稱義：其本質，XVIII. 503, 504頁；XIX. 103頁。關於赦免的應許，XII. 266頁。如何就稱義操練信心，297—311頁。稱義在死前是否已臻完善，VI. 522頁；以及關於過去所有的罪，同上，523頁。稱義是否可能被撤銷或喪失，523頁。軟弱的基督徒在多大程度上可以採納他人對其稱義的判斷，527頁。我們對自身稱義的認知，應與稱義帶來的安慰區別開來，529頁。揭露那些阻礙我們關於稱義之信心工作的有害且危險的錯誤，並闡明相反的真理，XII. 311—351頁。誰是稱義的人，XVIII. 503頁。他們的特權，504—507頁。
殉道者游斯丁（Justin Martyr）：關於守主日的見證，XIII. 388頁。
教會的鑰匙：牧者的權柄，XIX. 141, 142頁。
基德明斯特（Kidderminster）：理查·巴克斯特致該地居民的信，關於出版其《歸正論》（Treatise on Conversion），VII. iii—vii頁；以及關於其《對未歸信者的呼召》，cccxxxii—cccliii頁。在他被當時的伍斯特主教喬治·莫利（Dr. George Morley）博士禁止在該教區講道時，致該地居民的信，XVI. xxvii—xxxii頁。他對他們的告別講道，XVIII. 213—237頁。對他們的獻詞，195頁。他在即將離開他們時的感恩理由，231—233頁。給他們的臨別勸勉，233—237頁。其《聖徒永恆的安息》的獻詞，以及對他們的牧養勸勉，XXII. 1—14頁。
自衛殺人：在何種情況下合法，VI. 165—167頁。
君王：神是我們的主權君王，順服祂是我們的本分，II. 207—209頁。神的國度之解釋，XIX. 17—19頁。使靈魂完全順服神的指引，II. 209—220頁。承認君王至高權力的誓言是可以合法作出的，VI. 54, 55頁；且不至於混淆教會與國家，55頁。君王在教會紀律事務中的權力之界定，55, 56頁。若君王與主教意見相左，應順服誰，56—59頁。為君王與皇室成員的公禱文格式，XV. 462, 463頁。
神的國度：其含義，XIX. 134, 135頁。主禱文中「願祢的國降臨」之祈求的含義，135—144頁。為何將「國度、權柄、榮耀」歸給神，157頁。
天國：其本質，VII. 17, 18頁。關於馬太福音十八章3節的解釋，15—17頁。
愛的國度，或聖靈的國度：不同於創造者與救贖者的統治，是否還有其他的國度值得期待，V. 556, 557頁。
親吻聖子：其含義，XVII. 383頁。它所隱含的對基督之順服的本質，384頁。為何這是逃避神忿怒的唯一途徑，同上，386頁。世上沒有任何權力能拯救不親吻聖子的人，387頁。對此本分的勸勉，394—396頁。忽視此本分之罪的加重，396—399頁；以及刑罰的加重，399—407頁。
領聖餐時跪下：並非不合法，IV. 331頁。誦讀十誡時跪下的合法性之考量，V. 440頁。
知識：總體而言，應如何評估，II. 13頁。不必要的知識及其帶來的喜悅，應如何拒絕，XI. 214—219頁。
一、對神的知識：其重要性，II. 199, 200頁。教義問答式的解釋，XVIII. 524—527頁；XIX. 15—21頁。對神之實踐性知識的特殊重要性，XII. 174, 175頁。我們如何獲得，II. 201頁。作為以良善思想充實心靈的媒介，III. 183頁。對獨一真神與中保耶穌基督的知識，是恩典的生命，也是通往榮耀生命的必要途徑，XIII. 12, 13頁。這種救贖性的知識在行動與對象上包含了什麼，13—18頁。關於神之屬性與特質的簡要綱要，19—21頁。