第八條指引：為了使歸正的工作不致失敗，我的下一個建議是：「要小心，不要將僅僅是觀點、外在告白與行為的改變，誤認為是真正的救贖性改變。」
邪惡的觀點必須改變，邪惡的告白與外在行為也必須改變；但如果僅僅如此，你依然是邪惡的。我有充分的理由擔心，這是信奉敬虔者最常犯的致命欺騙，也是教會中大多數偽善者的情況。一個人可以被帶到將聖經中的任何真理視為一種觀點；並在這一點上顯得健全與正統，卻從未真正成為一個健全的信徒，心靈也未曾被這些神聖真理的生命與能力所佔有。改變一個人的觀點是一回事，藉由改變其實際的評估、決心與性情來更新他的心，則是另一回事。從鬆散、褻瀆的觀點轉向嚴謹的觀點，並認為敬虔的人確實正確，他們的處境與道路是最安全、最好的，這是一回事；而成為他們中的一員，在心靈與生活上經歷更新與屬靈，則是另一回事。活潑的信心與觀點有很大的不同，而那些在未成聖者心中、我們稱之為信心——且確實是一種信心——的東西，不過是一種觀點性的信心：我稱之為觀點性的信心，因為它與救贖性的信心有很大的不同，就像觀點與知識的不同一樣。它並非純粹是推測性的；因為確實存在某種實踐的意圖；但這類人的實踐意圖與成聖者的主導意圖不同；正如他們的觀點性信心與救贖性信心不同一樣。
世上有大量的這類觀點性信徒，這並不奇怪。因為上帝的真理具有極大的證據；特別是其中一些真理；而人終究是人，因此是有理性的受造物；所以，他們具備辨別真理證據的某種資質。有些真理甚至會強迫不情願的人表示贊同。成千上萬的不敬虔者相信那是真理，如果他們能避免的話，他們本不願那是真理；因為他們並沒有從自身角度衷心地認為那是好的。真理作為真理，是悟性的自然對象；儘管同一真理，若對他們而言顯得是惡的，也可能被那些被迫贊同它的人所憎恨。我知道罪極大地蒙蔽了人的悟性，屬血氣的人不領會聖靈的事，因為這些事對他來說是愚拙的，並且必須屬靈地辨別（哥林多前書二章14節）。但雖然他若沒有聖靈的特別光照就不能救贖性地領受它們，若沒有聖靈的普遍光照就不能觀點性地領受它們，但他仍可能藉著聖靈的普遍恩典，在沒有特別恩典的情況下，獲得這種觀點性的確信與相應的改革。一個未成聖的人可能擁有超越本性的東西；並非每個未重生的人都僅僅是、或完全是屬自然的。許多人遠遠地被說服，卻遠遠沒有得到救贖性的歸正。我可以讓你知道你必死；你必須放棄所有的財富與肉體的享樂，以及諸如此類的真理，無論你是否願意。而其中一個真理會引進許多依賴於它們的真理。因此，儘管屬自然之人的心思是黑暗的，但他們仍然對許多有益的真理敞開。
當悟性開展至足以接受說服時，意志本身——即「舊人」的核心——卻遠比心靈與生命的救贖性改變，更容易屈從於觀點的更迭。肉體的私慾所抗拒的，並非單純的觀點，而是敬虔的能力與實踐，以及那些導向敬虔的觀點。認為歸正有必要、罪必須離棄、上帝高於全世界，這是一種觀點；但真正歸正、離棄罪惡並以神為至上，則是另一回事。要說服一個世俗之人不應愛世界，遠比治癒他對世界的愛要容易得多；要說服一個酒徒應戒酒、一個淫亂者應厭惡私慾，也遠比帶領他們真正做到這些他們所認同的事要容易得多。對肉體而言，捨己並拋棄罪惡代價高昂；但接受「這些事應當去做」的觀點，卻無需付出如此代價。徹底為神而活、實踐宗教生活代價高昂；但以廉價的方式接受「敬虔是最好且必要的途徑」這一觀點，卻輕而易舉。嚴謹的實踐會刺痛肉體，但嚴謹的觀點卻能與肉體的自由並存。噢，若僅憑「敬虔是明智之舉」這一觀點便能得救，那麼我們那些正走在通往地獄之路上的可憐鄰舍，該有多少人能進入天堂啊！若上帝不要求歸正，而只接受他們「應當歸正」的觀點；若上帝不要求聖潔、屬天的生命，而只接受他們「過這種生活的人最幸福」的觀點；若上帝不要求節制、溫柔、捨己與饒恕，而只接受他們「應當節制、溫柔、捨己並饒恕他人」的觀點與告白，那麼，現今那些幾乎無望得救的人，該有多少人能得救啊！若不需過著勤勉的聖潔與善行生活，只需安坐並持有「人應當為救恩而努力、為神傾盡所有」的正確觀點便能得救，那麼與現狀相比，我們的城鎮與國家該是何等幸福！
