有更高的卓越性。
第三節：賦予其他一切存在者以存在，祂自身必然在形式上或卓越地（eminently）成為第一存在。
存在必然以最尊貴的意義或種類，存在於原始存在（primum ens）中，即存在的源頭，而非存在於任何衍生的存在中：因為它無法給予比它自身所擁有的更好的東西。因此，「存在」或「我是」，是祂的第一稱號。