關於神之存在的知識，22頁。它必須在靈魂中留下什麼印記，23, 24頁。關於神之合一性與不可分割性的知識，24—28頁；及其果效，28頁。關於神之無限性的知識及其果效，28, 29頁。關於祂的不可測度性及其果效，29, 30頁。關於祂的無所不在及其果效，31頁。關於祂的自足性及其果效，同上。關於祂的特殊護理及其果效，32—34頁。關於神的永恆性及其果效，35—50頁。關於神作為靈，單純且不複合的知識，50—53頁。不可見，53—55頁。不朽、不腐、不變，55, 56頁。關於神之全能的知識及其應有的果效，56—63頁。關於祂無限的智慧或全知，63—71頁。關於祂無限的良善與慈愛，以及對靈魂應有的影響，71—81頁。關於神作為第一因、創造者與萬物保存者的知識，81—91頁。關於神作為我們救贖主的知識，91—105頁。關於聖靈作為我們成聖者與安慰者的知識，105—114頁。作為萬物絕對的所有者、業主或主，114—120頁。作為我們的主權統治者或君王，120—128頁。作為我們最慈愛的父，129—135頁。關於神之自由的知識，135頁。關於神的公義及其果效，136頁。關於神的聖潔及其必然的果效，137—142頁。關於祂的誠實、真理與信實，142—148頁。關於祂的憐憫，包括祂的忍耐與恆久忍耐，及其必要的用途與果效，148—151頁。以及關於祂的可畏或恐怖，及其必要的用途與果效，151—154頁。
二、關於虛假冒充的知識：聖保羅譴責什麼樣的冒充知識，VIII. 2, 3頁；XV. 19—32頁。哪些是我們不可假裝擁有確定知識的未知事物與不確定性，47—67頁。從虛假冒充知識的不確定性中得出的推論；在將宗教聖約與原則從聖經其餘部分區分開來時，基督徒單純性的真正理由與實用性，67—74頁。教義問答的用途，75頁。保護困惑的基督徒免受假教師錯誤的影響，76—84頁。虛假冒充的知識與信心，是基督徒世界巨大的瘟疫與分裂者，84—107頁。驕傲、自負的理解力與冒充知識的跡象，107—113頁。驕傲地冒充擁有超過其實際所知之知識的有害影響，113—120頁。暫緩判斷的優勢，即不假裝擁有超過其實際所擁有的知識或確定性，120—122頁。由冒充知識而產生的傲慢之罪的加重，122—125頁。特別是在學生與牧者中，126—128頁。世上知識匱乏的證據，被作為我們應當不信任自己理解力的動機，128—139頁。驕傲、冒充知識的原因：無知，同上，150, 151頁；驕傲，151—153頁；缺乏柔和的良心，124頁；盲目的熱心，同上；對人的過度信任，同上；對人性腐敗的認識不足，155, 156頁；早期形成的偏見，156, 157頁；誤解了將我們的判斷順服於上級的本分，157頁；懶惰，同上；被真理嚇阻，同上；對錯誤觀念的自信，同上，158頁；受欺騙的想像力，同上；只與自己觀點與利益相同的人交談，159頁；惡意與缺乏基督徒的愛，同上。對這些障礙的反駁，160—173頁。治療冒充知識或自負的指引，173頁。努力理解確定性的真正本質與原則，同上。將知識的幫助與知識本身區分開來，同上。不要信任人為的論證形式，而排斥真理本身的證據，174頁。按順序接受真理，同上。讓偉大的根本真理擁有你最大的信心，175頁。保持所有感知清晰分明，同上。關注所有事物，或盡可能多地關注，同上。不要草率地對否定性事物下結論，176頁。首先懷疑對事物的初步理解，177頁。選擇那些自己已經獲得了你所尋求之事物的人作為教師，同上。因良善而珍視真理，並將良善置於真理之上，同上。由於許多較小的知識部分，儘管對王國、學院與教會是必要的，但對個人而言並非必要，因此應訓練少數特定的人在這些研究中達到卓越，178頁。珍視、消化並活出最必要的真理，同上。刻苦學習，勤奮探索，179頁。警惕肉體利益的偏見，180頁。培養對他人的真誠之愛，同上。敬重神的教會，但不要將你自己的理解力絕對交給任何人，同上。恐懼錯誤與無根據的自信，181頁。為謙卑的心禱告並努力，182頁。保持一種如孩童般、可受教的決心，在沒有確鑿證據來衡量輕重時，保持清醒與暫緩判斷，182—184頁。
