- 小心在維護聖經完美性的同時，卻在行為上否定它。對此，我想警告兩類人：
第一，那些為傳統教義辯護的人。對他們，我已在別處論述過：《洗禮論述附錄》。
第二，那些急於將所有人束縛在他們對聖經的解釋上，並譴責所有與他們見解不同者為異端的人。當我們爭論得精疲力竭，將教會吵得火光沖天、化為灰燼後，那些上帝說得隱晦、本身就難以理解的事物，依然會是隱晦且困難的；而那些因無知者的軟弱與無能而變得困難的事物，透過理性的闡釋，遠比透過單純的法規更能得到澄清。哦，主啊，何時才能說服你的教會，將你所寫的話語視為他們信仰的唯一準則；且是在其赤裸的簡潔與明證中，而不帶人為的決定與法規——這些法規並非我們信經的一部分，而只是我們理解的輔助，以及在上帝留給人決定的事務性問題上，對我們實踐的界限！何時主才能說服我們，不要自以為是，超過經上所記的；而是承認那些在話語中未啟示的事物是我們所無法企及的；而那些啟示得較為隱晦的事物，對我們而言是更值得懷疑的！那時，教會關於上帝旨意的奧祕、祂內在行為的本質與秩序、聖靈在靈魂中運作的本質與方式等問題的激烈爭論，以及關於單純名稱與詞彙的百般爭吵，將能更友愛、更像弟兄般地討論，而不會產生如此的情感疏離與責難性的言詞。
兩件事使教會陷入火海，並成為一千多年來的瘟疫：1. 擴大我們的信經，製造比上帝所設立的更多的基本要道。2. 用我們自己的詞彙與措辭編寫並強加我們的信經與告白。
當人們學會了更多的禮貌與謙卑，不再指責上帝的語言太過籠統與隱晦，彷彿他們能加以修補；當他們對上帝有更多的敬畏，對自己有更多的憐憫，而不將上帝從未設立為基本要道的事物強加為基本要道或確據；當他們將他們的告白：1. 縮減至應有的範圍；2. 縮減至聖經的措辭，使持異議者不至於對簽署感到不安時，那時——我想，除非那時——教會才能在教義問題上享有和平。
在我看來，奇林沃思（Chillingworth）因之受責的並非什麼十惡不赦的索西尼主義（Socinian）主張，即：讓所有人都相信聖經，且僅相信聖經，並努力以正確的意義去相信它，承諾這一點，且對他人不再有更多要求；他們會發現這不僅是更好的，而且是抑制異端、恢復合一的唯一手段。
如果你說人們可能會簽署聖經卻誤解它，我回答，他們對人為的法規也可能如此。如果你說他們可能會在簽署了被誤解的聖經的同時，宣講反對基本要道或明顯真理的教義，我回答：1. 所有這類重大的真理都已明確或非常清楚地傳達了。2. 我希望上帝不僅能將牧職權力付諸實行，也能教導執政者為基督而治理，以約束那些如此明顯冒犯、公開反對他們所簽署內容的人。
但這是我在此打算提出的第三點，也是最後一點忠告：鑑於聖經是至高上帝神聖、完美的律法，願人能敬虔地使用它，願執政者能約束那些假借宣講之名，將上帝的話語帶入輕蔑的人；願每個舌頭鬆動的無知之徒，不要為了發洩而跑上講台；也不要讓任何充滿驕傲與自負的人，有機會在聖潔的聚會中傾吐穢物。哦！如果你們知道可憐百姓的軟弱，以及他們是多麼容易受騙，你們就不會給予欺騙者作惡的自由！你們這些不允許他人說服你們的妻子去通姦、你們的孩子去放蕩、你們的士兵或臣民去叛亂或背叛的人，理應同樣關心人的靈魂與基督的榮耀。而你們這些不允許任何傻瓜以你們的名義去出使、以免丟你們臉的人，也不應讓那些不能講出道理、以致羞辱我們信仰的人，以基督的名義公開發言；人也不應像希羅多德所說的尼羅河繁殖青蛙那樣成為傳道人，當一半還在移動時，另一半尚未成形，且還只是泥漿的時候。
