因此，我們既不可混淆上帝內在的本質原則，也不可分割其本質。全能是一種官能，理智是另一種，意志是第三種；但它們的神性與本質是合一的，榮耀相等，威嚴同永恆：權能如何，理智亦如何，意志亦如何。權能是非受造的，理智是非受造的，意志是非受造的；權能是不可測度的，理智是不可測度的，意志是不可測度的；權能是永恆的，理智是永恆的，意志是永恆的；然而並沒有三位永恆的上帝或本質，只有一位永恆者；也沒有三位不可測度者，或三位非受造者，只有一位。權能是上帝，理智是上帝，意志是上帝；然而並沒有三位上帝，只有一位上帝：因此，只有一種權能，而非三種權能；只有一種理智，而非三種理智；只有一種意志，而非三種意志。在此三位一體中，沒有誰在時間上先於或後於誰，沒有誰大於或小於誰；這三個原則皆同永恆、同等：因此，如前所述，這種「三位一體中的合一，合一中的三位一體」，在自然之光中是不可否認的，並應受萬人敬拜與尊崇。
由於本質的合一，這三者可以在具體層面上相互指稱，但在抽象層面上則不可，因為它們在形式上有所不同；因此可以說，權能是一種理智的或智慧的權能，理智是一種全能的理智，意志是一種至智且全能的意志，權能是一種良善且有意志的權能；但不能說權能就是理智，理智就是意志，或意志就是權能或理智。
至於它們的順序，權能作為一種主動、生命的權能，在我們的概念中是首位的，它彷彿藉由理智來運作，而理智藉由意志來運作，在執行時則與意志一同發出，以致於果效直接歸因於它。
第26節：儘管所有神聖的官能與原則都在世界的創造或架構中得到了「影射」（adumbrate，或顯明），但全能在此對我們而言顯得最為突出。
在這一奇妙的架構中，閃耀著無限的智慧與無限的良善，但我們首先且以最大的驚嘆注意到的是全能；考慮到無數的星體、恆星的數量（可稱之為無數個太陽），並思考它們的距離、規模、力量、秩序、影響、交流、果效等；以及在我們視力所及之外（即便藉助最完美的望遠鏡），還有多少百萬個這樣的星體，我們不得而知：當我們想到所有這些星體，或至少是每個渦旋中的行星與周圍物體，那不可思議、迅速、有序、完美、恆常的運動時，靈魂對創造並維繫這一切的能力充滿了無法言喻的驚嘆。所有這些思想使神性或第一存在，對心智而言正如太陽對眼睛一樣，是最可理解的存有，但卻又是如此不可測度，以至於我們無法忍受過多或過近地凝視祂的榮耀。
第27節：整個世界是有生命的還是無生命的；整體是否擁有一個構成性的靈魂；每個星體是否擁有其特定的靈魂，這些都是未啟示的事物，超出了自然心智的確定知識範圍：但可以確定的是，第一存在並非世界適當的、構成性的形式或靈魂，但祂對世界而言遠不止於此，祂是世界所是、所擁有、所行之一切的總體、完美的第一因。
祂並非宇宙的構成性形式或靈魂，正如西塞羅（Cicero）與學院派及斯多葛學派似乎認為的那樣，因為若然，造物主與受造物將會是同一的，否則受造物將不過是死寂、被動的物質，那麼人自己（知道自己擁有靈魂）要麼就是上帝（這被他的經驗與對自身脆弱的意識所禁止想像），要麼就是比宇宙更尊貴的受造物（而人只是宇宙中極小的一部分，這也被他的理性所禁止相信）。
然而，上帝對世界而言遠不止是一個構成性的靈魂，這是不可否認的，因為祂是創造性的因，這比構成性的因更為重要；祂在維繫中所持續的因果作用，如同持續的創造；正如在人裡面，靈魂是一個依賴性的因，除了它所領受的之外，不能給予身體任何東西，也不能運作，除非它被第一動力所驅動或賦予能力；因此，儘管我們不稱上帝為人的靈魂，因為我們不想以此羞辱祂，也不想混淆造物主與受造物，但我們都知道，祂對我們而言遠超過靈魂的靈魂，因為「我們生活、動作、存留，都在乎祂」；對於上帝作為世界存在、運動與秩序的因果作用，情況亦是如此；上帝對世界而言，比其形式更為重要，因為祂是形式與物質的總體、第一因。成為造物主比成為靈魂更為偉大。
第28節：受造物中一切存在、行動與秩序的榮耀，當上帝藉由手段運作時，與祂不藉由任何手段運作時一樣，都應歸於上帝。
因為當任何手段若非從祂而來，便沒有存在、資質、力量或效能時，祂在如此使用受造物時，僅僅是將讚美傳達給受造物，卻絲毫沒有讓渡祂自己的權益與榮耀；因為受造物若非藉著祂，便一無所有，不能做任何事；它所使用的任何力量、技巧或恩惠，皆是先從祂領受的；因此，使用這樣的手段對祂而言絕非羞辱，除非成為一個傳遞性的良善是一種羞辱。正如鐘錶匠製造出那台展示其技巧的機器，而不是不藉助那小小的架構便完成所有動作，這對他而言並非羞辱；然而，沒有任何比喻能完全貼切，因為所有受造物本身不過是造物主旨意的持續產物，它們所發揮的德能，不過是上帝置入其中的；當祂藉由手段運作時，祂與果效的距離，與祂不藉由手段運作時一樣近。