三、關於真實、救贖性的知識：知識是達到更高目的的手段，並據此進行評估，XV. 186頁。這從靈魂官能的順序與用途得到證明，186—189頁；從所要認識的對象，189頁；從行為的構成，190頁；以及從聖經，同上，191頁。知識的目的是使我們成為愛神的人，從而被祂所愛，191—199頁。知識應被珍視、尋求與使用，因為它傾向於我們對神的愛，199—202頁。因此，那些最愛神的人被視為最智慧、最博學的人，而不是那些儲存了不聖潔知識的人，202—205頁。從擁有真實、救贖性知識中得出的推論：（1）以什麼尺度來評估知識，206頁；（2）減輕我們對較少學識的基督徒與教會的譴責與輕視，207—209頁；（3）如何判斷教會團契所必需的知識，209—218頁；（4）基督的教導在產生對神的愛與聖潔方面的適宜性，218, 219頁；（5）我們因基督教信仰的卓越構成而感恩的義務，220—223頁；（6）不敬虔的人對於他們的學識或任何種類的知識或智慧，有何等少的理由感到驕傲，223, 224頁；（7）為何不敬虔的世界憎恨聖潔，而不憎恨學識，225—227頁；（8）忠心牧者的工作是什麼，以及應如何完成，228, 229頁；（9）那些至高愛神的人，儘管仍有無知，仍可得安慰，229, 230頁。（回答問題與反對意見，231—237頁）。救贖性知識的實踐用途：（1）不要因過分珍視死板或不聖潔的知識而欺騙自己，237—243頁；（2）愛那些對神與人有最多愛心的最好基督徒，244, 245頁；（3）不要以學識、知識、恩賜等或其他事物的利益衝突為藉口，而反對愛或愛的行為，245—249頁；（4）將所有的研究與勞作都導向對神與人的愛，以及所有善行的操練與增長，250—262頁；（5）在健康與疾病中，將你的安慰置於彼此的、神聖的愛中，262—269頁。對神擁有真實概念的重要性，因為祂必須被愛，269—273頁；以及實踐性地知道愛必須如何對祂操練，273—285頁。讓你的主要安慰在於你被神所認識，285, 286頁。在生與死中，被如此認識的不可言喻的安慰，286—295頁。
- 對受造物的愛：何謂對受造物的愛，111. 261。發現罪性之愛的幫助，262–264；治死罪性之愛的幫助，264–268。被他人所愛在何種程度上是合法的或不合法的，VI. 453–455。對他人的愛，應當如何克制，XI. 278, 279。
- 夫妻之愛：維持夫妻之愛的指引，IV. 117–119。
- 愛仇敵：關於愛仇敵的良心個案，VI. 469–472。履行此義務的動機，472–474。履行此義務的指引，474–476。
- 愛鄰舍：關於愛鄰舍的良心個案，VI. 425–428。此義務的範疇，429–431。履行此義務的指引，431–433。此愛的動機，433–436。如何在彼此相愛中憑信心生活，XII. 525–541。大公之愛的本質，XVI. 361–365。我們當如何愛鄰舍如同愛自己，XIX. 245, 246。我們如何能增進此愛，250, 251。
- 愛世界：歸正的攔阻，VII. 284, 285。反對愛世界的指引，285, 286。
情歌：應當拒絕，XI. 165–168。
戲謔契約（Lusory Contracts）：關於戲謔契約的良心個案，VI. 328–330。
