第四節：創造了比屬性更尊貴的實體者，祂自身必然在形式上或卓越地成為一個實體；且是一個活的實體，甚至就是生命本身。
在此說明：所謂「卓越地」，我指的是某種更卓越或超越的事物，而人類對此尚無更好的名稱或更恰當的概念；上帝即是如此的一個實體，是超越性的生命，若非形式上的生命亦然。
第五節：創造了比物體更尊貴、更卓越的智性、靈魂或心智者，祂自身必然在形式上，或超越且卓越地成為一個心智、智性或靈魂。
我們發現，有形的、粗糙且稠密的存有是最遲鈍、最被動的，且最缺乏卓越性。與心智相比，身體本身不過是一團遲鈍而污穢的泥塊。雖然我們對靈魂沒有充分的概念，但我們不僅消極地知道它擺脫了肉體性的卑賤與不便，而且我們透過其本質的行為積極地知道，它是一種純粹、活躍的生命、智性與意志，因此是一種比僅僅是有形、且無此類行動的事物更卓越的存在。因此，就祂的存在而言，我們已發現第一因即是存在、實體、生命、靈魂。
第六節：在第一因中必然存在著本質、能力與運作（esse, posse, et operari）。
如果沒有運作，就沒有因果；如果沒有能力，就不可能有運作；如果沒有存在，就不可能有能力。這並非說這些事物各異到足以在第一因中構成一種組合；而是它們以一種形式上或虛擬上的區別，無分割、無瑕疵地超越性地存在於其中。
第七節：鑑於我們所知的最尊貴受造物，是擁有能力、知識與意志（posse, scire, velle）的心智，具備引導它的主動執行力、指引它的理解力以及指揮它的意志；上帝必然在形式上，或卓越且超越地擁有這種能力、理智與意志，而這正是祂的本質。
因為沒有什麼比這更確定：沒有任何原因能給予比它自身所擁有的更多的東西：如果第一因不具備能力、理解與意志，無論是在形式上，還是在一種更高、更尊貴的種類中卓越地具備，祂就不可能賦予全人類祂自身所不具備的東西。
- 第一因是最有能力的，這一點由祂的作為顯而易見：祂賦予人一定程度的能力，並賦予許多其他受造物更多能力，祂自身必然比它們任何一個擁有更多：祂創造了這奇妙的天體架構，並引發與維持它們的存在、它們恆常且迅速的運動，祂是不可思議地強大。無論所有可見與不可見受造物所擁有的力量總和為何，在它們的第一因中必然有更多，或至少相等，因為沒有什麼能給予比它自身所擁有的更多的力量。
- 祂的作為也證明第一因是一個理解者；因為祂所有受造物令人讚嘆的構造、秩序、本性、運動、多樣性與實用性，皆宣告了這一點。祂賦予人理解力，祂自身必然在形式上或卓越地擁有比所有人類或所有受造物更多的理解力。如果理智不是一種高於純粹自然或獸性運動的卓越性，人就不會比無生物或野獸更好；但如果它是，那麼賦予者不可能缺乏它。這並非說祂的理智與我們的完全同義，而是祂擁有一種無可比擬更尊貴的事物，它以人類理智為其影像而表達自身，我們在這一面鏡子中看見它，且我們無法用比這個名稱更好的方式來表達它。
- 正如透過意志或自由選擇而行動的本性，比完全沒有意志、因而沒有自願選擇與滿足的本性更尊貴；因此，賦予人類這種高貴官能的第一因，自身必然擁有——雖然不是與我們完全同義的意志——一種超越性卓越的意志，它以我們的意志為其影像而表達自身，且必然是某種更好、更偉大的事物，而不可能是更低、更小的。雖然那種源於不完美的不確定性，以及隨之而來的自由，並不屬於沒有缺陷的第一因，但所有屬於完美的自由，無疑都屬於祂。祂所做的一切，都是甘心樂意且自由地完成的。
第八節：無論第一因是什麼，祂必然處於絕對的完美之中。
祂必然比整個世界擁有更多，因為祂將其所擁有的一切賦予了整個受造界。一個不完美的原因絕不可能創造出我們所見、且部分了解的世界；如果第一因是不完美的，那麼存在中就不會有任何完美。
