第二十七條指導：當上帝一旦向你顯明你誠實的確據，或至少是強有力的可能性，以及祂對你特別的愛時，要努力將此深深銘刻在你的領悟與記憶中，使它不僅能為現在，也能為未來服務。不要讓你的靈魂因每一次新的領悟而過於容易改變，也不要因每一次猜忌就質疑過去的一切；除非當你明顯地向世界與肉體退後，或犯下嚴重的罪，或在其他可以避免的罪上表現出任性或疏忽，給了你質疑自己誠實的充分理由，使你的靈魂再次回到審判台前，並對你的屬靈光景進行更嚴格的審查時，才另當別論。
你會遇到一些反律法主義（Antinomian）的作者與傳道人，他們會勸你，無論你陷入什麼罪，都永遠不要再質疑你的稱義或救恩。我之前已經說得夠多了，足以證明他們的教義是可憎的。他們的理由是，上帝不會像我們那樣改變，稱義是永遠不會失去的。對此我回答：一、我們作惡時，上帝恨惡我們（詩篇十一篇5節）；我們作可怒之子時，祂向我們發怒（以弗所書三章1-3節）。後來祂放下了那種恨惡與憤怒；而這一切都沒有改變。如果我們無法理解上帝的不變性如何能與聖經中對祂最充分、最頻繁的表達並存，我們難道就要否認這些表達所包含的內容嗎？正如奧古斯丁所言：「難道我們要因為無法理解那隱晦困難的事，就否認那顯而易見的事嗎？」二、但如果這些人曾好好研讀聖經，他們就會知道，昨天被視為仇敵而受恨惡的人，今天可以與上帝和好並作為兒子被愛，而這一切並不需要上帝有任何改變；正如在我們知識範圍內所發生的那樣：因為上帝藉著祂的律法統治世界；律法是祂的道德工具；藉著律法，祂定罪；藉著律法，祂稱義（除非在祂那裡還有其他人類目前無法理解的秘密稱義行動）。因此，改變的是我們的關係，以及律法的道德作用。當我們是不信者且未悔改時，我們與上帝的關係是仇敵、叛逆者、未被稱義且未被赦免；我們是上帝律法所定罪並宣告為仇敵的人，而恩典之律尚未稱義或赦免我們；因此，上帝在某種意義上，根據我們所處的律法，有義務將我們視為仇敵來對待，即毀滅我們；這就是上帝的恨惡、憤怒等。當我們悔改、回轉並相信時，我們的關係就改變了；那曾經定我們罪的律法被放寬並失效，恩典之律現在赦免我們；它赦免我們，它稱義我們，上帝也藉此稱義我們：因此，當我們成為根據祂自己的恩典之律，祂在某種意義上有義務赦免、善待並將我們視為兒子的人時，上帝就與我們和好了：這難道不是明顯地在上帝沒有任何改變的情況下發生的嗎？祂難道不能制定一條律法，使其道德作用隨著罪人行為或傾向的改變而改變嗎？而這一切都不需要上帝有任何改變。因此，如果一個稱義的人從上帝、從基督、從誠實的信心或順服中墮落，律法會再次定他的罪，而恩典之律將不再稱義他（在那個狀態下），而這一切同樣不需要上帝有任何改變。三、如果這個反律法主義的論點能證明什麼，它將證明在基督的滿足之前，甚至在沒有基督滿足的情況下就已經稱義，因為上帝沒有改變。四、關於「沒有一個稱義的人會從基督墮落」這一點，在聖經中並未揭示得如此清晰、充分，以至於排除了所有反對意見的疑慮，讓一個處於這種墮落狀態的可憐靈魂，在假設自己曾經誠實的前提下，將其永恆的救恩完全押注於此。就我個人而言，我相信沒有一個紮根的信徒，即那些在習慣上與根基上立志歸向基督，並已經治死肉體與世界的人（所有真正屬於基督的人都是如此），會在之後完全背離祂。但我不敢將我的救恩押注於此。如果我對自己救恩的把握，僅限於我對這一判斷正確性的把握，坦白說，我的靈魂將處於非常悲慘的境地。