私慾：所謂私慾，熄滅私慾的方法，IV. 24, 25。反對內在污穢私慾的指引，III. 451–462。拒絕私慾傾向的必要性，XI. 163–165。
路德（Luther）：回答教皇黨人的問題：「在路德之前，你們的教會在哪裡？」XVI. 325–327。
奢華：如何藉著信心逃避奢華之罪，XII. 452–460。
萊福德先生（Mr. Lyford）：對作者關於褻瀆聖靈之罪的論述所提出的異議，經審查與答覆，XX. 380–394。
謊言：謊言是自願斷言虛假之事，III. 514。謊言的加重情節，同上，515。謊言的兩個層次，515。其罪性與惡果，515–520。避免此罪的指引，520–526。以及拯救他人免於此罪的指引，526。頻繁且明知故犯的謊言是否為無恩典狀態的確據，527–529。為了拯救父母、君王、自身或國家，而不惜說一個無害的謊言，這是否違背自然之光，529, 530。藉由行動進行欺騙（看似實踐上的謊言）是否合法，531。為了試探而誘使孩子或僕人說謊是否合法，532。謊言在神眼中是可憎的，XIII. 146。解釋關於謊言的第十誡（註：原文為第九誡），XIX. 236–244。
（五）牧職工作的執行方式：——純粹為了上帝，而非為了自己，XIV. 119。勤勉且殷勤地執行，120。審慎且清醒地執行，121。最著重於最重大且最必要的事項，121—123。盡可能以平易近人的方式，123。在意識到我們自身不足並全然倚靠基督的體認中，124。以謙卑與俯就眾人的態度，125。在講道與教會紀律中，審慎地結合嚴厲與溫和，126。帶著充滿情感的嚴肅性，同上。以敬虔與屬靈的方式，127。對會眾懷有溫柔的愛，128—130。在忍受毀謗與傷害時保持忍耐，130—131。在彼此之間，以及在教會的合一與和平上，保持勤勉的關注，131—132。
三、本主題的應用：——
（1）謙卑，以及對過去罪惡的認罪，XIV. 133—153。對現今罪惡的認罪，特別是驕傲，154—164。輕視大公教會的合一與和平，164—180。缺乏嚴肅、勤勉、毫無保留地在上帝的工作中獻上自己，這表現在疏忽的研讀上，181。表現在沉悶、昏昏欲睡的講道上，182。表現在不幫助那些在遠方有需要的人，183。表現在疏忽教會職責，特別是教會紀律上，183。為辯解此類疏忽而提出的藉口，184—188。對這些藉口的回答，188—198。表現在屬肉體利益的權勢上，這顯露於隨波逐流的妥協，198。表現在牧者將自己淹沒於世俗事務中，199。以及在慈善工作上的貧瘠，200。
（2）勸勉牧者要謹慎看顧全群，基於他們的職分以及與會眾的關係，XIV. 206—213。基於其動力因——聖靈，212。基於對象的尊貴，213。以及基於為教會所付出的代價，214。
（3）更具體的勸勉：——確保救贖的恩典已在我們自己的靈魂中作工，XIV. 215—219。保持我們恩典的活力與活躍，並先向我們自己的心講道，223—224。激勵自己投入工作，並盡我們所能地去執行，225—226。保持對果效的熱切渴望與期待，226—228。不僅要說得好，更要行得好，228。維護弟兄間的合一與團契，230—242。實踐那些確屬我們職責的教會紀律，242—245。忠實地履行個人教理問答與教導全群的重大職責，245—336。[參見「教理問答」] 對此職責的反對意見之回答，xviii.—xx。對牧者強制執行此職責，xx.—xxvi。處理自負的意見領袖之指導，336—342。以及防止或治癒我們群體中的錯誤或分裂，243—352。處理那些處於希望與恐懼之間的會眾之指導，353—354。