第九節：第一因在存在上的完美，要求祂是永恆的，在持續時間上沒有開始也沒有終結。
世上沒有什麼比理性更能證明，必然有某種事物是永恆的、沒有開始的；沒有什麼比「虛無不具備力量、行動與結果，因此無法創造任何事物」更顯而易見的了。因此，如果曾經有過一個時刻什麼都沒有，那麼就永遠不會有任何事物：試想如果現在什麼都沒有，那麼可以肯定的是，永遠也不會有任何事物。
反對：事物可能無緣無故地從無中產生（oriri de novo），就像上帝無緣無故地永恆存在一樣。
答：這是不可能的：因為永恆存在者在自身中永恆地擁有所有完美，且不需要原因，祂始終存在，且是諸原因的原因。但虛無不具備任何完美或存在，因此需要一個全能的原因來賦予它存在。
反對：如果世界可以在物質上從無中被創造，那麼它也可以在沒有任何有效因的情況下成為它現在的樣子。
答：不可能：對於最初被創造的物質而言，預先存在的物質並非必要；因為物質可以由一個全能的有效因從無中造成，就像萬物奇妙的架構可以由物質造成一樣；但若沒有有效因，任何存在都不可能從無中產生。
因此，鑑於現在有事物存在，顯然曾有某種事物永恆存在；如果存在某種事物，它必然是第一因，在卓越性上居首，在產生的秩序上居先，因此在存在上亦然。
第十節：第一因在存在、完美與運作上必然是獨立的；因此是絕對自足的。
因為如果祂之前有任何存在，祂就不會是第一因；且由於祂不被任何其他事物所造成，祂在自身之中、為祂自身而永恆地自足：否則，祂所依賴的事物將取代祂成為原因。如果祂沒有造成萬物，或需要任何其他事物的幫助，祂就不是對萬物而言絕對的第一因，在祂自身中也不完美。那種能無緣無故地永恆存在，且自身創造萬物者，是自足且獨立的。
第十一節：第一因必然擺脫所有肉體性（或物質性）、組合、可受性、可腐壞性、可變性、死亡性，以及所有依賴性存在的其他不完美。
在受造界中存在著一種生命原則與純粹的精神本性；其創造者必然在比它更高、更純粹的意義上是生命與靈魂，因此必然擺脫其所有不完美；且由於沒有原因，祂沒有缺陷；由於沒有開始，祂不可能有終結：理性確實能領悟這一切。
第十二節：這個完美的第一因在存在上必然是廣大或無限的。
這並非指肉體上的廣延；彷彿上帝作為一個物體存在於某處，且因比所有空間更廣大而被稱為廣大；而是在永恆生命、靈魂與心智的完美本質中，祂無處不在且不具備空間性，萬物皆在祂裡面生活、動作與存在。對空間的思考，不過是幫助我們構想祂廣大性的一種隱喻。
第十三節：因此，祂必然是無所不在的。
這並非量度上的廣延，而是一種超越性的、更卓越的方式，符合祂存在的超越性方式：因為如果我們必須將祂構想為不比一個物體更好，並將量度視為一種卓越性，我們或許會斷言祂沒有創造比祂自身更大的事物；「沒有人能給予他所沒有的」（nemo dat quod non habet）；因此祂必然比整個世界更廣大，從而不會缺席於世界的任何部分。更何況，祂的存在超越了肉體性，這引導我們承認一種比廣延性更尊貴的無所不在。
第十四節：因此，就人類理解力或任何其他受造智性而言，祂是不可測度的。
關於我們自身的不可測度，經驗在此已充分說服我們，理性亦證明所有受造智性皆然；因為較小者無法測度較大者，且在有限與無限之間沒有比例。我們沒有什麼比「上帝存在」這一點更純粹、更容易且確定地被理解；但也沒有什麼比祂更讓我們無法測度；正如我們沒有什麼比太陽更容易且確定地看見，但我們所見的並非全面性的，而是部分的、有缺陷的視力。
第十五節：這個無限的存在只能是唯一的。