但我不能再延長這篇序言了。請觀察邊註，看看我們的時代是否與特土良（Tertullian）的時代相似。
讀者，正如你愛你的安慰、你的信心、你的盼望、你的安全、你的純真、你的靈魂、你的基督、你永恆的安息；請愛慕、敬畏、閱讀、研讀、順服聖經，並緊緊持守它。再見。
1652年4月2日
正如前文所述，當我們強而有力地把握住這一點時，他們便已領受了基督所說的那種「永生」的開端（約十七3）。我先前已充分闡明，上帝子民的安息與榮耀，在於他們對上帝的認識、愛慕、喜樂與讚美；而這一切在今世雖僅是開端，卻確實已經開始了。因此，毫無疑問，我們在今世對上帝有多少認識、愛慕、喜樂與讚美，我們便在地上享有多少天堂，便享有多少靈魂的安息。你難道認為，上帝會賜下開端，卻從未打算賜下終局嗎？非也，上帝常賜給祂的子民對這安息的預見與預嘗，以致他們的心靈為之神往，甚至衷心盼望能立刻置身其中。保羅被提到第三層天，看見了不可言說的事。聖徒藉著上帝的大能，因信蒙保守，以得著那預備在末世顯現的救恩，他們即便在試煉中，也能大有喜樂（彼前一5-6）；因此使徒也告訴我們，那些現在沒有見過基督、也從未見過祂的人，卻愛祂，如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，得著信心的果效，就是靈魂的救恩（彼前一8-9）。請在此留意：第一，上帝如何賜給祂的子民這種預嘗的喜樂；第二，這種喜樂為何被稱為「滿有榮光」，因此它必然是榮耀的開端；第三，緊隨其後的是「得著信心的果效，就是靈魂的救恩」。保羅也提到稱義的人「因盼望上帝的榮耀而喜樂」（羅五2）。我毫不懷疑，正如我們中間一些卑微的基督徒，外表看來沒什麼可誇口的，但他們的靈魂卻常有這些預嘗。你難道認為上帝會戲弄祂的子民嗎？祂會賜給他們初熟的果子，卻不給他們莊稼嗎？祂向他們顯明榮耀，引發他們的渴慕，然後卻拒絕讓他們實際享用嗎？或者，祂將他們提升到如此靠近這安息的地方，賜給他們對此如此的喜樂，卻永遠不將這安息賜給他們？這是不可能的。難道祂賜給他們「基業的憑據」（弗一14），並「用應許的聖靈印了他們」（弗一13），卻要拒絕讓他們完全擁有嗎？這些荒謬的推論，絕不可加諸於凡人身上，更遑論加諸於信實公義的上帝。
第六節：第六，也是最後一點：聖經特別指名提到了那些進入這安息的人，例如被接到上帝那裡的以諾。亞伯拉罕、拉撒路，以及與基督同釘十字架的強盜等等，亦是如此。如果他們有安息，那麼所有信徒也必然有安息。但堆砌聖經證據是徒勞的，因為聖經本身的終極目的，就是作為引導我們進入這蒙福境界的指南，將它向我們顯明，勸勉我們按著所規定的道路去尋求，讓我們認識那些阻礙我們進入的攔阻，並作為我們持有這安息之權利的所有憑據與授權。因此，我們的安息，以及藉此彰顯的上帝榮耀，對於聖經而言，就像終點之於道路，這一點在整本聖經中被頻繁地表達與暗示。沒有人會懷疑這應許榮耀的真實性，除非是那些懷疑聖經真理，或者根本不知道聖經內容的人。由於我發現大多數的試探都歸結於此，且即便是真正的信徒心中也有如此多的不信，而我們對聖經真理的確信程度與堅定程度，對我們所有的恩典都有極大的影響，因此我將簡要地說幾句話，以堅固你們的信心。