四、牧者在接納教會成員時的職責。——牧者按其職分，被證實為那些宣認信仰者之審查者與判斷者，以決定其是否能被接納為教會成員，此點由十三項論證支持，並附有對反對意見的回答，XIV. 431—438。並由教會的實踐所證實，439—443。雖然判斷此類申請者的宣認屬於牧者的職責，但他們仍受基督律法的約束，以決定接受何種宣認、拒絕何種宣認；若牧者虧待了教會，地方官員可糾正他們，會眾亦可勸誡他們，443—445。牧者、會眾與地方官員在根據其不同工作進行判斷時，各自擁有的權力，443—446。除了認可申請者的宣認與資格外，還應有牧職上的授權或所賦予恩惠的交付，449。此類牧職授權在何種情況下屬於堅信禮，何種情況下屬於赦罪，450。[參見「堅信禮」] 在此類接納中，牧職上的按手是合法的，儘管在良心不安的情況下可免除此儀式，452—469。雖然在接納成年人脫離不信、透過洗禮進入教會時，即時的宣認或許足夠；但在接納已經受洗的人時，牧者必須查考他們的生活，469—471。當會眾中一部分人贊成、另一部分人反對時，牧者在接納成員上的權力，476。或者，若會眾認為某人不合適，而牧者卻認可並希望引進他時，476—477。牧者、地方官員與會眾的職責，在於迅速且勤勉地嘗試治癒因疏忽從嬰兒狀態過渡到成年教會狀態所產生的弊端，480—501。試驗、堅信（或赦免）所有進入成年基督徒狀態者所帶來的益處，應激勵牧者、地方官員與會眾共同執行此職責，501—521。關於牧者如何最有效地實踐此工作的指導，543—547。關於牧職紀律的運用，附有供教會成員認罪、赦罪、接納與排除團契的禱文等，XV. 504—516。
五、勸勉牧者敦促眾人尋求永恆的安息，XXIII. 119。恢復並拯救靈魂是他們的主要工作，120—121。他們的工作不應侷限於書房與講壇，121—123。不可對任何人掉以輕心，123—127。波利卡普（Polycarp）給長老的建議，127，註釋。他們的言行應當與他們的教義同樣具有教導性，127—133。他們應當研讀並致力於合一與和平，133—145。建議牧者研讀溫和派作者的著作，141，註釋。
良心平安與屬靈慰藉：獲取之正確方法，共三十二項指引，即：
一、 釐清疑慮與困擾的真正根源（IX. 20, 21）。 二、 審視有多少困擾源於憂鬱症或外在的苦難，並據此採取相應的補救措施（22—27）。 三、 首先要在悟性中，對上帝的本性建立健全且深刻的認識（27—33）。 四、 對中保（Mediator）的恩慈本性與職分有深刻的認識（33—35）。 五、 相信並思想基督的犧牲與贖價對萬人而言是完全充足的（35）。 六、 領會上帝對世人所給予的赦免與救恩之條件性恩典，其性質是白白的、豐盛的且普遍的，只要他們願意悔改並相信（35）。 七、 正確理解普遍恩典與特殊恩典之間的區別，以及救恩的可能性、或然性、條件性確據與絕對確據之間的差異，並據此區分這些確據所能帶來的不同程度的安慰（35—43）。 八、 正確理解得救信心的真實本質（43—46）。 九、 接著，透過實際的信靠來履行條件（46, 47）。 十、 省察你自己的信心，並從中獲取確據（52—62）。 十一、 在試驗時，只使用無誤的標記（62—80）。 十二、 須知稱義的確據，或得救的權利，不能僅從最微小的得救恩典中推導出來（80—89）。 十三、 須知確據並非普通基督徒的份，而僅屬於那些最強壯、最積極、最警醒且最順服的人（92—101）。 十四、 須知即便許多更強壯、更順服且確信自己已經歸正的人，仍因缺乏對「持守到底」的確據，而無法確信自己最終得救（101, 102）。 十五、 在期待或準備好領受確據的安慰之前，先學習領受普遍恩典的安慰，以及特殊恩典的或然性所帶來的安慰（103—107）。 