五、但假設這像福音書中的任何話語一樣確定且清晰（即一個稱義的人永遠不會完全失去稱義）；然而，正如每一種新的罪都會帶來新的懲罰義務（否則它們就無法被赦免，因為不需要赦免），每一種罪也必須有其特定的赦免，因此罪人也必須從那種罪的罪疚中獲得特定的稱義，這是在他最初的普遍赦免（與稱義）之外的：因為在罪犯下之前赦免它，就是赦免那並非罪的罪，這是一個矛盾且不可能的事。現在，雖然對於每日不可避免的軟弱，根據我們習慣性的信心與悔改，會有慣常的赦免；但在犯下重罪或更顯著的背離的情況下，這是否能證明在沒有實際悔改的情況下，仍有獲得特定赦免的充分資格；以及在實際悔改與信心產生之前，罪人處於何種狀態——正如我之前告訴你們的，這些都是極其困難的問題（上帝以祂的大智慧安排使它們如此），因此，任何明智的人都不應將自己的救恩押注於自己對這些問題的觀點上。事實上，可以肯定的是，如果重罪犯有機會且知道自己的罪，卻不悔改，他們必將滅亡。因此我認為，一個稱義的人在犯下這類罪後，非常有理由去省察他個人的悔改（以及他之前的狀態），而不是向自己許諾或在沒有悔改的情況下擅自推定獲得赦免。六、除此之外，儘管信心與稱義的不中斷性再確定，但當一個人的順服被嚴重破壞時，他對自己稱義的先前證據與確信將會變得不確定。雖然他沒有理由認為上帝是會改變的，或稱義會失去，但他有足夠的理由去質疑自己是否曾是一個真正的信徒，從而質疑自己是否曾被稱義。因為信心是藉著愛運作的；愛基督的人必遵守祂的誡命。放蕩者與屬肉體的人可以隨意高談闊論；但當撒但不再維持他們的平安時，罪就會破壞它：西布斯博士（Dr. Sibbs）在《靈魂的衝突》（Soul's Conflict）第41、42頁中的話將被證明是真實的：「雖然我們安慰的主要支柱是罪的白白赦免，但如果疏於在聖潔上成長，靈魂就永遠不會真正平靜，因為它會傾向於質疑稱義的真實性；罪在良心中引發懷疑與恐懼，就像腐爛的肉與木頭滋生蛆蟲一樣自然：沒有清潔的良心，就沒有平靜的良心。」請閱讀其餘部分。
以上這些是我不得不預先說明的，以免我安慰的話語反而導致了安逸與荒涼。但現在，請允許我請求你仔細研讀這條指導，並付諸實踐。如果當上帝賜予你確據，或你誠實的強有力可能性時，你卻只在當下使用它，那麼你的靈魂將永遠無法獲得穩固的平安：此外，你還會因迫使上帝如此頻繁地更新這些啟示，並不斷重複同樣的話語，而對上帝造成極大的虧欠。如果你的孩子冒犯了你，當他被赦免後，你希望他只在你告訴他時才相信嗎？他是否應該每天反覆問你：「父親，我被赦免了嗎？」難道一次回答還不夠嗎？難道你只有在看著錢包或箱子時，才相信錢在裡面嗎？或者只有在看著莊稼長在地裡，或牲畜在牧場時，才相信它們存在嗎？照此邏輯，一個富人除了看著自己的錢財、貨物或土地時，將不會比乞丐有更多的滿足感；而當他看著其中一樣時，他又會失去對其餘一切的安慰。上帝賜給你記憶力是為了什麼？不就是為了儲存先前的領悟、啟示與經歷，並在之後所有合適的場合運用它們嗎？因此，請允許我勸你進行這項偉大且必要的工。當上帝一旦解決了你的疑慮，並向你顯明了你信心、愛心或順服的真實性時，如果可以，請把它寫下來（正如我在《安息論》中所建議的那樣）：「某日，在認真省察內心後，我發現自己是如此這般。」或者至少，將它深深銘刻在你的記憶中；只要你沒有背離當時所發現的順服或信心，就不要讓任何幻想、恐懼或輕率的猜測使你再次質疑這一點。