第29節：那些將神聖本質中的這三種官能或原則稱為「三個本體」（hypostases）或「位格」（persons）的人，在我看來，說得比經院哲學家更為恰當。經院哲學家稱「自我認知的上帝」（Deum seipsum intelligentem）為父，「被自身所認知的上帝」（Deum ut a se intellectum）為子，「被自身所愛的上帝」（Deum a se amatum）為聖靈。因為在上帝裡面，那些我們必須藉由與我們本質官能的類比來構想的事物，被稱為本體或位格，比那些我們必須藉由與我們「第二行為」（actum secundi）或領受的類比來構想的事物，其不當之處要少得多。
第30節：那些說第一官能（全能），因在自然架構中顯著顯現，故可被稱為在其中特別被「位格化」（personated）或被稱為創造之權能的人，並沒有說出任何貶損神性榮耀的話。
第31節：儘管由於我們心智的極度軟弱與狹隘，我們無法在自然與道德的整體中追蹤這種「三位一體中的合一」之痕跡、影射或顯現；但它在兩者最初且最顯著的部分中是如此明顯，以至於極有可能它以完美的規律貫穿於所有部分之中；只要我們的理智有能力追隨並理解那在無數、細微且較難辨識的細節中奇妙的規律。
我現在僅舉兩個最高貴的受造物為例。人的靈魂，是照著上帝的形象所造，我們由此獲得對祂的初步認識，在一個生命之靈的合一中，擁有上述三種官能：生命與執行權能、理智與意志，它們既非靈魂的三個種別，也非三個部分，更非三個附屬屬性；但它們確實是三個官能，區別在於它們所稱呼的行為確實不同，因此這些官能至少在與這些行為的虛擬關係上有所不同，從而有了根據良好的稱謂。理解並不等於意志；因為我理解那些我沒有意志去做的，甚至違背我意志的事，因為理智可能會被強迫。因此，同一個靈魂內在擁有理解與意志，以及執行的德能或權能，這些是根據它們所關聯的不同行為來命名的。在權能、德能與官能中，行為的真實差異是有其理由的。
同樣地，在太陽與所有高級發光體中，在其本質的合一中，存在著一種官能或權能的三位一體：1. 動力（Motiva），2. 照明力（Illuminativa），3. 加熱力（Calefactiva）；引起運動、光與熱。運動的學說已被我們近代的哲學家大大改進。當光與熱的學說也同樣被改進，並從普通附屬屬性與性質的行列中被辯護出來時，發光體與火的本質也將會更清晰。太陽對於這些權能或行為而言，既非類屬，也非整體，也非主體。並非太陽的一部分在運動，另一部分在照明，另一部分在加熱：而是整個太陽，如果它完全是火或以太物質，它在運動，整個在照明，整個在加熱；而運動、光與熱並非內在於其中的性質；而是運動、照明與加熱，是直接從其本質流出的行為，因為它包含了這些行為的官能或權能。
若有人能寫出一套完美的物理學與道德學規律，他將向我們展示三位一體在合一中貫穿其所有部分，從始至終。但正如靜脈、動脈與神經，這些自然、生命與動物體液與靈魂的血管，在主幹與較大的分支中容易辨識，但在它們變得細微並增殖成數千條時就不那麼容易辨識一樣，這種規律也是如此。
但我必須請讀者注意，儘管我在這裡解釋了神聖本質中這種主動原則的三位一體，這對自然理性本身而言是如此明顯，以至於已無爭議；然而，作為基督教信仰一部分的「本體」或「位格」的三位一體，是否與此有所不同，這是一個我在此不打算介入的問題，直到我進入本書的第二部分：我的目的也不是要否認它，而只是為更好地理解它做準備。關於這一點，之後會有更多論述。
第32節：因此，所有受造物，特別是我們自己，都宣告存在著一位它們共同的第一存在與第一因，祂是實體、生命與靈魂或心智，是一種主動的權能、理智、意志，是完美的、永恆的、獨立的、自足的；非複合的、非受苦的、非變動的、非腐朽的或非必死的；是無限的、無所不在的、不可測度的、唯一的、全能的、全知的，在自身存在、認識自身與享受自身中是最完美的、最幸福的；是至聖的，超越所有受造物，擁有完美的意志，是一切道德良善的源頭，是愛或仁慈的；在本質的合一中擁有三個本質的、超越的原則，這些原則在世界上留下了它們的影射或顯現：儘管祂並非世界的構成性形式或靈魂，但祂對世界而言遠不止於此，祂是萬有的第一動力因、導引因與最終目的因，亦即：上帝存在。