十六、 善用你自己的經歷以及他人的經歷，以增強你的或然性（107—111）。 十七、 須知上帝並未命令你必須相信「你已經相信了」，也未命令你必須相信「你已經得救」或「將被稱義」（這些僅是條件性的），因此你的確據並非嚴格意義上神聖信仰的絕對確定性（113—120）。 十八、 須知那少數獲得確據的人，也並非時刻都能擁有（121）。 十九、 永遠不要期待在世上能獲得一種確據，使你超越所有失去天堂的可能性，並免於一切危險的憂慮（122—129）。 二十、 對平穩的平安感到滿足，不要過度追求狂喜；若你曾有過此類經歷，也不要期待它們能恆常存在（130, 131）。 二十一、 在盡本分上花費更多的時間與心力，而非僅僅追求安慰（132—138）。 二十二、 不要以為那些由蓄意悖逆所引起的疑慮與困擾，能透過除了治癒該悖逆之外的任何方式得到妥善醫治（139—172）。 二十三、 不要滿足於廉價的宗教生活（172—182）。 二十四、 研習行善的偉大藝術，並將如何運用你的才幹以發揮最大效益，作為你每日的籌劃（182—189）。 二十五、 不要以無謂的顧忌困擾你的靈魂，也不要將宗教寄託於人意崇拜或對身體過度的苦待（189—204）。 二十六、 當上帝向你顯明你的真誠時，將其存記在心，以便在未來受用（205—210）。 二十七、 提防對聖經、天意與講道的困惑性誤解（210—214）。 二十八、 樂意讓牧者為了他人的益處而進行最深入的剖析講道，而不要將其錯誤地應用在自己身上（214—218）。 二十九、 區分疑慮的成因，與單純為了謙卑與修正的成因（219—260）。 三十、 仔細辨別你的疑慮是否屬於必須透過思想特殊恩典來醫治的那一類（260—265）。 三十一、 在一切迫切的需要中，尋求你牧者的建議（265—278）。 三十二、 理解基督徒生命的巔峰，以及你大部分的本分，在於對上帝充滿愛慕的喜悅，以及對祂旨意滿懷感恩與歡欣的順服（278—287）。
理性，若要在涉及我們救恩的事務上保持清醒地運用，II. 23—25。理性對抗神聖啟示的傲慢，受到抑制，XX. 395。未更新之人，當他們不明白上帝的話語時，傾向於質疑它，401—403。這種理性傲慢的本質與運作，403。人類軟弱的智力，同上，404。任性的不信，因為他們無法理解所啟示之事的因由，405。以及上帝的目的、理由，與這些事物的用途，同上，406。因為他們無法調和上帝的各項真理，並將其置於秩序之中，406—408。除非人們能看見以自然手段達成所啟示之事的可能性，否則他們不願相信，408—409。當他們聽到任何針對上帝啟示之真理的片面反對意見，而他們又無法回答時，他們便質疑全部的真理，409—410。理性傲慢的原因，411—419。勸阻人們遠離此事的理由，422—429。對「我們是否應當在沒有理性的情況下相信？」這一反對意見的回答，429。以及「我們是否應當相信矛盾之事？」430—432。
叛亂並非基督教所支持，XVI. 566。
明理地接受基督，詳解，VIII. 130—131。他必須如何衷心地、藉著意志來接受，132—137。以及完全地接受，137—149；268—270。
與上帝和好，歸正的益處之一，VII. 197。與上帝同行的準則，XIII. 187，188。
娛樂，合法的，其本質、目的與用途，III. 613；XI. 177，178。合法娛樂的十八項資格，或十八種罪惡的娛樂，III. 613—616。舞台劇、賭博、紙牌、骰子及類似的運動，並非合適的娛樂，616—619。向此類娛樂的倡導者提出十二個問題，620—622。給沉溺於肉慾與罪惡運動者的七項考量，622，623。關於娛樂之適當比例與用途的指導，623—626。兒童可被允許進行何種運動與娛樂，IV. 183。在這些事上可花費多少，VI. 369—371。虛浮的娛樂必須被拒絕，XI. 178—182。主日有哪些娛樂是合法的，XIII. 407。
