備忘十六：當涉及對宗教事務中持異議者（scrupulous）採取懲罰與嚴厲手段時，若情況不明，請記住你的一般性指導原則，並審視這些原則對此類具體事項有何影響。例如：你職責的本質與目的，在於使人民在你的治理下，能敬虔端正地過平靜安穩的日子。統治者不是叫行善的懼怕，而是叫作惡的懼怕；統治者是上帝的用人，是為了叫人得益處，也是伸冤的，要刑罰那作惡的。並要記住迫害的危險，正如馬太福音十八章6、10、14節，帖撒羅尼迦前書二章15-16節，以及歷代志下三十六章14-17節所描述的那樣。此外，凡在無關緊要之事上心存疑惑的人，若去行了，就是有罪的，因為他不是出於信心。並要記住，上帝自己所寬容與赦免的是誰、是什麼樣的人。務必將嚴肅且良心不安的基督徒之軟弱，與那些毫無良心、不敬虔之人的惡行區分開來。然而，也不可因某人假冒為善地自稱信教，就減輕其惡行。
備忘十七：記住，你必須成為人民聖潔的榜樣；要避開一切你希望他們避開的罪，並在你希望他們具備的各種美德上卓爾不群。這不僅對你治下之人的幸福至關重要，對你自身的得救亦然。正如保羅對提摩太所說：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」我也可以對統治者說：「你要謹慎自己和你的治理，並要恆心行之；因為這樣行，你既能救自己，也能救你所治理的人。」行善的人最可能去行善；但作惡的人必行惡事。
統治者要變得如此聖潔並成為榜樣，其主要途徑為：一、聆聽主話語的教導與勸誡，並晝夜思想。並要有忠心、聖潔且捨己的教師。二、遠離惡人的同伴與建議。「除去王面前的惡人，國位就必靠公義堅立。」三、極其謹慎地防備其崇高地位所帶來的特殊試探，特別是防備肉體的情慾與驕傲，以及將個人的榮譽、利益與意志，置於耶穌基督的榮譽、利益與意志之上。「哀哉，邦國啊，若你的王是孩童，你的王子早晨宴樂；邦國啊，你是有福的，若你的王是貴冑之子，你的王子按時吃喝，為要加添體力，不為醉酒。」「作惡為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。」四、時刻記住聖潔的目的。這是通往來世榮耀的確據，並能在世上留下甜美而榮耀的名聲與紀念；而作惡則是通往世上羞辱與永遠痛苦的必然途徑。
備忘十八：統治者不應滿足於僅在國內行善，成為自己臣民的喜樂與祝福；更應立志在世界各地的教會中促進信仰、聖潔與和諧；並透過友好的通訊與條約，在各君王與國家間發揮其影響力，以達成這些目標；使他們能在其能力所及的範圍內，成為眾人的祝福。正如君士坦丁曾向波斯王代求，請求他停止在其境內迫害基督徒等。但我不敢再對我的上級多言；在黃金時代，這些備忘錄將會被付諸實踐。
我僅附上伊拉斯謨（Erasmus）筆下好君王與壞君王的形象，摘自阿爾斯泰德（Alstedius）的《百科全書》（Encyclopaedia）第二十三卷政治篇第三章。
伊拉斯謨筆下好君王的形象： 「若你要描繪一位好君王，請勾勒出某種天上的存在，比起人類更像上帝；在一切美德的完美中無懈可擊；為眾人的益處而存在；誠然，是從天上被差遣來救濟凡人事務的；他擁有極其敏銳的洞察力，關照一切！對他而言，沒有什麼比公眾利益更受重視，沒有什麼比公眾利益更甜美；他對所有人懷有超越父輩的慈愛。對他而言，每個人的生命都比他自己的生命更寶貴；他日夜所做、所追求的，無非是讓所有人都能過得很好；他隨時準備獎賞一切行善之人；並赦免作惡者，只要他們願意改過自新；他如此慷慨地渴望為臣民謀福祉，以至於若有必要，他不惜以自己的危險來維護他們的安危；他將國家的利益視為自己的收穫；他時刻警醒，好讓他人能安然入睡；他不給自己留下一絲安逸的空閒，好讓國家能生活在安逸與和平之中；他以接踵而至的憂慮折磨自己，好讓臣民能享受安寧。總之，公共的幸福取決於他的美德。」
伊拉斯謨筆下壞君王的形象： 「若你要將一位壞君王展現在眼前，你必須畫出一隻野蠻、可怕的野獸，由龍、狼、獅子、毒蛇、熊等怪物的特徵拼湊而成。他全副武裝，長著六百隻眼睛；到處都是利齒；處處令人恐懼；長著鉤狀的爪子；有著貪得無厭的胃；以人的內臟為食；沉醉於人的鮮血；時刻警惕著要掠奪所有人的生命與財產：對所有人來說都是麻煩，對好人尤其如此；是世界的致命災禍；所有希望公眾利益的人都詛咒並憎恨他；他既因其殘暴而無法忍受，又因其惡行有衛隊與財富的武裝，而無法在不造成世界巨大災難的情況下被剷除。」