既包含所有權（propriety）亦包含治理權（rule）；有時則非正式地指涉治理或命令本身。然而在法律界，此詞最常用於嚴格且正式地指稱「所有者」（owner）這一身分。但為了避免有人對詞彙的使用產生爭議，我在此處以「所有者」（owner）與「物主」（proprietor）取代之，因這兩個詞較無歧義。
第四節：上帝，藉著創造與保存之權（jure creationis et conservationis），是人類與整個受造界最絕對的所有者或物主。
對於所有權而言，不可能存在比創造與完全保存更充分、更確鑿的權利根據。那位賦予世界一切存在，且是從無中生有，並持續維持其存在，且不依賴任何預存物質、不依賴任何同等的共同原因（co-ordinate concause），亦不依賴任何高於其因果作用之原因，而祂自己即是存在與福祉及其一切媒介之第一、獨立、有效、完全的原因者，必然是萬物絕對的所有者，沒有絲毫的限制或例外。
上帝對受造物擁有此種所有權，其基礎並非在於上帝本性的卓越性（super-eminency）超越了一切受造物；因為卓越並非所有權的根據。然而，那位在擁有能力上是獨一無二的（uniciis in capacitate possidendi），即卓越到在主張權利上沒有任何合夥人，或許能透過佔有而成為該類所有權的唯一物主（就人類所能及的「某種意義上的所有權」而言）；因為沒有其他人可以被說成是受到祂的虧待。但上帝藉著創造，擁有更為圓滿的絕對所有權。
第五節：因此，上帝有權成為萬物絕對的處置者：隨己意處置萬物；並按其旨意之喜悅使用萬物。
每個人都可以隨己意處置自己的東西，除非該所有權僅是有限的、依賴於他人的，或是「某種意義上的」。誰能介入並以任何方式阻礙上帝自由處置祂自己的東西呢？沒有合夥人，因為根本不存在；受造物本身也不能，因為它絕對屬於上帝。
第六節：因此，在此刻（in hoc instanti），在任何進一步的關係或聖約之前，上帝無論如何使用其受造物，都不可能對其造成虧待（wrong）：因為受造物絕對屬於祂，而祂對受造物不負任何債務（debitum）；若無債務，便無權利（jus），亦不可能有不義（injuria）。
必須記住，我在此處所談論的上帝，並非指祂作為理性的受造物之統治者（rector）與施恩者（benefactor），且已在其律法或應許中宣告其相反旨意的關係；我僅是在「所有者」這一關係中談論上帝，單純就其本身而言，因此談論的是祂的絕對權利，而非通常所稱的「秩序旨意」（ordinate will）。無人需要擔心上帝會以不公的方式對待自己，或違背真正理性所稱的公義。因為上帝既已使自己成為世界的統治者，就等於是約束了自己，亦即宣告了祂的旨意，要公平地對待所有人，並按其行為審判他們；因此，祂為人創造了一種債務與權利（debitum et jus），這便推導出上帝一方必然存在的公義。然而，若僅從這第一種關係，即單純作為絕對的主（ut dominus absolutus）或所有者來看，祂所能做的一切都不可能是傷害：單純的肉體痛苦（不包含矛盾或錯誤，如無辜者良心的控告）也不可能是虧待；因為稱其為虧待的理性根據，遠比稱我焚燒自己的木柴或摘下一朵玫瑰為虧待還要薄弱：因為一個人的痛苦並不能使其成為一種傷害，正如另一物的毀滅也不能使其成為傷害一樣：若無權利，便無不義；若無債務，便無權利。我的玫瑰擁有其生命，但對其並無權利：因此，毀滅它並非虧待。然而，在這一點上，以及在宰殺鳥獸魚類，並使我的馬與牛在持續的疲勞與痛苦中勞作時，我那借來的、某種意義上的半所有權（secundum quid），就足以免除我對牠們造成任何虧待的指控：而上帝的絕對所有權，對祂而言，無疑更為充分地免除了此類指控。
第七節：雖然上帝的三個基本原則或能力——權能、智慧與良善——顯明在祂的三大關係（所有者、統治者、施恩者）中，但每一種關係都最卓越地顯明了上帝其中一個基本原則或能力；即：祂的權能最顯明於祂的所有權中，祂的智慧顯明於祂的統治中，而祂的良善或愛則顯明於祂賜給我們的恩惠中。
因此，所有權直接源於創造，因為創造產生了作為受造物的受造物；但治理權則不然，我們稍後便會看到。正如全能是創造中最卓越的屬性，它也是創造者藉此所獲得之絕對所有權中最卓越的屬性。