我擔憂這種欺瞞將會毀掉許多人，因為他們將觀點的改變誤認為真正的歸正。你們當中有些人過去是否曾認為：最好的生活方式就是吃喝快樂、拿靈魂冒險、追求世俗事業，而不必為屬靈狀態或救恩進行任何深刻的省察？你們是否曾認為這種勤勉的敬虔不過是無謂的嚴苛與拘泥？此後，你們是否被說服並意識到，這正是你們先前認為無謂的明智途徑，於是便加入敬虔人的行列，開始了外在的義務生活？如今，你們便以為自己成了新造的人，以為這就是重生，工作已然完成。我恐懼許多熱心的信徒所認識的歸正僅止於此！但那些僅有這些的人，禍哉。
鑑於當前時代的表象清楚顯示了這種疾病的普遍性與流行性，且這對你們而言事關重大，我將在此（盡我所能簡要地）提供一些標誌，藉此分辨真正的歸正與這種僅止於觀點的改變。
一、真正的歸正者會對整個罪惡體系產生真誠的恨惡，特別是那些曾強烈轄制他的隱密或心愛的罪。然而，僅止於觀點的歸正者，其內心依然屬肉體且未經治死，肉體的利益在習慣上仍佔據主導地位。他並未對那些曾統治他、根深蒂固的「大罪」產生不可調和的恨惡，而只是減輕了胃口的負擔，剪去了死亡之樹的一些枝條。世俗慾望與憂慮的荊棘仍深植於他心中；因此，若這些荊棘扼殺了健全真理的種子，且魔鬼的收穫大於上帝的收穫，也就不足為奇了。
二、隨之而來的另一個標誌是，健全的歸正者以捨己的方式進行順服，彷彿與自己的肉體進行持續的爭戰，並期待在得勝後獲得安慰與救恩。因此，他既能為基督受苦，也能進行代價較低的順服，且通常不敢拒絕代價高昂的服事。因為他肉體慾望的戰利品，正是他在主裡的獵物與榮耀冠冕。但僅止於觀點的歸正者，依然為肉體的自我而活。因此，他至少在隱密處仍尋求自己，並緊抓現世的事物，正如真正的歸正者緊抓永生一樣。上帝的真理若僅被納入觀點，便無法深入到足以征服自我、推倒他心中的大偶像，更無法使他歷經水火，用最好的來事奉神，用財物、更不用說用苦難與死亡來尊榮神。他總有些東西是捨不得為神付出的。
三、健全的歸正者已將上帝視為自己的產業，將天堂視為他決意冒險追求的那份確據與圓滿的福分。這是他傾注心血與盼望之處，他生命的走向也趨向於此。但那些僅在觀點上改變的人，從未對來世有如此確定的領悟，對上帝的應許也沒有如此充分的信心，以致於能真誠地將心歸向神，並成為真正屬天的人。他或許有屬天的舌頭，卻有一顆屬地的心。單純的觀點，無論多麼正確，都無法將人的心提升到如此高度，以致於將其情感以及生命的設計與事業都轉向屬天。
四、健全的歸正者已看見自己心靈與生命中罪惡的卑劣，以及由此應得的悲慘；因此，他是一個真誠謙卑、自我指控的人。但僅止於觀點的人，通常未經謙卑，自視甚高，是自以為義的法利賽人；除非這種自我指控不會讓他蒙羞，或者他將其視為一種習俗，或是一種能為他贏得謙卑與真誠名聲的手段。因為他的觀點無法審查並刺透他的心，無法擊碎他自高自大的思想，也無法拔除驕傲這一「大罪」的根源。對於一個僅止於觀點的人來說，這些是兩項艱鉅的工作。因此，你聽到的更多是他為自己的罪辯解、誇耀自己，或是固執地維護自己的觀點，而非真誠的自我卑微。