唉！人的領悟是多麼易變的東西！如果你讓自己的靈魂對每一次新的領悟都敞開，你將永遠無法安定：你可能在一個小時內對自己有兩種截然不同的想法。你並不總是擁有同樣的辨別機會，同樣清晰的領悟，同樣的外在輔助手段，或同樣的聖靈內在幫助。因此，當你擁有這些時，要善加利用，堅定你動搖的靈魂，將你的質疑與困惑視為已解決，不要再試探上帝，一次又一次地要求祂給予新的回答，彷彿祂之前從未回答過你一樣。只要你的心中還有敗壞，生活中還有罪，還有一個誘惑者在擾亂你，你就永遠不會缺乏猜忌與恐懼的藉口；但如果你任由這些風吹動你的平安與安慰，你將永遠像海中的波浪一樣搖擺不定。你必須努力領悟這種做法不僅令人不適，而且是罪惡的。因為，雖然在每一件小事上質疑自己的誠實，遠不及質疑上帝慈愛的本性、祂應許的真實性、祂對悔改靈魂施恩的意願，或恩典之約的白白與豐盛那樣嚴重，但這仍然是不可忽視的罪。因為：一、你在做撒但的工作，否認上帝的恩典，並錯誤地控告自己，從而取悅魔鬼，擾亂自己。二、你在誹謗上帝的靈，也誹謗你自己的靈魂，因為當祂已經更新並聖化你時，你卻說祂沒有。三、這將迫使你進一步忘恩負義，因為一個認為自己從未領受過恩典的人，怎能為恩典感恩呢？四、這將封住你的口，使你無法讚美上帝，無法進行那本應是你生命中蒙福工作的、對祂那偉大且不可言喻之愛的屬天而喜樂的紀念。五、這將大大減損你對上帝的愛，以及你對基督為你而死之愛的感悟，以及你所有的其他恩典，因為你一直在質疑自己是否在上帝的愛中有份。六、這會給你的靈魂帶來極大的挫折，既會摧毀你履行所有職責的甘甜（這是一個巨大的邪惡），又會使你對這些職責產生退縮與無力感：你將無心禱告、默想或其他職責，因為一切在你眼中似乎都是黑暗的，你會認為每一件事都對你不利。七、你剝奪了周圍人本應從你身上獲得的那種喜樂、鼓舞的榜樣與勸勉，而你本可以藉此贏得許多靈魂歸向上帝。相反地，你卻成了他們的阻礙與絆腳石。我還可以提到更多因你在每一件小事上否認上帝恩典而加重的罪，我想，如果你不想給自己帶來不必要的麻煩，至少為了避免得罪上帝，這些應該讓你對此非常謹慎。
關於證據與確據，我所說的也適用於你的經歷。你不能只在當下使用你的經歷，而必須將它們儲存起來以備將來之需。你也不可試探上帝，期望在每一次新的疑慮或困惑時都獲得新的經歷，就像以色列人在曠野中期望新的神蹟，卻不斷忘記舊的一樣。如果一個學者在學習中忘記了他所讀過、學過的一切，以及他在學習中獲得的所有疑慮的解答，並讓他的理解力始終像一張未寫字的紙，對每一次變動、新的領悟與相反的觀點都照單全收，彷彿他從未研究過該課題一樣，他將只會取得微小的進步，並擁有一個動搖、不穩定的頭腦。一個學者應該將他一生所有的學習，在靈魂中組合成一個完整的真理形象，就像畫家將他畫的每一筆都組合成一幅完整的人像；就像織工將每一根線都組合成一塊布；你也應該將所有先前的省察、發現、證據與經歷，組合成對你景況的一個完整發現，這樣你才能擁有穩固的靈魂平安；要確保將兩端連結起來，既不要在沒有先前經歷的情況下看待你目前困擾的狀態，以免你忘恩負義且不公正地灰心；也不要在不觀察你目前心境與生活的情況下看待你先前的狀態，以免你欺騙自己或變得安逸。願你能好好遵守這條指導！這將多麼有助於你逃避極端，有助於建立穩固的平安，並同時妥善安排你整個的生活方式！