紅海，以色列人穿越紅海的神蹟，得到辯護，XX. 437，438。
救贖主，關於認識上帝作為我們的救贖主，XIII. 91—105。參見耶穌基督。
贖回光陰，其意義為何，III. 121，122。贖回光陰的動機，122，123。為此目的的默想性指導，124—143。贖回光陰的實踐性指導，148—156。誰特別有義務贖回光陰，166—171。關於贖回光陰重要性的勸勉，XIII. 517—534。
基督的救贖，全人類對此之需要，XIII. 91—106。救贖的偉大目的，列舉如下，VIII. 95—106；XIII. 96—103。救贖之工的解釋，VIII. 104—117。其益處，包括普遍與特殊的，118—127。藉由何種條件傳遞，128—131。以及其確據，131。救贖的普遍益處與特殊益處應當區分，XII. 191。同時也應區分他在世上已經完成的救贖之工，與他在天上的中保之工，192，193。認識我們救贖的救恩性知識之果效，XIII. 103—105。
腐敗教會的改革，應由誰來進行，V. 462，463。撒但對改革的敵意，XX. 296，297。
《改革宗牧者》，序言，XIV. iii.—xliii。論著本身，45—354。（關於其分析，參見「牧者」，IV。）附錄，回答反對意見，355—394。
重生，定義，XX. 388—390。在洗禮中，何謂重生，II. 17；V. 46；VII. 129。若非從聖靈而生，則不足夠，II. 18。重生的證據，XXI. 277—287。用以判斷我們是否處於重生狀態的指導，VI. 530—536。解釋重生與歸正之間的區別，VII. 20，21。聖靈在重生之工中的見證，是基督教真理的證明，XXI. 219—231。此工被證明唯獨是上帝的作為，231—235。而非幻想的產物，235—237。
重生者，勸勉他們認識自己的罪與恩典，XVI. 168。因缺乏自知之明，他們未按當有的方式認罪，也未為此禱告，169，170。在警醒防備罪惡上疏忽，170。不尋求幫助以對抗罪惡，171。沉溺於未察覺的罪中，172—198。
喜樂，真正的方法，III. 279，280。參見喜樂。
生活關係，魔鬼為其配備了試探，II. 279。對抗這些試探的指導，280。
宗教，告誡不可僅因其新奇或名聲而接受，II. 89—95。且不可在缺乏判斷、熱心與聖潔實踐的情況下變得虔誠，95—97。告誡年輕的初學者不可涉入宗教爭論，99—101。其樂趣的呈現，134，135。它應當是純粹神聖的，164—168。自然宗教與啟示宗教之間的和諧，173，174。基督教信仰摘要，IV. 273—275。關於向他人宣認我們宗教的指導，V. 49—54。問題解答：一個人若在任何宗教中都認真踐行，是否能得救，VII. cccclxxiii.—cccclxxv.。沒有任何宗教能拯救一個對其不忠誠、不認真且不勤勉踐行的人，cccclxxvi.，cccclxxvii.。自私對人們宗教觀點的影響，XI. 93—96。致那些抱怨宗教事務上存在分歧者之勸勉，XVI. 371—378。當我們因宗教受苦時，對上級發表充滿激情與責難的言論是罪惡的，80—86。對古代與現代異教國家宗教的考察，XXI. 139—142。關於回教徒的宗教，143，144。
宗教（基督教）。參見基督教。
記憶所聽的道，指導，IV. 254—257。