五、健全的歸正者對自己靈魂的缺陷、罪惡與需求如此熟悉，以至於他將大部分精力花在內省、研究、關懷、審視以及每日的操練上。恩典的運作與加強、腐敗的治死，以及與神每日的同行，佔據了他大部分的工作。他保守自己的心勝過一切，因為知道生命的果效由此發出。他不像其他人那樣，有閒暇去窺探他人的過錯並干涉他人的事務（除非職責所在），因為他自己家裡的事已讓他應接不暇。但僅止於觀點的人，大部分精力都花在外部，花在單純的概念與觀點上；他很少從事這種心靈審查或觀察的工作。他的光照無法深入到足以向他顯明他的心，以及其中必須完成的工作。正如他心靈的改變微乎其微，他在那裡的工作也少之又少。他很少哀悼自己隱密的缺陷與腐敗，很少清算靈魂的帳目，也很少在隱密處與自己的心爭戰，以使其與神相交，進入屬靈、活潑、多結果子的狀態。他樂於指責他人，且往往在審判他人時相當嚴厲。但他對自己卻是一個非常寬容的審判者，對自己的腐敗極具耐心，並對自己的一切行為給予最好的詮釋。他或許在塑造觀點上花費了許多勞力，但在藉著真理的力量來謙卑與聖化心靈方面，卻少有作為。
六、正如這種差異持續存在於心中，它通常也顯露在舌頭上。健全的歸正者最渴望談論那些偉大且具救贖性的真理，這些真理已進入他的內心，並被他發現是神重生的種子，是神在他身上所做那聖潔與幸福改變的工具。他在這些偉大且最必要的要點中，感受到最多的恩典與生命，這些要點塑造了神的形象在他身上。他每日以此為食，以此為生。但在這些經文中，你可以發現最偉大的聖徒所研究與賴以生存的要點。然而，僅止於觀點的人，最樂於談論單純的觀點，並以概念與次要爭議的空氣為食。你從他那裡聽到一小時聖潔、屬天、經驗性、心靈審查的談話，卻會聽到許多小時關於他觀點的談論。我指的是他所有的觀點，無論真假。因為雖然謬誤不能成為靈魂的合適食物，但真理本身若僅作為觀點，對他們也可能毫無用處。一個人可能是一個僅持有正確觀點的觀點論者，正如他可能持有錯誤觀點一樣。這些人在宗教事務上幾乎所有自由且熱心的談話，都是關於他們各自的陣營、派系與觀點。如果他們執著於某個觀點，特別是那些他們自認為比別人聰明的觀點，他們胸中就會燃起一股熱火，渴望將其傳播給他人。關於教會的秩序與儀式；關於禱告的形式與敬拜的附屬事項；關於嬰兒洗禮或其他宗教爭議，是他們談話中最自由的話題。
是的，你甚至可以在他們交談的方式中察覺到這種差異。一個嚴肅的基督徒，即使在被迫談論較低層次的爭議點時，也會以屬靈的方式進行，彷彿他更喜愛更高的真理，並將聖潔與屬天的生活作為他即使在這些瑣事中的目標；他以實踐的方式處理這些爭議，並以此促進聖潔的增長。但僅止於觀點的人，即使在談論最重大的真理時，也僅將其視為觀點；當他們談論上帝、基督、恩典、天堂時，不過就像談論哲學問題或稍好一點的話題。他們沒有穿透外殼進入核心；他們尋求真理，卻對其中的美善缺乏品味。
關於閱讀與聽道也是如此。健全的歸正者在那些對僅止於觀點的人來說索然無味的事物中，感受到了生命與靈性。真基督徒所喜悅的講道或經文，與僅止於觀點的人所喜悅的通常是兩回事。真基督徒喜悅並以屬靈教義的內在生命，以及它們所提供的美善為食；也就是說，他在閱讀與聆聽時，靈魂是在以上帝與基督本身為饗宴。因為這是這一切的靈魂，沒有它，文字與言語不過是軀殼。但膚淺的觀點論者更多是被歷史、言語的優雅，或論述的理性光輝所吸引，仍停留在樹皮上，在一切事物中品嚐不到基督與父神。正如一個人閱讀自己土地的地契或租約時，喜悅的是一回事；而一個書記員在先例書中閱讀同樣或類似的內容以供學習時，喜悅的是另一回事。此處的情況亦然。
七、因此，這些不同類型的人通常沉迷於不同種類的義務與操練。健全的歸正者最沉迷於那些屬靈媒介，這些媒介最能增強他的信心，以神的愛溫暖他的心，促進聖潔並摧毀罪惡；但僅止於觀點的人，則沉迷於那些能為他提供投機性知識與談話，並滿足其幻想或好奇心的事物。健全的歸正者非常沉迷於禱告，甚至是在隱密處的禱告，以及屬天的默想與恩典的談話。但僅止於觀點的人，則更沉迷於閱讀歷史、爭議、教條神學，或民事與政治事務。健全的歸正者最喜愛那些以最有權能、最屬靈的方式，在聖靈的權能與印證下，講述最重大屬靈真理的講道者與書籍。但僅止於觀點的人，最喜愛那些講話奇巧以取悅耳朵，或精確博學以取悅自然理智，或為他所沉迷的觀點或派系辯護的講道者與書籍。對於其他人，他則較少關注。