因為如果存在多個，它們就不可能是無限的，因此實際上將一個也不存在，也不會有萬物的第一因；因為如果一個造成了世界的一部分，另一個造成了另一部分，就沒有任何一個是萬物的第一因；如果它們共同造成萬物，它們將共同構成一個第一因，而每一個單獨的都只是原因的一部分。如果沒有一個足以創造並統治整個世界，就沒有完美的存在，也沒有上帝；但結果顯示了世界的充分性與統一性，天體作為一個架構，顯示了第一因的統一性。完美更多地在於一個全能存在者的統一性，而非多個存在者的自願協作。最博學的異教徒，雖然認為有許多被稱為神的存在，但他們指的不過是從屬的、特殊的諸神，皆在唯一的普遍上帝之下，斯多葛派與學院派認為這普遍上帝是普遍的靈魂，而從屬的諸神則是各個天體與行星的靈魂。
第十六節：這位上帝的力量必然是全能的。
祂賦予受造物如此巨大的力量，如太陽與恆星在各自的渦旋或天體中所運作的那樣，且祂能從無中創造出這樣一個世界，並維持其存在、維護其秩序與原因，並持續推動所有渦旋或天體的迅速運動——這些對我們而言數不勝數，且每一個都具有不可思議的卓越性與規模——祂必然被視為全能的：藉由祂的全能，我指的是祂在自身中被考慮時，在第一瞬間（in primo instanti），祂能做所有可能的事；即那些不屬於無能、而屬於力量的事；藉由祂的全能，在第二瞬間（in secundo instanti），祂能做祂無限智慧判斷為適宜且合宜去做的一切；在第三瞬間（in tertio instanti），祂能做祂所願意做且令祂喜悅的一切。
第十七節：第一因的理解力必然是全知且無限智慧的。
- 祂賦予像人這樣的小蟲如此多的智慧，祂自身必然擁有比世上所有人更多的智慧。整個受造界中的任何知識，既是由祂所賦予，就證明了祂在形式上或卓越地擁有更多。如果將這一切濃縮為一個智性，它必然小於那創造它的存在者的智性。祂沒有給予比祂自身所擁有的更多的智慧，也沒有給予與祂自身相等或更多的智慧。因為如果祂創造了任何與祂自身相等的事物，就會有兩個無限，且會存在一個完美的、自足的存在，而它不久前卻沒有充分性或存在，且會存在一個在事實存在（in facto esse）上獨立，但在生成（in fieri）上卻依賴的存在：這些都是矛盾的。
- 創造界奇妙的架構、本性與運動中的結果，宣告了創造者是無限智慧的。最小的昆蟲被如此精巧地製造，並如此令人讚嘆地適應並指導其適當的目的與用途。最小的植物，在形狀、顏色、氣味、品質、用途、運作與美麗花朵的多樣性上，被一種看不見的形式如此奇妙地構成並賦予生命，並藉由不可探測的種子美德而繁衍。最小的鳥類、野獸與爬行動物，在其種類中被如此裝飾，並為其適當的目的被如此奇妙地裝備，特別是繁衍其物種，在愛、敏銳與對幼崽的勤勉上，在這些細節上等同於理性受造物。人體所有部分的奇妙構造，以及最卑微的野獸與害蟲；所有器官、體液與精氣的品質與運作。人類心智的運作，社會的構成，以及統管世上所有事務，受造界中無數的例子，皆一致宣告：若有人認為這一切是由任何低於不可思議智慧的原因所主要產生的，且認為藉由任何獸性或自然的運動，或原子的匯聚，或任何其他物質，它就能在沒有超越純粹自然物質與運動的第一因的無限智慧與力量下，被如此安排、持續與維護，那他簡直瘋狂到了極點。那麼，如果我們能洞察整個地球的內部，了解礦物的本性與原因，以及萬物的形式：如果我們能看見海洋運動的理由，以及所有現在超出我們能力範圍的自然現象：是的，如果我們能看見所有的天體，包括恆星與行星，以及它們的物質、形式、秩序與彼此的關係，它們彼此的溝通與影響，以及它們所有奇妙運動的原因：如果我們不僅看見……