八、此外，健全的基督徒將大部分的熱心、情感與努力，花在宗教的重大本質上，且如我所言，是以實踐的方式進行。但僅止於觀點的人，將熱心花在觀點上。無論對錯，那不過是觀點而已。他將這些視為他的宗教；他為這些而爭辯。他最愛那些與他觀點相同的人，即使那人的靈魂中沒有上帝特殊的形象；或者如果他愛一個真基督徒，那也不是因為他的聖潔與屬靈，而是因為他在這些觀點問題上與他意見一致。因此，他通常是一個對那些與他觀點不同的人的刻薄批評者，無論他們多麼正直；他對人的評價與愛是偏頗且黨派性的，只針對那些與他意見相同、屬於同一派系的人。天主教徒會尊重並愛天主教派的人；重洗派會最尊重並愛該派的人；是的，一個新教徒，如果他是一個觀點論者，也會將人視為一個派系來尊重與愛。然而，真正的基督徒，正如他是一個真正的「大公」者，屬於不限於天主教徒、甚至不限於新教徒的「大公教會」一樣，他擁有真正的大公情感，愛基督徒如基督徒，愛敬虔人如敬虔人；是的，如果他看到一個在小事上與他觀點不同的人有更嚴肅的敬虔，他會比愛一個在這些問題上與他觀點相同卻不敬虔或虔誠可疑的人，更愛他。因為正如他主要愛的是在基督裡的上帝，他所欽佩的是基督肢體中的基督；他在任何人身上看到多少基督，他對他們的特殊情感就有多少。
九、通常，僅止於觀點的人會為了他以獨特方式據為己有的觀點利益，犧牲福音的終極目的，以及上帝重大基本真理的榮耀與果效。他寧可阻礙共同真理的傳播與無知者的歸正，也不願讓他的觀點沉默，或讓它們在世人面前失去任何優勢。因此，我們無法說服天主教徒暫時擱置我們與他們之間的分歧，直到我們教導了他們的無知者（在愛爾蘭及其他野蠻地區）所有人都同意的真理知識。我們也無法讓許多重洗派或任何陷入分裂的派系，在我們努力奠定所有得救者必須建立的必要基礎之前，克制他們的觀點。儘管世人顯而易見，他們的爭論與衝突極大地使無知與不敬虔者對所有宗教剛硬起來，並阻礙了他們的歸正與救恩；但他們仍會繼續不合時宜、不節制地宣揚他們的臆想，且不願被說服在處理分歧的條款上達成一致，以最能確保基督及其福音在根本上的利益。如果一個觀點論者支持真理，他通常缺乏熱心，因為本性對福音的重大屬靈真理並不友善，不像對錯誤與私人的臆想那樣。但如果他持有錯誤的觀點，他通常會非常熱心。因為墮落的本性、自我、撒但（以及世人）更友善於這些，並為他提供熱心，煽風點火。偽裝的光明天使，通常也是一種熱氣與高度活躍的靈；不是一種復興之火，也不是一種煉淨之火，而是一種吞噬之火，吞噬了基督徒的愛、溫柔與忍耐，並隨之吞噬了教會與上帝的真理，只要它能得勢。對於那些引發問題的瑣事，這些人可以擱置那些有助於在信仰上敬虔造就的事物。是的，那作為誡命終極目的的「愛」，出自一顆清潔的心、無虧的良心與無偽的信心。他們偏離了這些，轉向虛浮的談論；往往渴望成為這些事物的教師，卻不明白他們所說的是什麼，也不明白他們所斷言的是什麼。他們不服從基督健全的話語與合乎敬虔的教義，反而教導別的，自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭辯。是的，他們有時將他們的觀點，或他們常追求的世俗利益，視為敬虔的替代品。他們認為敬虔就是與他們有相同的思想與道路。他們「爭辯言詞，毫無益處，只能敗壞聽見的人，而他們的虛談會進到更不敬虔的地步」。
但真正的歸正者主要關注根本。他愛上帝的每一個已知真理；但按其順序，並根據其價值與分量。他不會為了自己的觀點，蓄意做出危害根本，或阻礙福音與拯救人靈魂的事。雖然他不會對任何真理不忠，但他會避開「愚拙無學問的辯論，知道這等事是起爭競的；主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人：追求公義、信心、愛心、和平，與那清心禱告主的人同心」。