論及諸元素的本質，特別是作為主動元素的火；以及構成整個宇宙的那成千上萬個太陽與較小世界的結構、規模與用途；若這些世界有居民，我們若能認識每一處的居民，那該多好：若我們能認識所有的靈體、蒙福的天使，以及那些佔據自然界高貴部分的聖潔靈魂；還有那些因背離上帝，從光明與喜樂墮入黑暗與恐怖之中的不幸、墮落的靈魂，那又該如何？是的，若我們能將這一切盡收眼底，一覽無遺，我們對造物主的智慧將會產生何等思想，對那否認造物主的無神論者又會作何感想！對於那些竟能相信或膽敢宣稱，這一切不可思議的架構，其第一因與主要的維繫者，僅僅是細微物質的偶然運動、原子的隨機聚合，或是任何低於那超越人類所能稱謂之智慧與能力的事物，我們將會認為「瘋人院」（Bedlam）對此人而言都太過尊榮了。
第18節：第一因必然是無限良善的。我所謂的良善，是指一切本質上的卓越，這對我們而言，是藉由其在受造物中的果效與顯現而為人所知；受造物既有其自然與道德上的良善，這便是那作為兩者第一因的超越性良善的指標。這種良善無與倫比，遠超乎那僅存在於對受造物之益處的功用，或作為對人而言的仁慈良善；它單憑其名號，即表達了自然界內在所感知的概念，這比任何定義都更能讓人理解——正如感官性質（如光、色、聲、氣味、甜、苦等）透過名稱最為人所知，這些名稱引導感官記憶，進而告知理智它們是什麼；正如提及感官事物進入了感官的定義，而提及感官也進入了感官事物的定義，然而在自然秩序中，對象先於行為；又如真理必須進入理智的定義，而理智也進入真理的定義，然而在秩序上真理先於理智，並與理智同時存在，良善與意志之間的關係亦是如此。但若我們談論的是非受造的良善與受造的意志，那麼良善在無限程度上先於該意志；然而受造的意志具有與之相適應的本性，因此卓越與良善的概念自然存在於我們的評估能力中，而對其的喜愛或滿足感，只要未受腐蝕與敗壞，便自然存在於意志中：正如我若認識一位擁有天使般智慧與美德的人，我的評估會稱他為卓越與良善，我的意志會欣然依附於他，即便我從未指望從他身上得到任何好處；或者即便我只是聽說過他，從未見過他，也未曾受過他個人的恩惠。
上帝是如此無限卓越與良善，受造物的良善即是證明；因為人與天使、大地與天堂中所有的一切良善，皆源自於祂。若整個受造界中存在任何自然良善，造物主必有更多；若人與天使中存在任何道德良善，祂必以更卓越的方式擁有更多：因為祂不能造出比自己更好的事物，也不能給予受造物祂自己所沒有的東西。
第19節：第一存在的良善在於這種無限的完美或卓越，包含了祂的幸福、祂的聖潔，以及祂的愛或仁慈。
第20節：第一存在的幸福在於：1. 祂的存在本身；2. 祂對自身的認識；3. 祂對自身的愛與享受。
最完美的存有必然是最幸福的，且在於祂所是的本質中；祂自身的完美即是祂的幸福：正如受造物中的知識既是其完美也是其喜樂，造物主超越性的全知必然既是祂完美的一部分（按我們狹隘的心智所區分），也是一種可被稱為祂卓越喜樂的幸福——儘管我們在形式上並不了解上帝的喜樂為何：正如愛或滿足感是意志的完美運作，因而也是人性的完美運作，是人最高、最終且享受性的行為，而一切良善皆為其對象；因此，在第一因的完美中必然有某種事物，雖在形式上與人的愛不盡相同，但卻被稱為卓越的愛，因為我們無法以其他名稱來認識它：這種滿足感必然主要在於祂自身，因為祂自己就是無限且唯一的原始良善；正如起初除了祂自己之外沒有良善可愛，如今也沒有任何良善不是源自於祂並依賴於祂：正如祂的受造物（稍後論及）有義務最愛祂，祂也必然對自己最為可愛。受造物中的自愛與自尊可能是無節制的，因此被稱為驕傲；但無限良善本身，無論是被祂自己還是被任何受造物所高估或深愛，都是不可能的。
第21節：第一存在的聖潔在於：1. 祂藉由那使祂成為受造物之終極目的的超越性，而與所有受造物分別出來；2. 祂意志的特殊完美，即祂在受造界之外，僅僅意志並喜悅於那與祂完美本性及無限智慧相符的事物；3. 因此，祂成為理性受造物道德良善的源頭與準則。
人的聖潔在於：1. 他從世俗用途中分別出來歸給上帝；2. 他意志的正直，即習慣性地傾向並致力於道德良善，且厭惡邪惡；3. 藉此使意志順服於上帝的治理旨意：由此我們可以得知上帝的聖潔為何，儘管在形式上與人的聖潔並不相同。
第22節：第一存在的仁慈與愛，是祂的本質或屬性，傾向於對一切受造的良善感到滿足；並自由地、與祂無限智慧相符地對受造物施予仁慈或行善。
上帝對一切受造良善的滿足之愛是必然的，前提是該受造良善（作為對象）持續存在；但該受造良善並非必然持續存在。仁慈之愛對上帝而言也是自然的，意即：作為祂對受造物的自然完美，祂會按照祂完美的智慧來運用受造物；但其運作並非必然，因為受造物的存在或幸福並非必然，而是根據無限智慧視為合宜的終極目的，自由地運作，而所有受造物皆不過是達成這些目的的手段。
第23節：第一存在必然是祂自己唯一的終極目的，就祂可被稱為有意圖一個目的而言。
上帝並不像受造物那樣在缺陷與不完美中「意圖目的」（intendere finem）；祂不缺乏任何東西，就祂的幸福而言，祂也不在「路途中」（in via）；但卓越地說，祂可以被稱為意圖一個目的，因為祂使一件事物成為產生或達成另一件事物的手段，祂不做任何無序或徒勞之事，而是以無限智慧安排萬有。祂並不匱乏，而是在使用手段的過程中，始終享受著祂的目的。對於祂本質上的良善與福分，沒有任何手段；沒有任何事物有資格貢獻於此；但祂的旨意是一切衍生存在之始，祂的旨意是一切事物的終極目的。祂樂於藉由祂的能力與智慧創造並安排萬有，祂也對如此創造與安排的一切感到喜悅。因此，祂旨意的滿足感是祂一切作為的終極目的，正如祂自身能力、智慧與良善的榮耀在其中閃耀；儘管滿足感、喜悅或旨意在上帝裡面與我們裡面在形式上並不相同，但在祂裡面確實存在某種卓越的事物，我們必須以此概念來構想並表達。
第24節：上帝的「能」（posse）、「知」（scire）、「欲」（velle），即祂的操作能力、理智與意志，根據其完美性，被稱為祂的全能、全知與良善，藉此祂是「至大、至智、至善」（maximus, sapientissimus, optimus），這是一個奇妙、可理解且確定的「三位一體」（trinity in unity）：即在單一的本質中，存在著這三種原則或官能（faculties）的三位一體，正如我們從不完美的人類方式所稱呼的那樣，但在上帝裡面它們值得更高的稱呼。
第25節：上帝的本質並非類屬（genus），而這三者並非種別（species）；它也不是整體（totum），而這三者並非部分（parts）；它也不是一個實體，而這三者是其附屬屬性（accidents）：它們就像人內在的本質官能，在本質上與靈魂為一，但並非同一個官能，而是真正有區別的，無論是實質上、形式上，還是僅僅在關係與稱謂上。上帝的權能或全能，在形式上（就客觀概念而言）與祂的理智與智慧並不相同，後者與祂的意志與良善也不相同；它們如同三個本質原則，卻只有一個本質，因此只有一位上帝：並非上帝的一部分是全能的，一部分是全知的，一部分是良善的；也不是「祂能、祂知、祂欲」；而是整個神性是全能的，整個是全知的，整個是良善的，或者說祂本身就是權能、智慧與良善；然而，這每一個概念單獨來看，都不能完全或充分表達神性的全部完美。