十、最後，真正的歸正者是堅定的，但觀點論者通常是多變且無常的。健全的歸正者接受最偉大的真理，並接受其中的美善以及真理本身；他不僅將其納入頭腦，更納入心中，並使其深深紮根：他以神為他唯一的福分，以基督為他唯一的避難所與救贖主，以天堂為那確定的、永恆的榮耀，與之相比，世界不過是一個土堆或地牢。那麼，這個人是「堅固不可搖動的，常常竭力多做主工，因為知道他的勞苦在主裡面不是徒然的」，也就不足為奇了。
但觀點論者，要麼執著於瑣事，要麼僅將這些重大事項視為單純的觀點，因此它們在他的心中沒有足夠的地位，無法使他在動搖的試煉與誘惑中站立得住。因為這類觀點論者有兩種：一種對自己的觀點沒有熱心，因為它們僅僅是觀點；這些人是投機取巧者，會隨著國王或地主的改變而改變，並使他們的觀點適應他們的世俗目的。另一種人對他們的觀點有燃燒的熱心：這些人習慣於從一個觀點流浪到另一個觀點，無法抵擋誘惑者的狡詐，卻被公平且似是而非的推理所吸引，無法看透問題的核心。這些人就像「小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去」。當他們以極大的自信持守某種觀點一段時間，並辱罵那些與他們意見不同的人之後；不久，他們自己就會拋棄這些，採取另一種方式，並對此同樣自信，且從不從他們先前受騙的經驗中吸取教訓。就這樣，他們經常從一個觀點轉向另一個觀點，直到最後，發現自己被欺騙了這麼多次，有些人便拋棄了所有宗教，認為在任何宗教中都找不到確定性，當他們本該懷疑自己虛假的心時，卻懷疑起了宗教：而這一切的發生，是因為他們從未在愛中領受真理，以致於他們能藉此被聖化並得救；也從未給予它深刻的款待，或將其銘記在心，以致於它能徹底歸正他們；而只是將其作為一個單純的觀點納入大腦，以修飾他們的舌頭與外表，欺騙自己也欺騙他人。
至此，我已向你們展示了健全的歸正者與觀點論者（或僅有膚淺、表面改變的人）之間的差異，以便你們能看出自己屬於哪一種狀態。
現在回到我的建議與勸勉，我懇求每一位閱讀或聆聽這些話語的人，務必確保自己不要停留在觀點性的歸正中。為此，我進一步希望你們：一、考慮到基督來到世上，其目的遠高於改變人單純的觀點；福音的意圖以及差遣牧者到你們那裡的目的，也遠高於此。因為罪帶給你們的，不僅僅是觀點的腐敗；因此，必須治癒的是一種更深層的疾病。基督藉著福音所做的工作，不亞於將你們從肉體與血氣視為幸福的一切中拉出來，使你們與祂聯合，使你們像上帝一樣聖潔，賜給你們一個新的本性，使你們在行走於世時，如同天堂的居民或公民。這些比改變一個派系或觀點更為重大。聖靈本身必須住在你們裡面，在你們裡面做工，並為神使用你們的靈魂與生命，使你們能研究祂、愛祂，並在此生為祂而活，永遠與祂同住。只要好好思考福音的目的與意義，以及它所追求的更重大的事物，你們就會明白，絕不能以觀點性的宗教生活來敷衍了事。
二、若有可能，請與最清醒、屬靈、屬天的信徒為伴，他們會引導你們觀察自己的心與生命，向你們敞開基督之愛的豐富，並將你們的情感贏向神與天堂：不要與那些沒有其他宗教，只有對觀點的熱心，且寧願透過在你們心中灌輸對弟兄的惡意與苦毒思想，並在你們的舌頭上使用責備與虛浮的爭辯，使你們成為所處之地火種，從而使你們變得像撒但而非像上帝的、缺乏經驗的爭辯者為伴：也不要與那些對真理的領受僅止於觀點的人為伴；因為雖然有些人或許能在他們的位置上對你們有用，但如果你們沒有更多能造就人的親友，你們的危險將會非常大，以免你們像他們一樣，放下了宗教的生命，而僅僅接受了概念與形式。
三、當你們考慮到上帝的每一個真理都是傳給你們心靈而非僅僅是頭腦的信息，且有上帝的工作要在其中完成時，請尋求那項工作；當你們聽過或讀過一個真理後，請深入你們的心中，看看它在那裡做了什麼：如果你們在自己的意志、決心與情感中，沒有發現所聽真理的形象與果子，請再次將其提取出來，反覆咀嚼，不要以為你們已經領受或完成了它，直到這項工作完成為止：是的，如果它沒有在你們的心底對你們產生任何益處，就將其視為遺失且被罪惡地拒絕了。
四、也要確保在第一次機會時，就實踐所有實踐性的真理，一旦聽過就去行。不要將它們囚禁在不義之中。不要因遺忘而將它們拋棄。不要將神學講座當作音樂課，或單純的哲學或歷史論述來使用。不要像閱讀普通故事或年曆中毫無根據的猜測那樣，閱讀救恩的教義、天堂的應許與永恆悲慘的預警；而要將其視為來自上帝的信息，告訴你們必須永遠居住在哪裡，並視其為從天上差遣下來的指南，教導你們通往那裡的道路。如果你們想成為真正的基督徒，那就動手去做，實踐你們所知道的。「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」因為觀點性的聽道者只看見真理的輕微外表，就像一個人看著鏡子中的臉，隨即就忘了；但那是一個健全的信徒與實踐者，而不僅僅是一個觀點性、健忘的聽道者，這人必「在他所行的事上得福」。沒有實踐的觀點，是在沙土上蓋房子；但聽道、健全的相信並去行，是在磐石上蓋房子，這建築在一切衝擊之後仍會屹立。觀點論者在保持其轄制性的罪惡時，只是看起來敬虔，因此他的宗教是徒然的；但實踐性的宗教才是純潔且無玷污的宗教。衷心的順服不僅會顯示你們的宗教比單純的觀點更深，而且會將其提升到更高的純潔度，並使其比以前紮根更深。一個在書房裡研究航海術的人，談論起來或許和航海過的人一樣好；但當他真正去實踐時，會發現自己遠遠不足；但讓這個人去航海，將實踐與經驗結合到他的理論中，那麼他就能擁有正確種類的知識。所以，如果一個只讀過軍事書籍的人想成為真正的士兵；或一個只研究過醫學的人想成為真正的醫生，還有什麼比動手實踐更好的方法呢？如果你們想要一種能拯救你們靈魂的宗教，而不僅僅是一種能為你們提供良好觀點與表達的宗教，你們也必須這樣做。
五、此外，如果你們想超越觀點，就請不斷地尋求你們所領受的古老基本真理的證據；並將你們的心向它們的力量敞開。不要以為你們將基督教視為真理就足夠了，而要努力尋求對其真理更清晰的看見：因為你們有可能基於某些猜測，僅憑單純的觀點將其視為真理，而對更充分證據的看見，以及對這些證據的全面看見，可能會將你們從觀點提升到一種運作的、救贖性的信心。
六、最後，要小心不要讓任何事物佔據你們的心，從而將真理限制在你們的大腦中。當世界在生命與權能中被保持，且最接近心靈時，那裡就沒有空間容納上帝的話語，它只能漂浮在表面，在你們的觀點中游移，因為它無法深入，你們的私慾與利益已經先佔據了它。對於未經治死的人來說，上帝的話語永遠無法進入心靈，除非將你們的偶像從心中趕出去：它也不會紮根在你們裡面，除非將世界連根拔起。噢，先生們，如果你們知道僅止於觀點的人是何等悲慘，你們現在一定會被說服去實踐這些能提升你們的指引。觀點論者是一個欺騙自己的人，也常欺騙他人：如果他對觀點有任何熱心，且（如他通常那樣）陷入了錯誤，他就是教會的攪擾者；而當他的宗教正確時，他自己卻錯了，即使在正確的道路上，他也走偏了，因為他並沒有在那條道路上走對；因為他只是坐在那裡，而他本該在其中行走。一個奔跑的人不會僅僅因為在正確的道路上就能贏得獎賞，除非他快跑。觀點論者的知識只會加重他的罪，並使他多受責打；卻沒有力量聖化他的心與生命並拯救他，雅各書第二章已充分顯示了這一點。因此，不要停留在觀點性的宗教生活中。